佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （心得开明第三十四）(2)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记


（心得开明第三十四）



净空法师讲述


若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。



我们必须知道这个世间的真实状况，才会发心断恶修善。总而言之，三界统苦，这是事实。世间人所谓‘乐’，实际上只是一个错误的概念，决不是事实真相，只是受苦暂停。暂时停止的感觉以为是乐，其实它只是暂停而已，不是真的没有。佛要不提醒我们，自己不能很冷静细心想想，这桩事确实被疏忽，导致我们对于宇宙人生许多的错觉。错误的想法与看法，必然有错误的造作，这才有六道轮回。六道轮回有没有终了的时候？没有。



“若曹”是指你们大家。佛在此告诉我们，应当知道，“十方人民”不是单指娑婆世界，而是指十方一切诸佛世界，六道众生大致上都是一样的，跟我们此处相差不多。



“ 永劫以来”。从时间上说，太长远了，长远到没有法子计算。“辗转五道”。‘五道’就是平常讲的六道，说五道就不含阿修罗道。《楞严经》里讲得很明白，除了地狱道没有阿修罗，其他四道，天上、人间、畜生、饿鬼皆有阿修罗。凡是阿修罗都是有福没有德。福报在那里修？罪与福都在人道修。天人只知道享福，不会修福。三恶道人受罪，造业的机会也很少。唯独人道可以造恶与修善，所以感得六道轮回。



我们讲六道，就是将天阿修罗也算是一道，他有天人之福，没有天人之德。我们常讲凶神恶煞，就是阿修罗。天上也有凶神、有恶煞；鬼道也有恶鬼、有罗刹，是鬼道的阿修罗。阿修罗怎么得来的？他们肯修福，所以福报很大，但是他们的嫉妒心、嗔恚心很重。因此，感得大福报，然而还有嫉妒、嗔恨的习气。在天上就变成恶神，不是善神。在鬼道也变成恶鬼。在人间就变成恶人，像希特勒、史达林这一类的都是人间的阿修罗。于是辗转五道，永远没完没了，这才是事实真相。



在此五道中，人道的寿命短，其他四道的寿命都很长。实在幸亏作人的时间短，造作罪恶还有限度。如果人的寿命长，一生造善固然好，若造恶业还得了。知道这个事实状况，才真正“忧苦不绝”。了解事实状况，才晓得担忧，才知道是苦，没有乐。



我们得人身，就是苦本。每天要吃三餐饭，一餐不吃就饿得很苦。吃饱了很快乐，那是苦受暂时停止。假如真乐，作人不须吃饭、喝水，这多快乐！累了要休息，不休息苦就来。由此可知，身是一切苦受的根源，有什么好处。生、老、病、死，这四种苦是任何人都无法避免的。生之苦，如果不是佛在经上说得那么详细，我们想像不到。



佛说，一个人来投胎是由四种缘而来的，如果子女跟父母没有缘分就不会来。这四种缘分就是‘报恩、报怨、讨债、还债’。我们想想，家亲眷属是报恩的多，还是报怨的多？只想想我们自己处世、待人、接物，是不是常受恩惠？你不给人恩惠，谁来报你的恩！你一天到晚看这人不顺眼，那人也看不惯，你的周围都是冤家债主，将来到你家投胎就是报怨的，不是报恩的。报恩是天生的孝子贤孙，外面诱惑都不会带坏。为什么善人家里生的小孩都善？善与善感应。你修善，我也修善，彼此非常欢喜，志同道合，而且过去世又有关系，自然就来了。恶与恶交感，你喜欢做坏事，我也喜欢做坏事，志同道合，他就来了，这就是败家子，报怨来的。晓得事实真相，平常处世、待人、接物，尽量施恩，绝对不与人结冤仇。结了冤仇，冤冤相报，没完没了。这事非常可怕！冤仇愈结愈深，愈报愈残酷。



神识来投胎，一入胎就不自由。没有入胎的时候，他自由自在。孔子称之为‘游魂’，《易经》上讲的‘游魂为变，精气为物’，这两句话对于宇宙人生的观察，跟佛法讲的完全相同（当时佛法还没有传到中国）。游魂就是我们一般人讲的‘灵魂’。事实上他不灵，真的是冥顽不灵。说‘游魂’很有道理，他的速度非常快，非常不稳定，到处乱跑。可是他一入胎就不能动，就失去自由，所以佛经把胎胞比成地狱。这十个月的坐胎，就等于在地狱受罪一样，他的感受不晓得有多少年！我们常讲‘度日如年’，坐胎时在母亲肚子里，真是度日如年，所以称作‘胎狱’。他的苦乐随著母亲的心情而变化：母亲欢喜的时候，他的苦受比较少；母亲一不高兴，他在里面就非常痛苦；母亲喝一杯热茶，他就像在火烧地狱一样；喝一杯冰水，就像在寒冰地狱一样。他有种种感受，非常痛苦。



“ 生时苦痛”。出生的时候，佛在经上形容，有如通过夹山地狱。生出来的时候，皮肤跟外面空气接触，就像针刺在身上一样，所以一出生就痛哭。你们看，那一个小孩出生时笑咪咪的？没有见过，皆是大声痛哭，就证明他出生不快乐。人在痛苦的时候才哭，所以一生下来就苦，苦一辈子，永远苦不完。这是事实真相。我们已经过了这一关，把这事忘得一干二净，这是愚痴。



人不能不老，不老就短命。若不欢喜短命，就要受老苦、病苦。纵然现前还没有亲身体验到，但在周边环境的人都看得到，或者自己家里有老人，亲戚朋友中有老人，再不然到老人院参观。外国有许多老人公寓、老人院，办得很好，在物质生活上得到照顾，不觉得缺乏，但是精神生活之苦，没有办法解决。老人住在那个环境里有什么感觉？坐吃等死！就像判了死刑一样，日期已经定了，只是还没有执行，非常可怜！而且老人院里每天都有老人过世，抬著走了。看到今天这房间空了，明天那房间空了，想想过几天轮到自己，这种痛苦的精神生活，就不是物质生活能弥补的。



老人的幸福，是在年老时能有机会经常跟年轻人相处在一起，他心情就愉快。见不到一个年轻人，心里就悲哀，这是必然的道理。今天社会的发展已迈向工商业时代，每个人工作都非常忙碌，没有时间照顾老人。中国人还有一点旧观念，星期天或者半月、一月会去看看老人。外国人已经没有这个观念，一年难得去看一次，甚至十年、八年才想到还有父母在，想去看看，到那里也找不到了，可能搬家，或者已经死了都不知道。有的小孩十几岁离开家庭之后，一生都不再见面，这在外国是很平常的现象。



‘病苦’。病的时候自己活动能力失掉，饮食起居都需要别人照料。死是最痛苦的，究竟痛苦到什么程度，也无法想像。佛在经上比喻：人的神识离开身体时，痛苦就像生龟脱壳，活的乌龟被剥下壳来。佛以此形容‘死苦’。



除生、老、病、死之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。这是我们身外之苦，那里有乐？佛说的都是事实真相。



“恶臭不净”是讲我们的身体，一星期不洗澡，身上就臭，谁都不愿意接近你。‘恶’是恶念。贪、嗔、痴、慢是恶。身体细胞新陈代谢，不干净。要真正认清楚事实，才知道佛所讲的事实真相一点都没错。



“ 无可乐者”。这个世间那有可乐之事，所有一切万法刹那变化，皆是无常，当体即空，了不可得，不是真实的。佛为我们介绍西方极乐世界，所有十方世界，唯独西方世界不一样，西方世界是真常不是无常。为什么它是真常？西方世界没有一个人作恶，没有一个人有恶念。当知一切现象唯识所变，一切众生生活环境是随著意念起变化的，经上常说‘依报随著正报转’。西方极乐世界依报之殊胜，是他方诸佛国土所没有的。这要归功于西方极乐世界的人心之清净善良，是他方世界所没有的。我们要求往生西方净土，必要修清净心，要修至善之心，则决定往生。为什么要念这一句佛号？是把我们的妄想杂念念掉，把我们的清净心念出来，目的在此。 ‘心净则土净’，这样才能感应道交，才有往生的把握。



下文，佛再教我们修善；前面经文令人知恶断恶。心清净，身就清净，体质自然改变。世间人用医疗、药物来改造体质，能不能达到目标？能达到有限的目标，绝对达不到真正改变体质的目标。因为体质是属于依报，真正控制体质变化的是心情。心性重要，生理健康的基础建立在心理健康上；心理不健康，身体怎么可能健康。什么样的心才是健康的心？‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心’是健康的心。善心、恶心都不是健康的心，唯独清净平等觉是健康的心。所以，佛在此地教我们：



宜自决断。



‘宜’是应该。自己觉悟了、明白了，就应该下定决心，要有决断。



洗除心垢。



我们心理的染污，一切妄想、分别、执著要洗得干干净净。用什么方法洗？我们今天采取的方法就是‘执持名号’，用这一句名号，念念提起觉正净，就能把妄想、分别、执著洗得干干净净。名号是工具，‘洗心’是功德、是效果。妄想、分别、执著是无始劫来心理累积的污垢剧毒。佛在大经上告诉我们‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得’，此乃世尊一语道破一切众生心垢的根源。妄想演变成‘所知障’；执著演变成‘烦恼障’，变成两大障碍，于是清净心永远被障碍埋没。虽有清净平等觉，而不得其用，很可惜，也非常可怜。



佛的八万四千法门，‘法’是方法；‘门’是门径。这许多方法门径只有一个目标，“洗除心垢”。参禅用参究的方法洗除心垢；密宗持咒用三密相印的方法洗除心垢。由此可知，目的是相同的，用的方法不一样。我们今天采取‘执持名号’的方法，比其他的方法来得方便。行、住、坐、卧，随时随处，都用得上功夫，不像其他法门，有许多限制。



参禅的人一定要在禅堂打坐，离开禅堂功夫就断了。念佛法门，走著、站著、坐著、躺在床上都可以念，一切时一切处，功夫可以不间断；不像其他的法门功夫容易间断。密宗里有许多仪轨，若做不到就不相应，所以要有时间，要有修学的环境。总之，都没有这一句佛号方便。何况其他法门全靠‘自力’，念佛法门称‘二力法门 ’，有弥陀弘愿誓力的加持，这与修学其他法门不一样。念佛用的功夫少，收获则不可思议，这是为什么我们在许多法门里选择念佛法门的道理，这是智慧的选择。在日常生活中，对人、对事、对物，佛教我们要：



言行忠信。表里相应。



佛陀指示我们的原则，我们要做到。我们的行为、言语要以‘忠信’为准则，能做到这两个字，就是‘尊师重道’。做不到忠信，心目中就没有老师。老师教我们的做不到，也就是不孝父母。所以，‘孝敬’表现在生活上就是忠信。孝敬是根本，像一棵大树的根一样。忠信是枝叶，是从根本生的，表里要如一。‘表’是外表；‘ 里’是内心。心口不相应也是不孝，也是不敬。



佛法修学的基础，就是《观经》三福十一句，从初发心到成佛都不能违背这十一句。自行化他，前十句是自行，后一句是化他。化他是‘劝进行者’。前十句的境界无限深广，从那里修起？从孝敬开始，孝养父母，奉事师长。佛陀教我们从孝亲、尊师开始，一直到成佛，还是修这个根本法。普贤菩萨十大愿王，第一‘礼敬诸佛 ’，还是孝敬。若问佛法修的是什么？可以说自始至终修的就是‘孝敬’而已。孝敬在‘言行’就是‘忠信’。“表里相应”，我们要认真做到。孝敬做得圆圆满满，没有丝毫欠缺就是成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬就没有做到圆满，因为心垢没洗干净。老师要我们‘洗除心垢’，还有一念无明没洗干净，对不起老师，对不起父母，孝敬就不圆满。必至成佛，心垢洗得干干净净，丝毫污染都没有，圆成佛道，这才得大圆满。‘孝敬’二字做到究竟圆满，这就是佛法。



我们天天拿著好香、鲜花、水果拜佛，磕头作揖，希望佛菩萨保佑我们升官发财、天下太平，这些念头全是污染。佛是教我们把污染洗掉，不是教我们天天增长污染。污染的心就是宗教，宗教是感情的，感情就是污染。宗教要是没有狂热的情操，就不是宗教。所以，宗教建立在情执的基础上，而佛法是建立在智慧的基础上，破迷开悟。这是它们的不同处。



我们心目中佛菩萨是老师，不是神明。家里供养老师的形像，我们见到，会念念不忘老师的教训，念念提醒自己的警觉，这就是学佛，这才是佛弟子。诸位如果把佛教看成宗教，佛教真实的利益，你决定得不到。佛法是世界上最圆满、最完备、最真实的优良教育，世出世法里确实找不到。孔子的教育，我们虽然佩服得五体投地，但不圆满。因为只讲到人天法门，而且只能说达到欲界天，达不到色界天。因为色界天要修禅定，儒家没有修定，所说的‘止于至善’，其‘至善’是有范围的。如果止于至善用在佛法上，这个至善是没有止境的，是尽虚空遍法界。众生因为不知道环境的事实真相，自然就不晓得为什么要断恶，为什要修善。经典就是老师为我们说明此事，讲得清楚明白，使我们知道真正应该断恶修善。



人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。



这四句是佛教我们自己得到老师教诲的真实利益，一定要发心帮助别人。若社会上多数人都接受佛陀教育，社会自然和谐，世界自然和平安定，我们每个人都有好日子过。所以，不是自己一个人善就行，还要帮助一切人断恶修善，这是每一位佛弟子应尽的义务。



“ 人能自度”，自己确实有能力度自己，有能力度自己就是‘尽孝、修敬’。能尽孝修敬，念念不忘老师的教训，认真努力奉行，西方极乐世界的弥陀如来、诸上善人与自己自然感应道交。几时往生西方极乐世界，自己知道；到西方极乐世界的时间，自己可以选定。这多么自在！‘生死自在’，想什么时候去，就什么时候去。古人有做到的，今人也有做到的。他们能做到，我为什么做不到，原因在那里？在‘洗除心垢’的程度不够。我们心清净到一定的程度，这些事都知道。以念佛的功夫来说，‘功夫成片’是每个人在一生中都可以得到的。功夫成片也有三辈九品，不一定要念到一心不乱。一心不乱的功夫很高。‘功夫成片’的上辈三品：上上品、上中品、上下品，就能预知时至，生死自在，想去就去，不想去也行。中辈三品就能预知时至，知道自己什么时候走，真的自在。这就说明我们人人都能修得到，为什么不肯修！这是学佛真正的成就。



佛在本经讲，‘惠以众生真实之利’。什么是‘真实之利’？世间的荣华富贵一样也带不走，唯独‘生死自在’是真的，这才是真实的利益，其他都是假的。



大家都晓得李炳南老居士，在七十多岁的时候就得生死自在。他是一个真正有修持的学佛人，决不打妄语。他在中兴新村讲经时公开宣布，他想什么时候走就可以走，想多住几年也不碍事。这是我跟随他到中兴新村听经，与大众同学们亲耳听闻的。因为我听到他讲这个话，所以回来与同学们商量，老师既然生死自在，想住多久就住多久，我们希望他常住，不要早走。老师在世间没有别的事，就是讲经，不讲经就走了，所以急须选一部大经。我们八个同学联名发起，请老师讲《大方广佛华严经》。此事是我带头建议的，想留老师多住几年。他在七十多岁时就有这个能力。他于九十七岁时往生，预知时至。往生的前两年，九十五岁时透露了消息，他告诉大家，我讲经再过两年就不讲了，你们要珍惜，要好好的听。台中的同学听老师这样说，特地到台北来找我，说老师宣布只讲两年就不再讲，问这话是什么意思。我说，老师的意思是两年以后他就往生。果然没错！两年后他往生净土。



一般人预知时至多半是在一个月、半个月之前，长的大概是三个月，两年前预知的很少见。六祖惠能大师往生是在一年前宣布的。李老师是两年前宣布的。他念佛功夫如何？我可以告诉诸位，他是功夫成片的上品，他没有到一心不乱。我跟他十年，他的境界我很清楚，上品功夫成片能做得到。人人都可以做到。为什么说他未到一心不乱？如果是一心不乱，对于一切事的处理决定没有丝毫的错误。因为他的智慧德能恢复，也就是六种神通恢复，天眼、天耳、他心、宿命通都具足。‘事一心不乱’是圆七信位菩萨。李老师没有展现通智的能力，证明他还没有达到事一心。念佛念到事一心，等于证阿罗汉果，我们坐在此处，楼下几层人们的活动，都看得清清楚楚，地是透明的，这就证明你得‘事一心不乱’。由此可知，一心不乱是很难的，不容易得到。



‘ 功夫成片’则人人都可以得到。‘功夫成片’往生凡圣同居土，所谓‘万修万人去’，就怕你不肯修；要是肯修，没有一个不成就的，这是‘自度’。没有到这样功夫不可以称自度，往生若没有把握就不算自度；要真有把握，绝不自欺欺人。只要依教奉行，老师教我们做的，我们都能做到，就有把握。



我跟大家宣布过，古德讲三辈九品很难懂，我有一个新的讲法，我是依《无量寿经》讲的。如果我们把《无量寿经》的教训，每一句都百分之百做到，就能上上品往生。百分之百的做到，你就是阿弥陀佛的化身。做不到百分之百，能做到百分之九十，就得上中品往生。做不到百分之九十，可以做到百分之八十，就得上下品往生。如是递减，减到下下品往生，也要做到两成。换句话说，如果依此经典教训连两成都做不到，即是与阿弥陀佛结了善缘，这一生未必能往生。等到下一次再得人身，再遇到这个法门，再继续起修。



真正发心，要想脱离轮回，求生西方极乐世界，要牢牢记住这几句话。我教你们读经，有两个目标：第一、把妄想执著念掉。不念经就打妄想；念经就不打妄想。第二、把佛的教训记住。念熟，都记住了，在日常生活中，起心动念就会想到，我的念头、言语、作法，有没有违背佛的教训，这就是教下的观行功夫；经要是不熟，就没有观行的能力。所以，经一定要熟，老师的教训一定要记在心头。我们读经是这两个目标。读熟之后要修行，就是要把教训应用在日常生活中，要努力做到，依经中说的标准修正我们的思想、观念、言语、行为，这是修‘净业’，这才是修‘西方净土’。修西方净土不是念念阿弥陀佛、念念《无量寿经》就行，心里还是肮脏污秽，一塌糊涂，那是不行的。



怎么修行，自己一定要知道，到自己有能力自度，至少下下品往生有真正的把握，也可以牺牲更高的品位，去帮助别人。所以，帮助别人得自己修持有一个底限，就是决定可以下下品往生。如果帮助别人，自己将来不能往生，岂不是冤枉？这就铸成大错。



经上明明白白告诉我们，‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，坚勇自己求生净土，这个要紧。供养恒沙圣，当知依诸佛菩萨教诲一心念佛供养，自己修清净心，自己得度要紧。如果以大千七宝‘供养恒沙圣’，但是修福，还搞轮回，出不了三界。由此可知，自己没有真正得度，没有真正把握往生，就不能把全部的精神、全部的时间用来度化众生。



智者大师是天台宗的祖师，一生都在教化众生，往生的时候，学生问他，您老人家生到西方极乐世界是什么品位？他告诉学生，自己是五品位往生。五品位往生是生凡圣同居土，等于凡圣同居土的中辈往生，品位不高。他自己说：如果我不领众（就是不管事情，不作当家住持，不去教化众生），自己修行，品位可以修得很高。因为领众要管琐碎的事，把自己修行的时间占去，精神体力也就消耗在这些事务上，耽误了自己的修持。虽然耽误，他还能五品位往生，这就是他有自度的底限，才敢放心大胆舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众。这是菩萨发心。



决不是自己毫无把握，只想学菩萨教化众生。佛在一切经论里没有这样教导我们的；佛要是如此教我们，那真是对不起我们。佛说的话，句句是真实语。自己决定有往生的把握，然后才能“转相拯济”。



‘ 转’是辗转；‘相’是互相。帮助一切大众，把佛法介绍给大众，把净宗介绍给根熟的众生。根没有熟的，介绍给他，他不能接受；可以介绍一般大乘佛法给他。一定要介绍给根熟的众生。“至心求愿，积累善本”，这两句是教我们‘转相拯济’的心态。怎么样用心，用什么态度接触广大的群众？要守住这两个原则。



‘至心’是真心。‘求愿’是求自度度他的愿能兑现，不是空愿。弘愿，具体的说就是‘四弘誓愿’，要能真正做到。



第一、‘众生无边誓愿度’。以真诚清净心、平等慈悲心接触广大的众生，没有分别执著。观察众生的根性，观察众生的生活环境，为他们介绍修学的法门。



第二、‘烦恼无尽誓愿断’。要认真断烦恼，就是此地讲的“宜自决断，洗除心垢”，令成法器。



第三、‘法门无量誓愿学’。烦恼断了以后才广学法门。广学法门不是为自己，是为了度众生。因为众生根性不同，说法一定要契机、契理；学习法门不多，就不能广度众生。一个法门只能度一类的众生，不契这一类机的，就度不了他。所以，为度众生必须广学多闻。



第四、‘佛道无上誓愿成’。如果不成佛，度众生就不圆满，只能度比自己程度低的。程度相等的，就度不了他；比自己程度高的，更度不了。成了佛，连菩萨中最高的等觉菩萨也是佛度化的对象，度众生之愿才圆满。为什么要成佛？因为要圆满度生的弘愿，为此事而成佛，这是一个健全度生的心愿。



在行为上要“积累善本”，积功累德，断恶修善。‘善本’就是净业三福。佛说，净业三福是‘三世诸佛净业正因’。三世诸佛怎么成佛的？就是修‘净业三福’成佛的。



我讲《地藏经》就是讲净业三福。除《地藏经》之外，这一部《大藏经》中，那一部经典里不是讲‘净业三福’，那一部经论能出‘净业三福’的范围？一部也找不到。‘净业三福’是善本！在本宗法门里，‘净业三福’是根本的根本。净宗的‘善本’是什么？即是一句名号。‘积累善本’就是大势至菩萨讲的‘都摄六根，净念相继’，《观经》三福圆摄其中，弥陀名号功德不可思议。



黄念祖老居士在北京闭关，一天念十几万声佛号，这是积累善本。要把心里的阿弥陀佛累积得愈多愈好。一天念十几万声阿弥陀佛，还有时间打妄想吗？妄想没有了。不念佛的时候，我看他晚上睡觉作梦还是念佛，熟透了。老人家示现给我们看，什么是念佛？那个样子才是念佛人，他在此末法时期为我们作榜样。



这几句经文，佛把修行的根本、原则都说出来。末后更是苦口婆心的劝勉我们：



虽一世精进勤苦。须臾间耳。



‘ 一世’是一生。纵然活得长命，活到一百多岁，百年时间也是一弹指，并不长，时间很短。我们人间一百年是忉利天的一天。兜率天的一天是我们人间四百年。如果在弥勒菩萨的兜率天，看我们人间一百年，相当于他们的四分之一天，即六个小时，真的是“须臾间耳”。这是教我们不要怕辛苦，更深的意思是劝勉我们应知爱惜宝贵的光阴，不要空过了。什么是空过？心里打妄想就是空过。为什么不念佛？为什么打妄想？念佛就是‘言行忠信，表里相应’；念佛就是真正孝亲，真正尊敬老师。这是特别提醒我们须知爱惜光阴。



后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。



这一世的勤苦是有代价的、有果报的，果报实在太殊胜了。修学的时间很短，才不过一世，所得到的果报，菩萨都不敢相信。为什么不肯努力？说穿了，就是对事实真相没搞清楚。虽然发心学佛，甚至出家受戒，对于这桩事仍然半信半疑。要是真正搞清楚、真正相信，没有私毫疑惑，必定是精进努力，什么力量都拦不住。为什么拦不住？往后的利益太大、太殊胜。这一世的努力，将来生到西方极乐世界，“快乐无极”。前面所讲的种种苦，在极乐世界不但没有这回事，连名字都听不到。



“ 永拔生死之本，无复苦恼之患”，就是永远脱离六道轮回。将来再到六道，是菩萨乘愿而来，来作客的，不是来受苦的，是来度化众生，教化众生的；不是业报，是愿力来的，来去自在。不像我们现在是业力受身，不想来也不行，自己作不了主；不想来也得来，不想走也得走。生到西方极乐世界，见过阿弥陀佛，就得大自在。



有很多人对于娑婆世界非常怀念，知道净土法门好，还不想去，因为家亲眷属恩爱深重，念念不忘。这是迷惑颠倒，放不下，舍不得。到临命终时，经上讲得清清楚楚，一口气不来，六道轮回，改头换面，彼此见面不相识。这才晓得，恩爱不是真实的，没有办法保得住。唯独往生到西方极乐世界，生生世世的家亲眷属，不论堕到那一道，都看得到，都听得到，现前的生活状况都完全知道。所以，要是真正爱恋自己的家亲眷属，只有一个方法，赶快到极乐世界去。先到那里去观察这些家亲眷属们，看到他们回心转意能接受佛法时，就能来度他，带他到极乐世界，自己有这种能力。



有很多人问，这种能力，到西方极乐世界要修多久才能有，总是怕修时太久，来不及帮助亲人。事实上，生到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，这种能力就得到。这都是经上说的，不是我在这里胡造谣言。跟阿弥陀佛见一面，说你发的四弘誓愿，要度一切众生，弥陀本愿威神就能加持你。你纵然回到六道，也不会迷惑颠倒。这是真实的利益，无比殊胜的利益。



今天这个世界，实在是悲惨世界，悲惨到极处。今天在佛门里，还能看到同修进到佛堂都有一颗很善良的心，见到佛菩萨、见到法师还知道顶礼恭敬，社会上其他地方见不到了。古德讲，‘一分恭敬得一分利益，两分恭敬得两分利益’。今天得利益的唯独佛门，佛门以外想得真实利益，已不可能了。这非常可怕！这一生如果不能往生，就决定还搞六道生死轮回，想脱离可不容易。真正理解、真正明了，心里才真正坚定。清净心、决定心，这一生就只有一个目标，求生极乐世界。



自己有把握往生之后，全心全力把念佛法门普遍介绍给大众，这是‘上报佛恩，下济三苦’。除此之外，我们没有方法报佛恩。只有把这个法门普遍宣扬、介绍，只有这个方法能报佛恩于万一。



“寿千万劫，自在随意”，这一句是说明极乐世界寿命长久，福报极大，得大自在，一切随心所欲。



宜各精进。



明了娑婆、极乐两个世界的事实真相之后，应该要‘精进’，努力依教修行。



求心所愿。



我们的心愿就是求生西方净土，并且把念佛法门尽心尽力普遍的宣扬，推介给一切众生。这是我们现前的心愿。



无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。



此经是一切诸佛所护念经，一切菩萨都由念佛法门圆成佛道。怀疑就错，这一生失掉作佛的机会，所以说“无得疑悔”，决定不要疑惑。有些疑惑的人也念佛。为什么念佛？听人说得这么好，我就念；万一不能往生就算了，能往生不是捡到便宜了吗！这种心态念佛能不能往生？果然念到心地清净，也能往生。



但是往生带有这个不健全的心态，就会生到边地。什么是边地？边地里一切享受跟天人一样，也是快乐无比，只是五百年中见不到阿弥陀佛，不能听经、不能闻法，这是苦处。但是五百年之后，自己后悔，疑惑断了；一断惑，立刻就见佛、闻法。只不过五百年不见佛、不闻法，他的障碍还是有限度，还是值得去。这是第一种‘疑悔’。



第二种是疑悔自己造的罪业太重，恐怕不能往生。可是念佛还是很精进，试试看，也许能往生，不能往生亦无可奈何。有这两种疑悔，只要认真念佛，努力念佛，念到身心清净，都能往生。如果完全没有疑惑，决定不生边地，到西方极乐世界就见佛。



弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



弥勒是我们这群听众的代表。弥勒所说的这几句话是不是我们心里的话；我们是不是真的接受佛陀明白的教诲？真的懂得、明白了，从今以后“专精修学，如教奉行 ”。‘专精修学’，就是我教大家读诵《无量寿经》，至少在三年念满三千遍。念熟之后，把经典里的教训完全在生活中做到，是‘如教奉行’。“不敢有疑”，真正断疑生信，诸位就有福了。现在我们在此地聚会，将来在西方极乐世界也一块儿聚会。