佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （浊世恶苦第三十五）（1）

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（浊世恶苦第三十五）



净空法师讲述



浊世恶苦第三十五



世尊在这一品经文里，苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了事实真相，认清现实环境，必要断恶修善，才能真正离苦得乐。尤其是现前这个时代，若与经文对照，世尊在三千年前，就已经将今天社会状况看得非常显明。这是我们对世尊的智慧、能力不能不佩服的地方。当然，这样的智慧能力，是一切众生自性本具的。



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。



这一段文是赞叹。“汝等”指弥勒菩萨暨与会的大众们。身为佛的弟子，能在浊恶世间端心正意，给世间人作一个好榜样，现身说法。如何在浊恶世间真正能离苦得乐？苦从那里来？苦从恶业来，世间人造恶，自己并不知道，就是所谓的‘迷惑颠倒’，虽不是有意做的。有意做的当然有，但是多数不是有意做的，是因为愚痴，没有能力辨别是非善恶，往往把恶当作善，把善当作恶，他们是看错了。



以现前的社会现象来说，即使受过高等教育（高等科技的教育），对于是非善恶还是很难辨别。譬如，爱因斯坦受过高等教育，不能说他不聪明，然而他为什么发明原子弹？他没有想到会给世间带来严重危害。如果是受过中国古代的教育，虽然知道怎么做原子弹，决定是密而不宣，因为他明了将来很多人会遭难，他负有因果责任。原子弹一旦落在野心家的手中还得了吗！这就是教育，能使人辨别是非善恶。



中国诸葛亮是很聪明的人，也有科学头脑。他发明‘木牛流马’，在中国历史上有记载，是一种机械化的运输，不知道他是怎么做的。虽然它的速度不高，史书上记载，一天可以走三十里，但它不需要人力。他死后，技术不留给后世，就是怕这种机械化的技术，若被后人所得，经过再研究，再改进，再发展，会给社会大众带来不幸。尤其不可被野心家们利用，所以诸葛亮不肯把它留传下来。



‘ 教育’就是教我们能辨别是非善恶，教我们念念都要想到社会大众，有义务照顾今世、后世一切众生的幸福，这才是教育。决不是为自己的名利，更不是炫耀自己的才能。听说，爱因斯坦晚年非常后悔把原子弹的理论公布于世。后悔已经来不及了。若能在起心动念之处克制自己，不做恶事，这才是‘大德’，是真正的成就德行。



这一品经文很长，这句经文在这品经里是总纲领，非常重要，我们要牢牢记住。起心动念，言语造作，决定不作恶。不作恶的标准，就是绝对不伤害别人。伤害自己不要紧，决不要伤害别人。下文具体说明怎样才不造恶。



所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。



诸位要记住，佛讲经的原理原则永远不变，但是种种境界之不同，将因时、因地、因人而异。这一句是讲现前这个阶段，十方世界的状况比我们世界好。娑婆世界比不上他方世界，但是娑婆世界过去也有非常好的时候。这一点我们要懂，娑婆不是永远苦，过去苦、现在苦、未来还苦，没有这个道理。所谓风水轮流转，总是会变的。目前这个世间状况是很苦，真正比不上他方世界。追究原因，为什么比不上？不要说他方世界，就是我们这个世界，今天我们所处的社会，种种苦难在在中国历史上是找不到的。中国历史上有过乱世，但时间都没有这一次长，没有这一次严重。从历史观察，这一代不如过去。再从横面看整个世界，中国在过去，曾经是整个世界上最光辉灿烂的民族，是高度文明的国家，世界四大文明古国之一。但是今天我们台湾除了财富之外，在文化水平上，若跟其他国家来比，实在是落后很多，许多不如他国的，原因在教育。



中国古代为什么好？人民从小就接受儒家的教育，从小就培养成伦理道德的观念，起心动念都有一个准则。虽然有出入，但是不离谱，离这个标准总相差不远，道理在此。过去所谓的‘礼义之邦’，人人讲礼、守法。肯牺牲自己，帮助别人，这是‘义’。舍己为人，从前是这么美好的社会。再看看现前社会，礼义沦丧。民国以来，我们舍弃孔孟的思想。孔孟教育是从汉武帝时建立的，教育的宗旨就是以孔孟伦理道德思想为教学的中心，一直到前清二千年来没有改变。后汉明帝时，佛法传入中国。孔孟儒教、大乘佛法，规范中国百姓人心，所以能维持长治久安，维持礼义之邦。



今天我们把传统教育舍弃，社会呈现混乱的现象。这乱象有没有办法改进？没有办法！即使再从孔孟教育做起，至少也要三十年至五十年之后才能看到成果。这是非常困难，是很痛心的一桩事。



十方世界何以现在比我们好？十方世界都有诸佛菩萨在教学，我们这个世界没有。诸佛菩萨不来，高僧大德们也一个个凋零。黄念祖老居士是当代非常希有难得的大善知识，最近也往生了。当今佛法在全世界，讲经的人才实在太少了，幸亏利用现代科学工具，录音带、录影带、ＣＤ、网路的传播，聊胜于无。



我在南洋弘法，知道马来西亚佛教的状况，许多大城市的佛教团体都在听录音带，都在看我们赠送的经书。特别是《无量寿经》，在东南亚地区人人读诵，都依这个方法修行。更难得的是我过去没听说过，也没见到过的一桩事。在新加坡，贩毒是唯一死刑，且是绞刑。贩毒的人很多，而且都很年轻。这些贩毒的人被抓到之后，关到监狱里就等著上断头台。新加坡佛教居士林的李木源居士，到监狱里劝他们念《无量寿经》、念‘阿弥陀佛’求生净土，大多数囚犯都能接受，监狱就像精进佛七的佛堂。因为他们都知道那一天往生，所以身心世界一切放下，老老实实在那里念佛。不念佛的人上断头台的时候全身瘫痪，需要几个人架著上去，吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀，自己上去，大大方方地，一点恐惧都没有；吊死之后面貌正常，不可思议。火化后捡得坚固子（舍利子），是我自己一生中所没见过的，颜色好，又大，坚硬的程度，掉在地上像金属的声音一样，真正不可思议。一个要上吊刑了，全狱的囚犯都为他念佛送行，证明佛经上讲的，若一日到若七日念佛，真实忏悔，一心念佛求生净土，是真能成功。



他们在上吊的前两天，佛号日夜不间断，而且面貌都改了。他们的家属去探望，非常明显的觉察到，没有关到监狱以前的面貌很坏，家人都不愿意理会；而在狱中念佛之后，整个人的相貌都变了，变得清净和善慈祥，家人眷属看到，没有一个不欢喜。所以，新加坡有不少贩毒的人往生成佛。各有因缘，因缘虽不同，他们往生成佛，却一点都不假。这给我们一个很大的启示。李木源居士问我，这样方式往生好不好？我说，很好！



唐朝善导大师就示现一个榜样，他是净宗第二代祖师，传说他是在寺院门口的柳树上吊往生的。这就是给后世人看，若在紧急关头，任何方式皆可往生。我们今天在新加坡看到这些死囚上断头台往生，示现这么好的瑞相，肯定往生。他们没有第二个念头，只有一心求生西方极乐世界。先去的人跟后面的人说：我先走，我在那边等你们，我们到那里再见。实在不可思议！这才晓得大乘佛法教化功德之殊胜，我们无法想像得到。



“ 十方世界”佛菩萨多，佛陀教育普及，所以“善多恶少，易可开化”。‘开’是开导；‘化’是教化。‘开’就是开示；‘化’就是悟入。如佛在《法华经》上讲的 ‘开示悟入’，真正觉悟，真正入佛菩萨的境界。‘化’是变化气质。变凡夫为圣贤，是教学真正的成果。这是佛赞叹他方世界。



唯此五恶世间。最为剧苦。



佛菩萨为什么不来我们这个世间？我们不能怪他，不能冤枉他，佛菩萨过去常在中国示现，历史上记载很多，那是暴露身分的，没暴露身分的更多。现在为什么不来？原因是现代人不肯接受。也许有人说，我们很乐意接受。其实你的乐意是嘴皮上的，心里并没落实。嘴皮上跟佛菩萨不能感应道交。你真心好善、好德，诸佛菩萨那有不来之理。口里喜欢，身心不能奉行，阳奉阴违，这是得不到感应的。无佛教化，世间人就苦。



尤其是现前这个时代。最近二、三十年来，我们看全世界的人心动向，可以说皆是听骗不听劝，喜邪不喜正。不喜欢正法，讲求神通、感应。不愿意坐下来接受佛菩萨真实的教导，不喜欢读经、念佛；喜欢神通、感应，喜欢奇奇怪怪的。所以，不是佛不来，而是众生不要佛。正法没有人提倡，没有人支持、拥护，所以正法衰微，结果世界变成“五恶世间”。



‘ 五恶’就是杀、盗、淫、妄、酒。前面四科‘杀、盗、淫、妄’非常明显，末后这一条是五戒里的酒戒，但是讲得很少。细看经文，实际上讲的是‘十恶’里的贪、嗔、痴，也就是意业三恶。因此，这一品经文讲得非常具体，非常完备，它的内容就是‘五戒十善’。若心行全违背五戒十善，就是造作十恶。现前这个世间确实是这种状况，所以大家过的日子很苦。‘剧苦’是剧大之苦，不是小苦。今天在社会上，穷人苦，富人也苦；没有地位的人苦，作总统、作院长的人也苦，没有不苦的。



我们知道‘果’，也知道‘因’，而后才知道怎样离苦得乐。我们希望在剧苦的世间找出一条生路。这一条生路就是破迷开悟，念佛求生西方净土。在这个时代，我们提倡净宗，虽然依据的是五经一论，决定是以《无量寿经》为主体，其余的经论是辅助。



《地藏经》我讲过很多遍，同修们要记住，不要产生错误的观念。《地藏经》是辅助我们修行的。原因在那里？就是这些年来，看大家读经很用功，念佛也还不错，都相当精进，为什么习气不能断，烦恼不能除，依然是非善恶不能辨别，就是智慧不开。原因实在是我们没有把基础奠定好。基础决定是《观经》的‘三福’，所以我讲《地藏经》是依‘三福’讲的。以《地藏经》来解释三福：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。我是以这一部经来说明这十一句。你们仔细听我在图书馆讲的《地藏经》，是不是讲这十一句？世尊告诉我们，三福是‘三世诸佛净业正因 ’。这十一句话就很清楚明白的告诉我们，这是成佛的基础。修净土还是以它作基础；离开这个基础，净业也不能成就。我讲《地藏经》的目的在此。我的讲法跟古人的讲法不一样，和别人的注解都不同。我是讲《观经》三福，用《地藏经》来解释。所以，大家千万不要发生误会。从这个基础上成就自己的净业，这是我们念佛往生的正路。



把 ‘三福’修好，不但往生真正有把握，现在就能离苦得乐。社会乱，我不乱；它苦，我不苦。现前是花报，往生以后是果报。花报殊胜，将来果报必然更殊胜。如植物一样，花开得好，就能预知其结果一定圆满。不但自己的修持，帮助别人也是这一条路，一个方法。无论讲的是什么经论，都归到净土，都是辅助我们成就的，我们的目标在极乐世界。



这一品经文要特别注意，因为我们不能辨别善恶，不晓得自己一身的毛病。仔细念念这段经文，好好反省反省，就把自己的毛病找出来，对于是非善恶就会有概念。因此，这品经文特别重要。



我今于此作佛。



‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛在三千年前降生这个世间，示现成佛。目的何在？



教化群生。



诸位切记这一句，才真正体会到‘佛教是教育’。‘教’是教学；‘化’是化导。‘教’是功；‘化’是德。众生接受佛的教诲，就能变化气质，就能化凡成圣，化恶成善。所以，‘化’是变化，从恶道变到善道，从善道变成佛菩萨。‘群生’指一切众生。佛教我们什么？在这部经里不谈玄说妙，句句经文都落实，没有一句废话。



令舍五恶。



五恶里就包括十恶。‘五恶’是杀、盗、淫、妄、酒。‘十恶’是身—杀、盗、淫；口—妄语、两舌、绮语、恶口；意—贪、嗔、痴。这种教学多踏实，念佛法门是无上法门，是一切诸佛如来教化众生的顶法。‘顶’是至高无上，没有比它更高的。‘五戒十善’是人天所修的基础。念佛顶法是有地基的，教我们一层一层往上，决定能达到目的。这才认识念佛法门的殊胜。‘禅’是顶法、‘般若’是顶法，怎么上去的？不晓得。念佛法门的顶法是从五戒十善上去的，故不能不修五戒十善，要认真修学。



去五痛。离五烧。



‘痛’是现前在世间所受的痛苦，所遭遇的苦难。



‘ 烧’指地狱之苦报。佛门讲，地狱现象是一片火光，无论是何等地狱，都是烈火。基督教虽没有说六道，但至少讲了三道，‘天道、人道、地狱道’。基督教画的地狱变相图也是一片火光。这是‘烧’，是死了以后的报应。佛的教学是教我们断恶因，现在这一生就不受苦难，将来也不会堕恶道。‘五烧’即是指恶道。



降化其意。



‘ 降’是什么？《金刚经》上讲‘云何降伏其心’。‘降’就是指降伏这个心。‘心’就是念头、欲望。如何能把我们的妄想、分别、执著克服住？儒家讲‘克己’，佛法讲‘降化’，意思非常接近，就是要克服自己的妄念，克服自己的欲望，要变化气质，化烦恼成菩提，化嗔恚为般若。嗔是火，般若光明也是火。要会变，嗔恚火就变成无量智慧光。只要在嗔恚里把妄想、执著断掉，嗔火就变成般若光明。贪爱里把分别、执著断掉，贪爱就变成菩提。方法妙极了，这样“降化其意”。



‘降化其意’是佛家教学的目标。‘意’就是心意。我们的心意纯真、纯善、清净、安乐。心地的安乐，表现在外面是身心快乐。身清净，就不生病，永离病苦。最重要的还是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。行门中最重要的是断恶修善，没有比这个更重要了。



令持五善。获其福德。



‘舍五恶，去五痛，离五烧’，这是消极的断恶。断恶之后，要积极的修善。认真从‘五戒十善’做起，一定能得福德。福里有德，才是真正的福报。福要是没有德，就是我们中国人讲的‘福气’，有气受；福愈大，受气也愈大。福气里没有德，福中一定要有德，有德的福报是真正的福报。



前面就把佛教化众生的宗旨、目的、方法，用文字为我们介绍得这么清楚，这样明白，下文还要具体说明，世尊唯恐我们在日常生活中不晓得从那里下手。我们读了这品经文，对世尊的慈悲教诲不能不感激。



何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。



第一段是讲‘杀生’的恶。“世间诸众生类”指一切众生，也包括一切动物。所谓‘弱肉强食’。‘欲’是欲望。人比动物还要残忍。动物造恶业，要杀别的动物，是因为它饿了，它才杀别的小动物。它是为了食欲，别无恶意。它要是吃饱了，像老虎、狮子吃饱，小动物在它面前走过，它睡大觉，理都不理会，它不会无故伤害小动物。而且愈是大的肉食动物，大概三天吃一餐，不是一天吃三餐。三天才杀一只，而且是许多同伴一起来吃。由此可知，它们杀害动物是逼不得已。人虽不吃人，但要杀人，而且杀得非常残酷，杀得非常多。



人造恶业比畜生造业，不知道要加上多少倍！六道轮回，三恶道的罪业从那里来的？决不是在畜生道造的，畜生一生杀生也没有那么重的罪业；总是在人道时造的。为人作恶，恶念就更多。不只是饮食，人的欲望是多方面的，是没有止境的。即使统一全世界，还要想征服太空，这怎么得了！还要侵犯别的星球。欲望永无止境，不知道事实真相。佛为我们说出事实真相是“转相克贼”，即是业因果报，循环不止。佛在经上常讲‘人死为羊，羊死为人’，六道是循环的，你今天杀它，就欠它一条命债；来世它作人，你变畜生的时候，它又要杀你。如果没有这个因缘，你纵然想吃羊肉，也不会杀羊。为什么偏偏杀它，过去世中跟你一定是冤冤相报。羊那么多头，为什么只杀这一头，不杀那一头？这个因果一点都错不了。世间人不知道，善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。



第一次相遇的人，我们素昧平生，也不认识，见面点点头笑一笑，这是善因善果。那一个人，也是从来没见过，见面的时候就瞪著眼睛看不顺眼，想必过去世总有恶缘。于是才真正了解‘一饮一啄，莫非前定’。是谁定的？自己定的。自己造作，自己受报，不是别人，不是阎罗王、上帝、神仙。他们没有权，都是自己造，自己受。



知道事实真相，我们的造作，起心动念就会慎重。纵然这一生吃亏上当，自己晓得大概过去世我欺负他，障碍他，所以他今天来障碍我。一报还一报，帐结到这里，一笔勾消，心开意解。帐了以后，债没有了。如果不了，还是怀恨在心，将来要报复。生生世世报来报去，永远没完没了，而且报复是一次比一次严重，非常恐怖，非常可怕，我们要晓得事实真相。



“ 残害杀伤，迭相吞啖”。‘迭相吞啖’指弱肉强食。人是动物中的强者，也是有因缘，有果报的。世间决没有无缘无故的，都有因果。这是把杀生的因缘果报，事实真相说出来。‘杀’是伤害众生最严重的。除了杀之外，就是‘害’。害的程度有深浅不同。不但不可以杀，也不可以伤害众生，成就自己真正的善业德行。当知这一生在世间实在短暂，对于事实真相一定要认识清楚。



古人讲‘人生在世，有如过客’，像是来旅行的，从这里经过就要走的。这样看法是真的。既然是来旅游，不是在这里常住，有什么值得计较，有什么值得认真。认真、计较就是‘执著’，执著就是错误。有什么好打妄想的，想过去、想现在、想未来，都是妄想。自知是过客，就快快乐乐、自自在在的观光旅游，这多舒服。何必打妄想，何必样样执著，跟自己过不去，造作罪业，多不值得。“转相克贼”是讲果报的循环，杀害的循环。你这一生杀害他，他来生杀害你，果报是循环的。没有占便宜的，也没有吃亏的。冤冤相报才是六道轮回的事实真相。



“残害杀伤”是说人人皆造恶业，不知道改过修善。



不知为善。后受殃罚。



众生不晓得断恶修善，因为不知道六道事实的真相。不知道自己跟自己生活环境的真相。释迦牟尼佛、孔夫子、孟夫子教导我们什么？就是教我们认清自己跟自己生活环境的真相。佛法讲‘诸法实相’，就是自己跟自己生活环境的真相。认识清楚，思想纯正，心地清净，自然断恶，自然行善。晓得善的果报是自己念念希求的，自己希求的要自己造，才能得到；自己不造，只打妄想是想不到的。一切恶缘恶境，我不想遇到，就不要造。若偏偏造作，造了又想远离，这是办不到的，造了就得受。所以，佛教育没有别的，无非是教我们认识生活环境的真相而已。教育对我们来讲，真正是第一切身的利益，怎么能不学，怎么能不要？以世间所有一切教育来说，没有比这个教育更重要。要晓得事实真相才肯修善。不知道，就不晓得为什么要断恶，为什么要修善。由于愚痴才造恶业，造了恶业，后来一定有恶报。



“后受殃罚”。谁罚你？没有别人惩罚你，是自己受的恶报。地狱从那里来的？《地藏经》上讲得很清楚，无毒鬼王跟婆罗门女说，如果不是受罪的人、不是菩萨，决定到不了地狱。这个说法，我们还是不太清楚，还是含糊。



朱老居士著的《八大人觉经讲记》里，他举老岳丈的一桩故事：他的岳丈是章太炎先生。章太炎在世的时候，曾经得罪袁世凯。怎么得罪的？原因是他不肯骂袁世凯，他认为不值得他骂。袁世凯知道了非常生气，把他抓起来关到监牢里。关了一个月之后，章先生心清净，竟然通灵了，跟鬼王打上交道。中国大陆上有五岳，阎罗王就好比鬼道中的皇帝一样，五岳的鬼王就好像清朝的总督一样。前清曾国藩作过总督，唯有他一个人曾经管辖四个省，一般总督只管两个省。五岳是鬼王，就像总督一样管好几个省分。‘东岳大帝’管五个省，地位比阎罗王小，比一般的鬼王大。东岳大帝聘请章太炎作‘判官’，就是现在讲的秘书长，东岳大帝的秘书长，地位很高。他是活人作东岳大帝的判官。人活在世间，每天晚上天黑时，就有两个小鬼抬著轿子来接他上班；他就睡得像死人一样，叫也叫不醒，天快亮时，小鬼就把他送回来。所以，他很辛苦，白天上班，晚上也要上班，日夜不停。这样上班大概上了一个多月（那时已经出了监狱）。



这是朱老居士亲自告诉我的，有一天他想作个试验，他的老岳丈用黄纸写了一张请假条，黄昏的时候就在门口把假条烧了，果然那天晚上小鬼就不来接他，大概是东岳大帝准了他的假。他跟朋友们讲鬼道的生活，社会状况跟人间差不多，但是鬼的寿命长。他在鬼道里见到韩愈、柳宗元，唐朝时的人，还有汉朝时的人。但是汉朝以前的人不多，唐宋的人很多。章先生平日常常读古文，一些古人的文章都很熟，到鬼道去上班，也有机缘见了面。有一天他忽然想起来，地狱里有炮烙，这种刑罚太残酷。‘炮烙’是铁柱子烧红了让受刑人去抱，非常残忍；于是他向东岳大帝建议，能不能把这种刑罚废除。东岳大帝不说话，就叫两个小鬼带他到刑场去参观。走了很远才到，小鬼指给他看，他看不到，于是他恍然大悟，知道佛经里所讲的‘地狱’是唯心所变的。不但地狱的刑罚是自己心里变现出来的，地狱里那些小鬼也都是自心变现出来的，就像我们作梦一样。作恶梦，梦到坏人要杀你、要整你，坏人从那里来？自己变现出来的。这才知道无法废除，是罪人自己作，自己变现的境界，并不是阎罗王设了刑具来整人的。



“后受殃罚”。‘殃罚’是自己境界变现的。地狱也是变化所生的。我们再想想，饿鬼道是不是变化所生的；畜生道是不是变化所生的；我们今天在人世间是不是变化所生的？



佛在经上讲，‘一切有为法，如梦幻泡影’，如果我们能把这个世间看作是一场梦，而且在梦里觉悟了‘我是在作梦’，则一切顺逆境缘自然就不会计较。得意也不会欢喜忘形，失意也不会烦恼；因为是假的，一场梦，不是真的。我们要作好梦、要作美梦，要使美梦成真，唯有念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是作美梦的方法。这个美梦会成真！



一切殃罚都是自心业力变现的；除了业力变现之外，真的什么都没有。我这个说法就是唯识宗的讲法。唯识宗讲的是‘万法唯识’，除了识之外，什么都没有。‘识’ 是‘能变’，一切万法是‘所变’。只有‘能’，除了能之外，没有‘所’。所是假的；能变是真的。这个能变就是‘业力’，可以说，十法界都是业力变现的。三恶道是我们恶业力变现出来的；三善道是善业力变现出来的；四圣法界是净业力变现出来的。我们今天念佛就是修净业，是净业里的净业。纯净之业，变现西方极乐世界。诸位一定要懂得这个原理，理论清楚之后，才真正不怨天不尤人。事实真相搞明白，现象清楚，道理也明了，还能怪人吗？什么都不怪了。下文在‘殃罚’里举几个例子，此是现世的花报：



故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。



“ 穷乞”是贫穷的乞丐。“痴恶”就是白痴。“尪狂”是指精神分裂这一类的病人。要知道这皆是果报。不幸遭遇这些果报的人，我们同情他，怜悯他；特别是现在的社会，鼓励照顾伤残，这也是修善。我们看到别人的果报，自己心里要警惕，知道是什么因，得什么果。他自己不清楚；要想改善，有没有办法？有。问题是他明不明白这个事实真相，懂不懂道理，肯不肯认真修。果然认真修，身体伤残，体质可以改变。《观音灵感录》里有，《地藏菩萨灵感录》里有，《法华经灵感录》里也有。依照大乘方法修行，修到心地真的清净，真诚慈悲，恶业消了，清净慈悲现前，就得佛菩萨加持，感应道交。



“ 喑哑”是哑巴。梦见观音菩萨拿甘露水给他喝，喝了之后，他一觉醒来就会说话。跛脚不能走路的，梦到佛菩萨来扶持他，第二天起来就能走路。我们在许多《灵感录》上看到的，为什么他能，你不能？他修行的功夫到家，你的功夫还不及格。虽然修了，功夫不及格、不到家。你的功夫要是到家，一定也能得到这样的果报。‘ 一切唯心所造’，我心造恶业，心也能作善。心能使我生病，心也能使我复原。明白这个道理，才晓得不要靠别人，得靠自己。



佛法的三皈依，是皈依‘自性三宝’，不是靠释迦牟尼佛，是靠自己。



皆因前世不信道德。不肯为善。



这句是说明原因，非常重要。切记！



其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。



这一段针对前面所说的，前世善恶的报应。世尊在经典里真正的重点是教我们断恶，因为恶的报应非常可怕。因此，在大小乘经论里，苦口婆心，再三的提醒我们，造恶业容易，受果报非常痛苦，时间很长。总而言之，经上讲得很清楚，恶报都是“前世不信道德，不肯为善”。这两句是总结。因此，我们起心动念，言语造作都要小心谨慎。



佛法的修学，决不是每天要念多少部经，念多少声佛号。这是形式、是手段、是方法，不是目的；目的是真正把妄想习气改正过来。藉这些方法、手段把我们过去、今生不好的习气都改过来。改变心理，首要的功夫就是‘信’。净宗‘信、愿、行’是往生的三资粮，三个重要的条件，‘信’是第一。我们相信念佛会往生，但是‘ 不信道德，不肯为善’，念佛能不能往生？一样不能往生。念佛往生是没错。念佛的时候，心像不像佛心？果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，才能往生。口里念佛，心里有是非人我，贪嗔痴慢，这个人不能往生。因为生到西方极乐世界，还跟诸上善人天天吵嘴打架，搞得西方极乐世界也不太平，必然是如此。恶习气没有改，念佛也不能往生。



本经的好处是经文不长，性相、理事、因果，面面都讲到。一定要信道德。什么是道？伦常是道，念佛是道。什么是德？往生不退成佛是德。净宗学会行门的基础，是以孔夫子的德行为典范。‘温、良、恭、俭、让’即夫子‘五德’。能将伦常道德都做到，这是善。违背伦理道德，就不肯为善，所造的都是恶业，一定受经上讲的这些果报。佛在这里讲的，已经相当明显。以五德的基础，进修三福、六和、三学、六度、至于普贤大士之德，此乃诸佛菩萨圆满的道德。



反过来看，世间能得善报的。“尊贵”是指在社会上有崇高的地位，为大众所敬仰的。尊贵是从道德来的。假如只行善，而没有道德，有没有果报？当然有。果报是很复杂的，不是单纯的，发心、因缘、境界，种种差别。今天我们看到有‘贵’的，在社会上有很高的地位，但是一般人对他不尊敬。他不是尊贵，只有贵，而没有尊，因为大家对他不尊敬。现在诸位在社会上，中国、外国都看得到。由此可知，善与德很重要。‘德’能使人心服口服，有德大家敬重。行大善，在社会上有地位。社会上也有尊而不贵的。有些很清寒的教授，仅仅靠一些钟点费过日子，过得很清苦；而他在学术上有地位，得到大众的尊敬，但在社会上没有地位。既尊又贵，是要具有道德。



“ 豪富”是财布施得的果报。“贤明”是智慧，法布施得到的果报。布施是修善，果报得财富、得聪明智慧、得健康长寿。这三种是果实，但是一定要记住，要相信‘ 道德’；不相信道德，这三样还是得不到。虽‘贵’而人家不尊重你，所以‘富’也不能得人心。‘长寿’有许多病痛，也许有其他的折磨，还是得不到自在。因为德与善都要修养，才能得到真实的果报。



“ 长者”是佛在经上常讲的，长者必须具足‘十种德能’，才能被尊称为长者。长者是通称，在社会上不一定有很高的地位。没有很高的地位，在地方上是绅士，被大家所尊重的，这也称长者。“智勇、才达”。‘才’是才艺，通达才艺，像现在的科学家。‘智勇’如同今天所讲的哲学家。这些人在世间得到名闻尊敬的福报，“ 皆由宿世慈孝，修善积德所致”。得这样善果之人，不是一生修来的，是多生多世善德累积所成的果报。



真正得这样的善福，一生中没有什么缺陷，在中国历史上只有乾隆皇帝。他的善福，不知道是多少生多少世修积的。生生世世只修积而不享受，世世累积，才得这么大的福报。不但在中国历史上没有，在世界历史上也找不出第二位。当了六十年的皇帝，还做了四年太上皇，所以他自称为‘十全老人’。十全十美、五代同堂，这是世世累积的善因，不是偶然的。我们也不要羡慕，自己肯修，也能得到。自己不肯修，只是羡慕别人，妒忌别人，是造罪业，来世更苦。佛法没有别的，就是教我们把‘因缘果报’的真相搞清楚。‘福’是自己求的，‘祸’是自己造的，不可以怨天尤人，这是我们要记住的。



下文是教我们观察这个世界。佛所讲的这些事情，在这个世间，我们眼看得见，耳听得到，身体可以接触到的，可见这是事实，不是学说。



世间有此目前现事。



这些事实现象摆在眼前。如果仔细反省一下，自己本身所受所造的又如何？跟经典一对照，就完全明了。如同佛在经上讲‘欲知前世因，今生受者是’，要晓得前世我们造的是什么因，这一生所过的日子就是果报。‘欲知来世果’，要想知道来世怎么样，则看‘今生作者是’。我们这一生中，心里所想的、口里的言语、身体的造作，就是来生果报的业因。此事不要问人，自己清清楚楚、明明白白。智者要从事实上观察。



寿终之后。入其幽冥。



人死了，来世再得人身，很不容易。佛说十法界的业因，当然，业因非常复杂。十界业因有没有一个最重要的因素？有，所以佛就很简略的讲十法界最重要的业因。由下而上，‘嗔恚’是堕地狱的因素。当然还有很多其他复杂的因素，但这是最主要的。‘悭贪’堕饿鬼。贪是饿鬼道的第一个业因。悭、贪是合在一起说的。‘悭’ 是悭吝，自己有的舍不得给人，‘贪’而无厌，这是饿鬼道的业因。所以，世间人常讲‘人死了都变鬼’。明明是六道轮回，人死了怎么会一定变鬼，可是大家都这么说；然而仔细想想，也似乎有点儿道理。那个人不贪？毕竟悭贪很严重，很普遍。这个业因存在，人死了就作鬼，也很有道理，讲得通的。



‘ 愚痴’变畜生。什么是愚痴？真妄、邪正、是非、善恶颠倒。那是正法，那是邪法；那法究竟，那法不究竟，他全看错了，这是‘愚痴’。愚痴堕畜生。所以，佛称 ‘贪嗔痴’为‘三毒烦恼’；果报是三途‘地狱、饿鬼、畜生’三恶道。我们想想，自己的三毒烦恼有没有，严不严重，严重到什么程度，自己能知道吗？假如自己能知道，就不愚痴；自己完全不知道，则是愚痴。我们是真的不知道，展开经典，好好的对照对照，冷静的想想，会寒毛直竖。这才晓得自己一生所造的行业，都是三恶道的业因。死了以后，那有不堕三恶道的？所以寿终之后，“入其幽冥”。‘幽冥’即指三恶道。



人道，佛讲得很清楚，五戒十善要能得八十分才成。六十分虽及格，但靠不住，太危险了，在边缘上，恐怕会堕落。‘五戒十善’真正能达到八十分的标准，来生可以再得人身，死的时候会善终。‘善终’就是走的时候清清楚楚、明明白白，一点都不颠倒。世间有没有这种人？有，很少。我印象中很清楚的，小时候在家乡，是我祖母辈的一位老太太过世，临走的时候，叫家里的人拿水给她洗脸，给她换衣服。她说要走了，真的清清楚楚，一点都不慌乱，把家里人都召集到床前来交代后事。交代完了，她走了。可惜不知佛法，如果知道佛法，念佛决定往生。临终一念、十念决定往生。像这样不懂佛法的，依佛法看，她来生不是在天道，就是在人道，绝不堕恶道。去恶道投胎，都是迷惑颠倒，而且死的相很痛苦，很不好。所以，真正肯修五戒十善，能保人身。‘十善’能达到满分，道德能达到高标准，就生天道。天道十善的道德标准，比人世高。佛在经上讲：上品十善，生天；中品十善，得人身；下品十善，是阿修罗。人是修中品十善，这不可以不注意。



为什么讲‘净业三福’是修行的基础？这就是讲德与善。如果不在这里扎根，纵然念佛也没用。正是李老师从前所讲，一万个念佛人，真正往生净土，也不过三、五个而已。为什么那么多念佛人不能往生？他们虽然口里念佛，心里还是胡思乱想，贪嗔痴慢没有断。所以，念佛只在阿赖耶识里种下阿弥陀佛的种子，这一生起不了作用，还是随业流转。这是李老师说的。虽然将来一定会遇缘往生，但是六道轮回不知道要经历多久。轮转受尽苦难，苦头还有得受！那一天他真正觉悟，回头是岸。现在回头，现在就得度。问题就是知不知道回头，肯不肯回头，关键在此。



生欲界天是修‘上品十善’。真正讲，修上品十善，最高只能生到忉利天。天有二十八层，忉利天是第二层，上面还有二十六层。这二十六层天要靠‘禅定’的功夫。这不是普通功夫，世间人到达不了的，修行人可到达。‘修定’，修清净心，看清净心的程度，分为二十六个等级。这是‘定功’，凭四禅八定功夫的等级去往生。除定功之外，还要修‘四无量心’。如果只有定，没有四无量心，则是‘外道定’。四无量心是‘慈悲喜舍’，大慈、大悲、大喜、大舍。禅定加上四无量心，才能生色界四禅天与无色界四空天。



欲界上四层天是‘未到定’成就的。这是修禅定，虽有禅定，但是功夫未及初禅。真有禅的修功，尚未得定。如果定成就，就生到色界天。定是‘清净心’。心为什么不清净？参禅掺杂五欲六尘。修定的人，心清净到一定的程度，五欲伏住了。‘五欲’是财、色、名、食、睡。所以，修禅定打坐的时候，不是打瞌睡，不是睡觉，而是‘入定’。入定是心里清清楚楚，不迷不乱不昏；睡觉是迷惑颠倒。真正入定的姿态就跟佛像一样。坐禅的人，坐到头碰到膝盖，这不是入定，是在那里睡觉，睡得很痛苦。想睡觉，坐著睡多么难受，那有躺著睡来得舒服。这点我们要知道，千万不能错会。特别是学‘不倒单’的，须知不是教你学坐著睡觉，这是大错特错。真正入定，定的姿势一定非常端庄，坐如钟。佛像坐的姿势，就是打坐的标准姿势，身体是挺直的。



声闻、阿罗汉修‘四谛’因，‘苦、集、灭、道’。三十七道品就是四谛的‘道谛’。缘觉修‘十二因缘’；菩萨修‘六度’；佛是‘平等心’。以上是讲十法界最重要的因行。所以，修平等心是成佛之因。为什么念佛人生到西方极乐世界就一生成佛？此经题上说，念佛往生修的是清净心、平等心、觉心，当然成佛。所以，念佛人就圆满具足佛菩萨的业因。具足上面的，一定具足下面；具足下面的，未必有上面的。好像盖大楼一样，十层大楼，在第十层，下面九层一定具足；若一层、二层，未必有第三层。这些道理，我们都要知道，才明了我们这一生中想走什么路，想得什么果报，没有得不到的。



经论上讲得很清楚，世出世间一切法都是从心想生，都是自己心里造的，心里变现出来的，那有得不到的东西。如果心向外求，决不能得到，这是向心内求。云谷禅师教袁了凡改造命运的原理，就是佛法，就是佛在经上教我们改造命运的原理。十法界中，‘成佛’是最难最难的；佛可以成，何况其他！没有一样不能成就。问题是懂不懂事实真相、理论、方法。了解事实真相，知道理论、方法，就好办，真是有求必应，事事称心如意，没有一样不满愿的。要想得到这样真实殊胜的利益，就不能不深入经藏。深入经藏可以帮助我们认清事实真相，明了理论和方法。佛在此地跟我们讲的意思非常明显，是贪嗔痴主宰自己的命运。死了以后，入其幽冥。



转生受身。改形易道。



人死了，到恶道去投胎，这一转生，再受的‘身’，形状就不一样。‘道’是六道，从人道到畜生道，到饿鬼道，到地狱道，改变身体的形状，也改变了生活的环境。



故有泥犁。



‘ 泥犁’是印度梵音音译，即是地狱。这是造极重的恶业。世间极重的恶业是什么？杀人是恶业，但不是最重的；杀人千万，也不是最重的。为什么不算是最重的？人死了以后，经过轮回又投胎来了。最重的是断众生的法身慧命，就是障碍别人开悟、念佛的因缘。因为障人往生、障人开悟，令人生生世世迷惑颠倒。诸位要晓得，六道中众生愈迷愈深，这事很麻烦，不可能这一生糊涂，来生会聪明一些。这一生糊涂，来生比这一生更糊涂。怎么得了！因此，世出世间第一功德是‘教化众生 ’。



在这个世间，诸位看到一生从事于教化，没有分别，没有附带任何条件的孔夫子，他教学是‘有教无类’。孔夫子走的时候，年岁也不大，七十几岁，这一生教学的功德，千年万世的后代都受他的恩泽。他是中国历代所尊崇的万世师表，中国人的典型，中国人的模范。出世间，释迦牟尼佛舍弃富贵与物质的优厚享受，过著乞食的生活。那个地方邀请，就到那个地方去教学，四十九年没有中断一天。天天为大众讲经说法，只为一个目的，帮助大众破迷开悟。所以，‘宣扬佛法’是第一德。



第一恶是障碍佛法、障碍教学。也许有同学问，我们现在没有能力，要怎么修这第一善事？虽然没有能力，但是我们的心是圆满的，有这个心就行。《楞严经》上说得很好，‘发意圆成，圆满功德’。我们的心发得很圆满，功德就圆满。若是智慧能力做不到，或者没有这个机会，可是真的有这个圆满的心，可以随分随力去做。我们将经书送人，这是弘扬佛法；送人一卷录音带，也是弘扬佛法；这个地方有人讲经，我们把消息告诉人家，也是弘扬佛法；劝人听经，也是弘扬佛法。可见方法很多，就看我们会不会运用。如果受过菩萨戒，一个地方有人讲经说法，不把这个消息普遍告诉大家，就是犯戒。因为菩萨是弘法利生的，自己可以不讲经说法；别人讲经说法，跟自己讲经说法没有两样。我请人来听，那些人就等于是听我说法，没有两样。我介绍来听经，他开悟，是我帮助他开悟的。由此可知，极大的善，人人可以修，懂方法就行。如果一念自私，一迷惑，自赞毁他，障人修学，往往就造了极重的罪业。



禽兽。蜎飞蠕动之属。



此句是讲畜生道。三恶道只讲两道，虽然没有说饿鬼道，当然包含在其中。三恶道是怎么来的，一定要晓得。人在世间很短，何况还有许多意外的灾难。诸位若读《太上感应篇》，读《了凡四训》，读《文昌帝君阴骘文》，确实‘举头三尺有神明’。我们起心动念，不要以为别人不知道，其实鬼神都知道。天天都在作恶，也没见有惩罚，应知等过几年才算总帐，因为作恶太多。真正修行人，一点点小过失，鬼神就来算帐，因为他不常做，没有总帐可算，造作后很快就有感应。天天造作罪业的，造得太多，天天算帐很麻烦，等到一个时期，再算总帐。此事非常可怕，不要以为这些圣贤书是骗人的，自以为胆子大，吓不到你；等到跟你算总帐的时候，后悔就来不及了。



譬如世法牢狱。剧苦极刑。



譬如，在世间犯罪，关到监牢狱里。现在的监狱跟从前不一样。现在处处讲人权，所以没有体罚。从前的监牢狱，刑罚非常残酷。年轻人虽然没见过，大概偶尔也听过二次大战中，日本的监牢狱就是有刑罚的。中国从前监牢狱也是有刑罚的，有些刑罚非常残酷。‘牢狱’比喻饿鬼道；‘剧苦极刑’比喻地狱道。不但关在监牢里，还天天让你受刑。



魂神命精。随罪趣向。



此句是讲地狱道。地狱道所受的刑罚，诸位读《地藏经》就明了。在地狱里死了，应该恭喜！死后无论到那一道去投胎，也比地狱道好，总算超生了。地狱是化身，受了刑罚之后，身体立刻又现前；现前再受刑，一天中，万死万生，受这种罪。想活，活不了；想死，也死不了，随著造的罪业去受罪。造什么样的罪业，就现什么样的刑具。《地藏经》讲的拔舌地狱是因为造口业，喜欢打妄语；‘两舌’是挑拨是非；‘绮语’是花言巧语欺骗众生；‘恶口’是说话粗鲁难听。造口业，堕的是拔舌地狱。地狱是自己业力变现的，不是别人造的。自己变现地狱，自己去受果报。那个人不造恶业？既造恶业，业力就变现这个境界让自己去受。所以，造善业，就享受善果；造恶业，就受恶报。果报不是别人给你的，没有人制造，全是自己变现的，所以佛说是“随罪趣向”。



所受寿命。或长或短。



寿命的长短，也是自己造的。造的业多，造的业力量大，你受的时间就长；你造的罪业小，造的罪业轻，受恶报的时间就短。长短也不是别人定的，皆是自作自受。诸佛菩萨虽然大慈大悲，也无法代你受罪。果报受完之后，还要还债。



相从共生。更相报偿。



这两句，如果我们参透了，今天在世界上受别人诽谤、侮辱、凌辱，我们的心就平了。因为他为什么不毁谤别人，不欺负别人，单单欺负我？我过去生中曾经欺负他，曾经诽谤他。今天他对我，一报还一报，这帐了结，以后天下太平，再没事了。所以，对于冤家仇敌，须知一笔勾消，心地清凉自在。知道这是报偿，不应该再有报复念头。要是有报复念头，则冤冤相报，生生世世没完没了，这多痛苦。



真正觉悟的人，从今天起一定不会把这些事放在心上。不觉悟的人，耿耿于怀，常常挂在心上，生生世世报来报去。现在是小的诽谤，将来就变成大怨；再大的就是斗争。了解事实真相，我们在这个世间，对人、对事、对物的态度，不必佛教导，自己就知道，决不与一切众生结冤仇。佛家常讲‘冤家宜解，不宜结’，不管人对待我怎么样，我应当忍受，修忍辱波罗蜜，我能忍、能让。纵然是很大的善事，不为自己，更圆满。为一切众生的事是好事，有人障碍，也让；善事不成就，是众生没有福。我没有缘，没有机会做善事，我忍让。样样忍，样样让，把心定下来，成就自己。果报报了，以后没有障碍。等待众生有福，就是往生之后再回来度众生，也不迟，不急在这一时，不急在今天。



这个世界，日子长得很，这些众生无论轮转到那一道，只要自己往生到西方极乐世界，纵然下下品往生，自己的智慧、神通、道力都观察得到。所以，这个时候没有机会，要耐心的等待，不要著急。当知六道众生相，无非是冤冤相报，欠钱的还钱，欠命的还命，决无逃脱之理。释迦牟尼佛成佛，还要示现‘马麦之报’，在释迦牟尼佛传记里记载著，托钵，得不到食物，人家用喂马的饲料来供养他。孔夫子‘在陈绝粮’，还有断炊，没饭吃的时候。大圣人也不能因为这一生修善积德，就不受恶果报。果报是前生种的因。



我们生活在此世间，人与人间的关系是报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种关系，见面也不会打招呼。凡是跟自己往来的人，熟悉的人，一家人也好，亲戚朋友也好，只要是认识的，都是这四种关系。这四种关系是自己前生造作业果的变相。明白事实真相，这才知道，原来人生在世，没有吃亏的，也没有占便宜的。我被人欺骗了，也欢喜，了一笔帐。大概过去世我欺骗他，现在又被他欺骗回去。这样很好，此帐就了。被偷，也是我过去世偷他的，现在这事也扯平了，因果原本就是循环不息。明了真相，心开意解。我们生到这个世间来做什么？作还债想，我报恩，我还债。常作报恩、还债想，我们的存心自然就厚道，德善才能累积。决不要动脑筋占人便宜，没这回事。今天我若占人便宜，来生还要还他债，又何苦。债太多，没还清，冤家债主那么多，求往生也去不了。



一个人临命终时会看到许多境界，《地藏经》说，都是冤家债主，变现家亲的面貌来诱惑人，让亡人跟他去。他是来找麻烦讨债的，如果现原来的面貌，当然亡人不会跟他去；变现家亲的面貌，亡人很容易上当，就被他拖走。所以，人在临终时见到家里的亲人，看到这个、看到那个，都是假的。读《地藏经》就明了。



殃恶未尽。终不得离。



此句讲堕落地狱，所造的恶业，没有受尽，就不能出离地狱。几时受尽，几时才能出离。过去人造重罪的机会比较少；现在人造极重罪的机会很多。例如著作，现在写书的人多，印刷很便宜，流通很广泛。假如写的是邪知邪见，误导众生，将来一定堕地狱，在地狱受罪。那些众生吃亏上当，都是作者的罪业。什么时候才能出离地狱？必须等书在世间完全消灭才能出来；只要还有一本在世间，就出不来。现代有录音带，假如录音带流传很多，这个世间还有一卷存在，堕地狱就出不来。这是教我们说话不能不小心，决定不能误导一切众生，知道误导一切众生，业果之可怕，堕大地狱。



这些录音带、书籍散到那里，怎么收拾？没有法子收。太可怕了！从前印刷术不方便，很不容易流通，分量很少，很多东西失传。好的东西失传了可惜；坏的东西失传，作者就从地狱出来。所以，今天这个社会，愈想愈可怕，真的步步是陷阱，都会掉到地狱去；一步一步都要小心谨慎。



辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。



这是总结三恶道。‘辗转’是在六道里轮回，无法超越。以时间来讲，‘累劫’是极长的时间，想出离很难。堕入进去容易，出来太难。所以，佛在《楞严经》上跟我们讲六道的状况，其他五道说得不多，讲地狱道就占整个六道经文的二分之一。为什么佛说得这么详细，就是告诉我们，地狱太容易进入，最难出来。真正是苦口婆心教导我们，希望我们小心谨慎，千万不要误蹈地狱门。我们读了，不能不感激。恶道之苦痛是无法形容的。经上说，阿罗汉有‘宿命通’，知道自己过去生生世世的事。阿罗汉的能力，能知过去未来五百世事。他想到从前造恶业堕地狱，在地狱受苦的状况，尚且心有余悸；提到地狱，身上就出血汗，还吓得这个样子。一般人遭到极大的苦难，想到身上发冷汗，阿罗汉是流血汗。这是经上告诉我们的，皆是事实。



我们过去在地狱里，那个人没堕过地狱？人人都堕过地狱。现在又到人间来，只因隔阴之迷，前世的事忘得干干净净，都不记忆。现在我们还拼命在造恶业，还不觉悟，这有两个原因：第一、我们过去世是从恶道来的，恶道‘习气’还在，还有造恶的习气。有人天生纯善。我这次在新加坡遇到一位同修，他每天来听经，带著他的小孩，十一岁，天生善良。电视上凡是打架的、暴力的，他都不看；遇到这些镜头，转身就走。这就是天性纯善，没有恶习气。不像有些小朋友看到暴力，愈看愈喜欢，还模仿，学打架，而他不忍心看这种镜头。从这个地方看，他是经上所讲从善道来的，家里没有人教他，天性善良。从恶道来的，仍带著恶习气，不需要人教。



第二、社会环境，这是‘缘’。今天社会环境的缘不好，眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触的皆是恶缘，不是善缘。今天在这个社会，讲仁义道德，人家会骂头脑太旧，落伍了，应该被时代淘汰。今天的头脑要狠、要毒，什么坏事都敢做，以为这样才是现代人。这怎么得了，恶习气加上恶缘，怎么不造恶！造作恶业，待寿命到时，又回到恶道去，就与《地藏经》说的一样。地藏菩萨辛辛苦苦在恶道里劝导，好不容易回头，动了一个善念，出离恶道；没过几天又回去了。地藏菩萨很辛苦，地狱众生很难度。虽出离了，但很快就返回。到人间打个转，又造许多恶业，麻烦事在这里，这就是“难得解脱，痛不可言”。像这些事实，都是世间六道轮回的真相。



佛在经上这样说，如果我们冷静观察眼前的社会，将生活环境与佛经一比照，佛说的一点都不错。古圣先贤的文字能流传到后世，都是劝人为善。所以，后世的善人，或者得利益之人，为了感激，为了报恩，将这些著作辗转流通，使大家都能得到善言的劝导，能冷静的反省，改过修善。这是大德、大善。



下面经文，说明所以然的道理。前面所说是就事论事。



天地之间。自然有是。



‘ 自然’就不是人造的；人造的就不自然。不是人造的，是自然有的。怎么会有？由自己心里变现的。造恶之人，晚上作恶梦；人修善，晚上作好梦。人念佛，作梦也念佛。梦境从那里来的？“自然有是”，不是造作的。地狱三途也是自然有，是业力变现的。今天世界上有很多人幻想，想一些奇奇怪怪的东西。要是问他想的这些奇奇怪怪的东西，到底有没有？我们学佛的人会说，有，因为‘一切法从心想生’。学‘唯识’的人对这个道理更清楚、更明了、更透彻。要是什么都不想，就什么都没有，永嘉大师说得好，‘觉后空空无大千’。大千世界都没有了，因为妄想断了。‘觉心离念’，真正觉悟的心，心里没有妄念，有念皆妄，觉心没有妄念。当知想什么，变什么。想好，还是不想好？想多了，太复杂，太麻烦，太苦了；想得愈少愈单纯，生活愈舒适。十方一切众生，想得最少的，是西方极乐世界的人。他们除了一句阿弥陀佛之外，什么都不想，所以世界名为极乐，一切万象真常不变。



虽不即时暴应。善恶会当归之。



这就是常说的‘因果不虚，必受其报’。大乘经上常讲，‘菩萨畏因，众生畏果’。菩萨是觉悟的人，他怕造不善之因。众生迷惑颠倒，不晓得是非善恶，天天造作恶业，果报现前，虽害怕也来不及了，害怕还是要受。“虽不即时暴应”。‘暴’与果报的‘报’是相通的。此经是汉朝时翻译的，当时文字少，有许多字是通用的。后来造的字多了，才分开使用。‘因果报应，丝毫不爽’，因此我们在日常生活中，对人、对事、对物，起心动念要谨慎，要觉察，决定不能迷惑。迷心就糟了，造的业，不论是有心造的，无心造的，都要受报。无心造的是过，报得轻一点；有心造的是罪，报得就重，没有不报的。



佛法讲‘果报通三世’。第一、‘现世报’。现在这一生受报，这是善恶造得重大的，这一生就把命运转变，就得到报应。第二、‘生报’。指来生受报，果报不是在一生。第三、‘后报’。后报就不定是那一生那一世，也许是千万亿劫以后。因为果报一定‘因缘具足’，才会有报应。现在造的是因，若缘不具足，果报不会现前。但业因存在，早晚遇著缘，果报就现前，所以佛门常讲‘不是不报，时辰未到’。我们过去生，必然是善恶业都造，这一生很难记得。从小到现在，我们起心动念造了些什么业，自己心里都有数，都明了。



读经知道事实真相后，就要真正忏悔。忏悔有理忏、有事忏。‘事忏’是断缘，不能断根，就是从今以后再不作恶，在这一生中的恶缘断了。纵然有恶因，没有恶缘，这一生不受恶的果报。有恶的因，这一生还继续不断的造恶，缘就有了。因缘具足，这一生恶报就现前，非常快速。我们有善根，这一生断恶修善，恶的缘断了，善的缘天天增长，天天修积，善报就可以提前。最善的报就是往生西方极乐世界。生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤家债主，欠他命的也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎么还法？作菩萨去度他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个本事；不到西方极乐世界不行，没有智慧，也没有能力。