佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （真实功德第三十一）(3)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（真实功德第三十一）



净空法师讲述



以下四句是讲扩大影响，把殊胜的佛法推广。用比喻来说。



击法鼓。



鼓的音声，很远就能听到，能振奋人心。古代打仗的时候，战鼓一鸣，士兵就提起勇气，往前冲锋陷阵，生死都忘了。这是比喻菩萨们把佛法往深远处传播。



建法幢。



“ 法幢”代表讲经说法。从前寺院讲堂里讲经说法时，寺外旗杆上就挂上幢，人若看见，就知道今天此地讲经说法，喜欢听经的人，自然就来了。所以，佛教所有的活动，是让你知道，但是不拉你来。你愿意来就自己来，不劝你，不拉你来，这是‘只闻来学，未闻往教’。有机缘，一定告诉你，但是不勉强你。实际上，这两句经文就是我们今天讲的‘弘法利生’，把佛陀教育推荐、介绍给社会大众。



以往做这项工作只有两种方式：一是讲经，一是印送经书。印送经书较晚，一直到最近几年，在台湾才有大量印送经书之举。这是得力于社会富足，得力于科技发达，成本低，可以大量印刷。实在讲，讲堂讲经还是受限制。因此，在这个时代，‘建法幢’应当建立在卫星频道上，用电视、广播，把佛法送到全球每个人的家庭里。喜欢听经的人，打开电视机就听到，打开电脑即可接收到一切的佛法资讯。



民国六十八年我初到美国，同修们就问我，可不可以把讲经现场录影录下来，再将录影带送给他们。我们的图书馆因此就变成视听图书馆，录音带、录影带就这样向外流通。其实现代弘法工作，利用高科技，不需要大道场，不要多信徒，不要钱财，身心清净，就能将佛法弘传世界。



曜慧日。破痴闇。



这两句是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生认识宇宙人生的真相。以上四句是讲菩萨在十方世界做弘法利生的事业，怎么作法，目标何在，四句都讲得清楚。方法要随著时代而变，不是一成不变的。所以，在尖端科技的时代，道场要小，开销就小，维持非常节省，把多余的力量用在广大传播的用途上。利用现代科技的工具印书，书能流通到全世界；制作录音带、录影带、ＣＤ光碟，也能普遍全世界。不但自己可以重复听，也可以拷贝送给亲戚朋友。用电视、电脑的方式，把讲经现场送到全球每个家庭。这是从前人无法做到的，现在我们都可以做到。任何地方，我们都应当节省，为了正法久住，弘化十方，用钱要非常正当，才是真实的利益。



以下经文是说菩萨们内在的涵养，字字句句都值得我们学习，应当学习。



淳净温和。



‘ 淳’是一点都不夹杂；‘净’是清净。这两个字是讲内在的涵养。有道德、学问、思想、见解，就真正能做到“淳净”。如以念佛功夫而言，不怀疑、不夹杂，就是 ‘淳净’。“温和”，表现在外，处世、待人、接物都温厚和睦。内在淳净，表现在外自然温和。所以，温和也不是装作出来的，是自然的流露。



寂定明察。为大导师。调伏自他。



“ 寂定明察”就是天台家讲的‘止观’。‘寂定’是止。‘止’是止息所有妄念，妄想、分别、执著、忧虑、牵挂都放下。寂定之心，对外面一切事物就能明察。‘明察’就是以慧眼看一切事、看一切物、看一切人，看得清楚明白，才能看到宇宙人生的真相。内不能寂定，怎么能看出宇宙人生的真相？所以寂定是‘定’，明察是 ‘慧’。



有这样的能力、有这样的德行、有这样的智慧，才足以“为大导师”。‘大导师’就是天人师。自己身语意三业都可以作为众生的模范，可以作为众生的榜样，能引导大众出离三界，出离苦海。‘大导师’是佛门对佛的尊称。



由此可知，极乐世界这些菩萨们，在十方世界见到这些众生，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’。现佛身就是大导师，有能力“调伏自他”。因为他们尚未成佛，所以对自己也要调伏。



引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。



这四句说明菩萨教化众生的态度，及教化众生应当遵守的原则。‘引’是引诱。众生无知，要以善巧方便引诱他。大乘佛法里常讲，‘先以欲勾牵，后令入佛智’，就是教学的手段。他有非常高明的手段，能引诱众生向佛道。‘导’是指导。‘群生’的范围非常广大。诸位在经典里，只要能冷静的观察，就能看出佛教究竟是什么。它是教学，是教育，教我们“舍诸爱著”。它跟宗教不一样，宗教是神爱世人，人也要爱耶稣；而佛教我们把‘爱’舍掉，这当然不一样。‘爱’是烦恼；‘著 ’是执著。把一切贪爱、执著都放下，恢复我们的清净心，恢复本来面目。本来面目就是经题上的‘清净、平等、觉’。有爱就不清净，有著就不平等。只要把‘ 爱、著’舍掉，就“永离三垢”，永出轮回。‘三垢’是指贪、嗔、痴。‘垢’是染污。这是从自身说的。如果从环境来讲，‘三垢’就是三界：欲界、色界、无色界。三界也都是染著、是染污。我们要把佛法的本质认识清楚，这一点很要紧。



今天的佛弟子，有很重的责任，有很大的任务，要向全世界人宣告：佛教不是宗教，佛教是佛菩萨的教育。在《地藏菩萨本愿经》里我们看到，婆罗门女是婆罗门教的信徒，她接受佛陀的教导，念了一天一夜的佛，就成菩萨。她母亲堕在地狱里，她就能把母亲度到天上。所以，宗教徒可以接受佛陀教育，接受佛陀教育不需要改变他们的宗教信仰，一切宗教信仰者皆当学习佛陀智慧的教育。



佛陀教育是不分国籍的，不管那一国人，不分种族，不分宗教，任何宗教徒到佛门来修学，都可以证阿罗汉果，都可以证菩萨果位，也可以成佛。我们在《华严五十三参》里看到，胜热婆罗门、遍行外道都是标准的宗教徒。今天大家误会佛教是宗教，吓得凡是宗教徒都不敢来学，你说冤枉不冤枉！如果知道这是教育，神父来学，变成菩萨神父；牧师来学，变成阿罗汉牧师，都能修行证果。



佛门里‘阿罗汉’、‘菩萨’、‘佛陀’，都是学位的名称，就像世间的学位：‘博士’、‘硕世’、‘学士’。佛是最高的学位，相当于世间的博士；菩萨相当于硕士；阿罗汉相当于学士。不分宗教，都可以来修学位，这是智慧的教育。我们今天确实有这个责任。



我将欧阳竟无居士于民国初年的两篇演讲，大量印赠流通。欧阳大师民国十二年在中山大学的讲演，题目是‘佛法非宗教非哲学，而为今世所必需’，他说得很透彻。我们要是把佛法当宗教看待，在这一生所得到的就非常有限，得不到真正的受用。所以，一定要认清它是教育，是三世的教育。教学的内容深广无比，是真正能帮助我们解决一切问题的教育。



“ 舍诸爱著”。‘爱著’的含义无限深广。‘爱’就是所知障；‘著’就是烦恼障。爱就是佛在《华严》上讲的妄想。爱是妄想；著是执著。佛说得很清楚，一切众生之所以不能成佛，不能见性，‘但以妄想、执著而不能证得’。这是两大障碍。爱是‘法执’；著是‘我执’。所以，这两个字的意义太深、太广，把菩萨教化众生的态度、目的都说出来了。



菩萨教化众生不辛苦，非常自在快乐。下文讲“游戏神通”。教化众生要是真的像学校老师教学生，则不免辛苦。尤其我听说现在的中学生，年龄不上不下的，顽皮得不得了，多少老师见到学生都头疼，苦不堪言！菩萨教学生是‘游戏神通’，自在快乐。这是应当学习的，让我们认真反省。



‘ 游戏神通’，不但是菩萨的教学，也是菩萨为我们示范，要把游戏神通应用在生活上。从早到晚，对事、对人、对物，我们的日子怎么过？若能游戏神通，就得大自在。佛法真正的受用，你就得到了。佛弟子的形象，在社会上才真正树立。为众生作楷模，人家一看到你就羡慕，你为什么那么快乐？你的快乐是从那里学来的？他要向你打听，向你请教，向你学习。每一个人在社会上都能做到这个榜样，佛法的弘扬就不难，很容易被社会大众肯定。无论是中国人、外国人，无论是什么样的种族，无论信什么宗教，这些障碍一定都能突破。要使佛法教学普遍全世界，这个世界才真正能和平共存、共荣、互利。



因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。



这一品经文是介绍西方极乐世界菩萨们的真实功德。因此，我们讲解也比较详细。前面共有十五种比喻。既然说极乐菩萨，当然就包括所有十方世界一切往生到西方极乐世界的大众们。从实报土‘上上品’往生，一直到凡圣同居土‘下下品’往生的人，都包括在其中。所以，经里讲的实在不可思议。如果以声闻、菩萨众来说，我们看了不希奇。可是十方世界有无量无数往生的六道众生，更有无数往生的三恶道众生。三恶道就包括地狱道。地狱道的众生，往生到西方极乐世界就有这样的真实功德，实在是很难令人相信的。所以，此经是大不可思议经，是最难信之法。



释迦牟尼佛告诉我们的，句句都真实。佛决定没有妄语，佛也不会有一句夸张话，是实实在在的。这是值得我们特别留意，也是令人非常羡慕向往的。我们比上不足，比下有余。比佛、菩萨、罗汉，比不上；比三恶道众生，我们强多了。但是要特别留意的是‘心行’。既然学佛，心要像佛心；行持要像佛的行持，这样才有把握在这一生中往生。如果这一生不能往生，三恶道决定有分，很难避免。这是值得我们警惕的。



这一段是广说真实功德；前面是比喻说。“因缘愿力”，不是普通的因缘。普通的因缘、普通的愿力，成就不了这么大的功德。这个因缘是‘念佛’的因缘。念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普遍在此世界宣扬，世界即使有再大的灾难，也能化解。但是真正认识念佛功德之大的人不多，这是事实。我们学佛人，尤其是念佛人，一定要知道。此处讲的因缘就是具足‘信、愿、行’，真正深信，恳切发愿，认真念佛，这句佛号绝不离口。古人讲的‘珠（念珠）不离手，佛不离口’，心口相应，这才是真实念佛。



有很多同修说，最初把念佛这桩事看得很容易，一句阿弥陀佛，谁不会念，我也会念，可是自己认真念起来就觉得非常难。念念就忘了，念念就念到别的地方去了，这才发现念佛不容易。为什么念念会念到别的地方，会想到别的地方？古人教我们念佛的秘诀，一定要把‘生处转熟，熟处转生’。‘生处’是这句佛号很生疏，念念就念跑了。妄想、执著很熟，一天到晚打妄想。妄想很熟，现在教我们把妄想逐渐变成生疏，把佛号变熟，这两个对调一下，功夫就得力。此话说起来容易，做起来也相当不简单。实际上真正关键所在，还是认识不清楚，也就是不知道这句佛号真正的好处。知道这句佛号真正的好处，一定牢牢抓住，时时刻刻不放松。一转念头，生处转熟就容易，就可以做得到。



我们一定要晓得，人生在这个世间，身体很脆弱，生命很短暂，一失人身就堕恶道。想到这里就真正可怕。如何不堕恶道，还能成菩萨、成佛，就靠这一句佛号。这真是了不起！能把这句佛号认识清楚，是真正有福，在这一生中任何一个人都不能跟你相比。



“出生善根”，此‘善根’是诸佛菩萨的善根。无量无边的真实善根都从这里发生出来。所以，第一善根就教我们脱离六道轮回，往生净土，成佛作祖。这个功德利益多大！



下一句是讲‘破魔’，也就是我们常讲的消灾、消罪业。远离魔障，也要靠这句佛号。虽然佛法许多的法门，经咒、忏悔都有力量消灾免难，但是集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号，这是前清乾隆时慈云灌顶法师所说的。他在《观无量寿佛经》注解里告诉我们，罪业深重的众生，深重的罪业是任何经忏力量都消不了的，唯独这一句阿弥陀佛能彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单。他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话说不出来。所以，我们有业障、有罪业，甚至常常有魔来扰乱，用什么方法克服？‘老实念佛’。



现在国内、国外，遇到魔扰乱的人很多，一年比一年多，我见到很多。这些人非常可怜，想摆脱，摆脱不了。我们教他‘老实念佛’，他也不一定能做到，念佛也没用处，魔还是一样来扰乱。因为不老实念、不专心念，一面念佛一面打妄想，这样念佛没有用处。要用清净心念、真诚心念、大慈大悲心念，感应就不可思议。心地最重要的是清净。魔怎么找来的？就是因为妄想太多，魔才来找你的。魔为什么不去找别人，单来找你？妄念太多，特别是喜欢神通、喜欢感应，有这些妄念，很容易著魔。这是我们不可以不知道的，不得不提防的。



“ 尊重奉事诸佛”，这句话在极乐世界是没有问题的，他们每天去参访无量无边诸佛如来，承事供养。我们现在还没到西方极乐世界，还没有这个能力。我们读《无量寿经》，对于极乐菩萨生活状况略知一二，也无限向往。我们看了要怎么做？只要真正能尊重奉事阿弥陀佛就行。阿弥陀佛不在我们面前，怎样尊重奉事？这一本经就是阿弥陀佛对我们的教训，释迦牟尼佛为我们转述。世尊的转告，就跟弥陀亲自教导我们没有两样。我们果然能依教奉行，就是尊重奉事诸佛；因为一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛的，没有不尊重阿弥陀佛的。



“ 为世明灯，最胜福田”。‘世’是世间。极乐世界的菩萨平常生活的空间非常广大，并不限于极乐世界。他们每天都往来无量无边诸佛刹土，这就晓得他们活动的空间是尽虚空遍法界，居无定所，没有一定的住处。正如《金刚经》上所说，‘应无所住，而生其心’。他们无所住处，住无所处。生什么心？‘上供诸佛，下化众生 ’。众生有感，菩萨就有应，感应道交，所以说‘为世明灯，最胜福田’。



‘灯’喻破暗。‘暗’是表众生愚迷，对于宇宙人生的真相不明白，真假、是非、善恶，往往颠而倒之，这就是‘无明’。佛菩萨出现在世间，苦口婆心为众生讲解、指引，我们才恍然大悟，才真正清楚是非、善恶、利害，好比是明灯破暗。



‘ 福田’，众生要求种福。众生不能没有福，没福就很苦。古圣先贤常常教训我们，祸福是循环的，一定要认识清楚。今天我们表面上看，是有财富，是不错，但仔细观察，财富要建立在‘德行、智慧’的基础上，才是真实的财富。所以，福下要有德。我们今天有福，下若没有德，福报不能长久。福报要长久，一定要‘积德’。德要厚积，所以佛法中福跟德是连著讲的，‘福德’。不可以只求福，不修德。因此，种福就非常重要。



真正的福田是佛法，不是形式的佛法。台湾到处寺院林立，是形式。真实的佛法是觉悟人心、觉悟人性。如何教广大的群众真正觉悟，福田要从这个地方种，才晓得最胜的福田是宣扬佛法、传播佛法，是弘法利生的工作。我们要参与这份工作。



今天科技发达，对于佛法弘扬，带来不少的便利。录影带、录音带、ＣＤ光碟大量的传播，产生很大的效果，这是最胜的福田。最殊胜的福田人人都可以修，人人都可以种。



“殊胜吉祥”。‘吉祥’是消灾免难。“堪受供养”。这些菩萨们应当接受十方法界一切众生的供养，因为他们是真正的福田，是真正从事觉悟大众的工作。真实功德里最真实的就是这几句。



“ 赫奕欢喜，雄猛无畏”是菩萨教化众生的态度。‘欢喜’、‘赫奕’是形容火烧得非常猛、非常炽盛，形容他法喜充满。喜从何来，为什么这么欢喜？看到许多众生觉悟，真正回头，佛菩萨欢喜。喜的是一切众生真正肯接受佛菩萨善意的劝导、教诲。‘雄猛无畏’含著无限的善巧方便。一味雄猛无畏的态度，不能摄受一切众生。摄受一切众生要千变万化，这样才能契机、契理。‘雄猛无畏’就是无论那一类的众生，善良的、凶恶的、残忍的，都有方法教导、都有善巧接引，这是形容他的‘威德’。



“ 身色相好”。‘色相’也是摄受众生的方便。不但我们这个世间的众生喜爱相好，十方世界大致相同。因此，诸佛菩萨有些时候示现求福报。‘相好’是福报，是修善心善行得来的。佛菩萨不是自受用，而是他受用，希望以相好接引众生、摄受众生。所以，虽然是百劫修福，目的还是为度众生，不是为自己，跟我们凡夫心态完全不同。凡夫是为自己，菩萨是为众生。



“ 功德辩才”。‘功’是指修行的功夫。简单讲就是三学、六度，这是功夫。修行有功夫，当然就有收获。收获就是‘德’。所以，功德的‘德’，跟得到的‘得’是一个意思。一分耕耘，一分收获。修戒就得定；修定就得慧；修慧就得方便、得辩才。你有‘功’，自然就有‘德’，功德一定要自己修。‘辩才’是功德圆满成就之相。圆满成就之相是戒、定、慧。从慧产生‘四无碍辩才’。



“具足庄严，无与等者”，此是总赞叹。美好而没有丝毫缺陷，中国人称之为完人。诸佛菩萨确实称得上是非常完美之人，找不到缺陷。



这一段是释迦牟尼佛为我们介绍的，很难得。世尊为我们说出西方世界菩萨们的真实功德。下文是诸佛赞叹为作证明，证明释迦牟尼佛讲的话完全正确。这样的经典到那里去找！



常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。



‘常’是时常，几乎是每天。十方世界一切诸佛，对于西方世界的菩萨特别赞叹。赞叹西方世界的菩萨就是赞叹阿弥陀佛，因为这些菩萨是阿弥陀佛的学生。赞叹学生就是赞叹老师，是老师功德成就的、老师教学有方。这一点，我们要多想想，不能轻易看过。



诸佛的赞叹，意义圆满到极处，称他是“究竟菩萨诸波罗蜜”。‘究竟’是圆满。菩萨行之中，没有一样不达到究竟圆满，这是真正难得。‘诸波罗蜜’是大乘经里常说的菩萨所修的六度万行。‘行’是行门。‘万’是形容词，不是数目，就像四弘誓愿里讲的‘法门无量誓愿学’。‘万’就是无量的法门。菩萨所修无量法门归纳起来，不出六大类，就是我们讲的‘六波罗蜜’。每一类所包括的法门都是无量无边。‘波罗蜜’是梵语，翻成中文是‘究竟圆满’之义。他们都修到究竟圆满，这句话诸位听了，不晓得作何感想？如果真正懂得这句话的意义，一定会下定决心，非去极乐世界不可。



要晓得，‘究竟菩萨诸波罗蜜’是什么人才做得到的？佛在大乘经说，法云地菩萨、等觉菩萨才能做到。恶道众生往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是这个境界。所以，净宗法门是‘最难信之法’，许多菩萨听到都摇头不相信。菩萨修到法云地、等觉，要经历三个阿僧祇劫，这是佛的方便语。《华严经》上讲的真实语，是要修无量劫，才能到这个地步。怎么只念几天佛，往生就得到？菩萨怎么能服气！人家修无量劫才修到，你念几年佛，往生就得到。这话是佛说的，还有十方诸佛作证明。



难怪夏莲居老居士在这本经会集完成之后，他写了几首偈，会校《无量寿经》敬题三偈，第三首末后：‘佛云难信诚难信，万亿人中一二知’。这话说得一点都不过分，确实是万亿人中一二知。



李老师当年讲经曾说，不求带业往生的人是‘非愚即狂’，不是愚痴就是狂妄。‘狂妄’就是精神病，不正常。正常的人那有不求往生的道理！实在是太难得了。这句话的意义非常深，非常真实，非常难得。



而常安住不生不灭诸三摩地。



这句话就是《金刚经》上所讲的‘应无所住’。生灭是两边，不生不灭也是两边。两边不住，中道不存。菩萨到底在那里？尽虚空遍法界，无处不在，无时不在。众生有感，菩萨就现身。菩萨长得什么样子？菩萨没有一定的样子，‘随众生心，应所知量’。众生喜欢他是什么样子，他就现什么样子，随众生心现相，他自己从来没有起心动念。自己若有念头，就有一定的相，就不能千变万化。自己没有念头，所以他的相能随众生心转变。



行遍道场。远二乘境。



“行遍道场”。‘道场’指一切诸佛刹土。菩萨无时不在，无处不在。“远二乘境”，永远不会堕落在二乘。二乘人自利而不利他；菩萨完全利益一切众生，舍己为人。以上这几句是诸佛的赞叹，为释迦牟尼佛作证明。以下是总结。



阿难。我今略说。



本经前半，阿难尊者是当机者。这一部经是阿难代我们启请的。佛教阿难也就是教我们大家。阿难是我们大家的代表。佛说“我今略说”，就是简单的介绍。



彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。



这句话非常重要，证明刚才所说的没错，从下下品往生到上上品，“悉皆如是”。



“ 所生菩萨”是指十方世界往生到西方极乐世界的人。西方极乐世界是纯一菩萨法界，没有人天，也没有声闻。经上有的时候说人天，有的时候说声闻，都是比喻。经上讲得很清楚，交代得很清楚。极乐世界不但是纯一菩萨，而且是纯一‘普贤菩萨’，这是无比的殊胜。佛在《华严经》上告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界的人都是修普贤行，所以是普贤菩萨的法界。



若广说者。百千万劫。不能穷尽。



如果细说，实在说不尽；这是略说而已。略说几句就令我们非常向往，能令我们信心不逆，下定决心非去不可。对我们而言，是真实的利益、真实的好处，这是在其他地方找不到的，其他法门里也找不到。纵然其他法门里有，但是难修，一生中未必能修成功。这个法门是万修万人去，只怕不肯学；如能信愿持名，肯学决定成就。