佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （真实功德第三十一）(1)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（真实功德第三十一）




净空法师讲述





真实功德第三十一



这一品经文里，世尊为我们说了很多比喻，显示极乐世界菩萨们自利利他的无量功德。夏老居士会集此本，总共举了十五种比喻，我们就能体会菩萨功德的殊胜。当然也是勉励我们努力效法，这才是世尊说法的真实义趣。



其智宏深。譬如巨海。



第一句是以大海比喻菩萨的智慧，无论是自己修行或教化众生，一定要有深广的智慧作为基础。没有智慧，不但不能利生，往往误导众生，过失就很重。世间人常说‘误人子弟’，误人子弟的罪过，一般人往往疏忽了。



过去我在台中求学，有一次李老师讲了一个小故事。他说，有一个医生，医术不太高明，凡是他看过的病人，没有一个是病愈的，几乎都被他看死了。前后看死了二十多个病人。这是庸医杀人！阎罗王把他抓去，他喊冤枉，他说：‘我决不是有意害他们的，是我的医术不高明，所以误杀了他们。’阎罗王判他入十八层地狱。他很不甘心，乱蹦乱跳。正在跳的时候，底下有人喊道：‘老兄，你不要跳！你跳的时候，灰尘都落在我身上了。’他感到奇怪，我被判到十八层地狱，难道下面还有十九层不成吗？底下的说：‘是呀，我在第十九层。’‘请问老兄，你在阳间时是做什么的？’他说：‘我是教书的。’这是说教书误人子弟，比庸医杀人的罪过还重。那是世间法。如果是佛法，佛法误导一切众生，罪过可能还在第二十层地狱，比十九层还要严重。



由此可知，佛法始终建立在智慧的基础上。智慧怎么求得？每一位学佛的同修，无论在家、出家，都希望自己赶快开智慧；问题是开得了吗？决定开不了。原因在那里？智慧是你自性本来具足的，不是外来的；而是你现在有障碍，把你自己的智慧光明障碍了，透不出来。什么障碍？世尊说得很好，一是妄想，一是执著。佛在《华严经》上讲，‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得’。假如我们能把妄想、执著去掉，本来具足的智慧就现前。这是世尊一语道破秘密，确实世出世间的圣者，未能知道这么详细，释迦牟尼佛为我们说破。



妄想发展，就变成了‘所知障’；执著发展，就变成了‘烦恼障’。二障的根源就是‘妄想、执著’。因此，佛法自始至终的教导，无非破二执而已。人我执破了，就是烦恼障断了。烦恼障断了，就是人我执破了，就证得阿罗汉果；念佛人即得事一心不乱。功夫成片就能自在往生，何况得事一心不乱。这是真实功德、真实利益。法执破了（法执就是所知障），即证得法身大士。这就是常说的‘破一品无明，证一分法身’。在净宗讲，就是理一心不乱，智慧就现前。所以，诸位一定要觉悟。觉悟就是明白事实真相。



我们求智慧。多听、多读、多看，能不能得智慧？不能！你读得多、看得多、研究得很多，二障没破，所得的正如清凉大师所说的‘增长邪见’，那有智慧？世尊在大乘经论里常讲，此是‘世智辩聪’。世间的聪明、才艺不是真智慧。真智慧是破无明、断烦恼。智慧若现前，无明烦恼决定消除。人很聪明，好像很有智慧，但是烦恼、执著、人我是非很多，就不是真智慧。佛家称之为世智辩聪，没有用处。如果用得恰当，可以修一点人天福报；用得不恰当，就造作无量无边的罪业。那一个造大罪业的人不是世间很聪明的人？他不聪明，造不了那么大的罪业，害不了很多众生。世智辩聪，即使用得恰当，也只得一些人天福报而已，佛不鼓励我们修学。



佛鼓励我们求真正的智慧。真正的智慧要从戒、定下手，这才开慧。戒是什么？经论上所讲的都是原则，你要能体会。‘戒’是‘守法’。小乘戒律局限在佛的教诫；大乘戒律包括佛在经论里所说的许多教训。‘戒’就包括经、律、论所有的教训。在许多教诫里，我们要把纲领找到，才有下手入门之处。最重要的指导原则是‘三皈戒’，教我们觉而不迷、正而不邪、净而不染。我们学佛的人修什么？修‘觉、正、净’。先把目标找到，我们学的是这些。



修学的顺序，四弘誓愿讲得很明白，先要把心量拓开。佛家所谓‘慈悲为本，方便为门’，你要有真正的慈悲心，能怜悯一切众生，爱护一切众生，‘众生无边誓愿度 ’，要能度脱一切众生，要有这种心愿。为什么要你发这个心愿？这个心愿是一股无比的力量，推动你自行化他。你能精进不懈，每天努力修学，什么力量推动你？就是这一愿心在推动，永远不会懈怠。我们世间人在社会上勤劳的工作，推动的力量是‘名利’。佛菩萨自度度他，既不要名，也不要利，什么力量在推动？愿心在推动，这是第一。没有这样的动力，佛教再好的方法，你也不可能做到。



从那里做起？从断烦恼做起。怎样断烦恼？‘守法’。老师就是佛菩萨。佛菩萨教导我们这些方法，我们要遵守。能守法，才能接受教导。佛所说的一切戒法，都是教导我们修清净心、真诚心、平等心、慈悲心。有了良好的基础，再进一步‘法门无量誓愿学’，才有资格学习无量法门。



学习无量法门是菩萨的事，菩萨是不是也像我们现在这种修法？不是的。佛讲经说法，菩萨还是在座听闻，样子是很像，实质上不同。我们在这里讲经说法，大家在这边听，不但听了不会开悟，有的时候还把意思听错。佛说法，菩萨闻法听经，个个都能开悟！有人大澈大悟，也有人小悟。他们都有悟处，原因是菩萨心地清净。我们今天听了不开悟，是心不清净，听了反而把经的意义错解、曲解了，是因妄想太多。妄想会把经义想错；执著就是不开悟的原因。所以，形式上很像，实质上完全不同，这些都是我们要明了、要觉悟的，然后才晓得我们从什么地方学起。



今天，我们在讲堂讲经、听经，我们的目标还是断烦恼，不在学法门，这就对了。必须把我们的妄想伏住，把我们的执著打破，我们今天就做这种功夫，决不是法门无量誓愿学。如果把目标订在法门无量誓愿学，你就一无所得。因此，我们说、听，都不可用意识心，听懂了很好，听不懂没关系，不需要懂。在这一个半钟点，心里妄想少了，妄念少了，我们的精神意志集中，这就好。在此一个半小时，就是修行，就是功夫，对你戒学、断烦恼的修学，多少都有一点帮助。



此处是讲极乐世界的菩萨功德不可思议。极乐世界的菩萨，凡圣同居土下下品往生的（像我们这样程度往生的），难道“其智宏深，譬如大海”，也有这么大的智慧吗？有！这实实在在不可思议。其实，事实真相，知道的人不多。我们一定要清楚。不清楚，我们往生就会发生障碍。



念佛人对本经清楚明白，决定不会发生误会。经题上明白标示‘清净、平等、觉’。《楞严经》大势至菩萨教我们念佛，‘都摄六根，净念相继’。什么是‘都摄六根，净念相继’？清净、平等、觉。我们用清净心念、用平等心念、用觉心念。觉就是清清楚楚，丝毫都不迷惑，这就是净念。只要保持此心清净，不迷不邪不染，就是相继。如此念佛求生净土，没有一个不成就的。念佛人这样念，功夫自自然然成就。最低的成就，就是功夫成片，心里没妄想、不夹杂。为什么没有妄念？一心一意求生净土。对自己来说，这个世界是非好歹与我全不相干，心清净、心定了。遇有机缘，把念佛法门介绍给别人、推荐给别人，这是化他。人家能接受很好，不接受也没有关系，阿弥陀佛的种子已经种下去，多生多劫之后，他的善根还是会起现行，还是会成熟的。这多么自在，这样心就定。



往生的时候，是功夫成片往生的，佛来接引。接引的时候，佛光先照著你。佛光一照，将你修学的功夫立即提升一等。鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，‘一心不乱’ 译得不错。虽然梵文原本里不是‘一心不乱’，这几个字是鸠摩罗什大师译的，但是他没译错。如果他译错，玄奘大师一定把他指出来。为什么没错？因为阿弥陀佛接引你到西方极乐世界，确实是一心不乱。你虽只有功夫成片，但蒙佛光注照，提升到一心不乱。所以，往生到西方极乐世界，当然是一心不乱。这个道理要明白。



本经是照原文翻译的，‘一向专念’。看到一向专念，我们每一个人都很有把握，自己做得到。看到‘一心不乱’，就吓倒了，以为功夫太高，恐怕一生都做不到。见思烦恼断了，才是事一心；破一品无明，证一分法身，才是理一心，的确不是凡夫一生能做到的。殊不知，往生的时候，佛来接引，佛光注照就升等，‘功夫成片’ 的，升到‘事一心不乱’；‘事一心不乱’的，升到‘理一心不乱’。再蒙弥陀本愿功德的加持，是佛加持给他的智慧，就跟法身大士、等觉菩萨差不多，就是这个道理。所以，此一句经文，凡圣同居土下下品往生，也是这样的。西方世界是平等世界，不是差别世界。除非你不能往生，生到那个地方就入这个境界，真是不可思议。因此，我们要重理智，平常处世、待人、接物，不要用感情。感情是迷，不用感情就是理智，就是智慧，总有少分与西方世界气分相应，对于念佛求生净土会有帮助。



菩提高广。喻若须弥。



第二个比喻，菩提高、菩提广。“菩提”就是警觉心。菩提是觉悟，不迷。警觉心很高，无论在什么时候、无论在什么场所，他都有高度的警觉。如果不具体跟诸位同修们说，高度警觉到底是什么样子？我们怎么警觉？特别在现前这个社会，处处都是火坑，都是堕地狱的陷阱。你在社会上，处世、待人、接物要小心谨慎，这就是警觉，就是菩提；决定不堕三恶道。



昨天，我在高雄讲《无量寿经》圆满，有人皈依，我略略的讲解‘三皈依’的道理，就特别提醒在家的居士们，好心若没有菩提、没有警觉性，往往好心做错事。什么样的错事？譬如，对于法师的供养、恭敬，总认为这是应该的；殊不知供养太多，法师就变心，就贪财，烦恼起现行。以前没有钱，什么都没有，日子过得很苦，道心坚固；觉得这个世界太苦了，赶紧求生西方极乐世界。钱财一多，觉得这世界不错，极乐世界我也没见到，释迦牟尼佛讲的到底是真的还是假的，问题立刻就来了，就堕落了。因此，居士们对出家人（尤其是年轻刚刚出家的）过分的恭敬，引起他贡高我慢，自以为了不起，就堕落了。居士们对出家人是好心。初发心出家，成佛有余；他以后堕落了，堕三恶道，都是居士们不如法供养所害的。我知道，你们不是有意的、不是有心的，你们是好心做了坏事。所以，自己警觉心不够，出家人警觉心更不够，很容易就上当，很容易就堕落，非常非常可怕！要知道警惕。



古德教训都是真实的，‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。十方恭敬供养是来种福的，出家人要是不能认真修行，绍隆三宝续佛慧命，则信施消化不了。眼前好像得一点便宜，一转眼，三途苦报就没完没了；不知道这个事情的可怕！我提醒诸位同修，这个世界确实步步都是陷阱，步步都是火坑，我们要时时刻刻提高警觉。高度的觉悟，自然契入‘应无所住，而生其心’的境界。



警觉性的高广，像须弥山一样，用这个形容菩萨警觉性高，所以菩萨无论在什么环境里、无论遇到什么样的人，他不会被欺骗、不会受害，原因在深知一切法当体即空，了不可得。而业果不空，故应生心断恶修善，教化众生。



自身威光。超于日月。



第三个比喻，“日月”是光明。此处讲的是自己要修持，要有威德。‘光’是指佛菩萨的身光、放光。我们放不了光，在凡夫只好讲光彩、风度。现代人讲气色，气色就是光的意思。‘威’是威德。一个人有德行，真正能修养自己的道德，有风度，气色自然就好，走出去，人家对你敬仰之心自然就生起来，对你很尊重、很敬仰。佛弟子一定要培养威德。若佛弟子走出去拖拖拉拉的，让人家瞧不起，这是侮辱佛菩萨。别人会说，释迦牟尼佛的学生是这种样子，不要跟他学；你让释迦牟尼佛的脸上都蒙羞。羞辱佛菩萨，那就是我们的罪业。



《地藏经》全是讲‘孝道’，都是教导我们‘孝’在日常生活中应该怎么样实践，认真的做到。第一个例子，举长者见到佛的相好光明，生起恭敬心，问佛，相好光明是怎么修的。这是《地藏经》讲修因的第一个例子，婆罗门女还在后面。第一个示范最重要。佛示现“自身威光，超于日月”，令众生看到之后，自然生仰慕之心，这就是自行化他。人家生仰慕来向你请教、向你学习，岂不是化他。所以，佛弟子对于威德不能不讲究，对于风度不能不注意。



我们看菩萨的造像，无论中国或外国，菩萨的相貌多圆满，衣著多整齐，都很华丽。大乘跟小乘不一样，大乘是开放的，令人生欢喜心。小乘是小学生，守规矩，要穿著制服，穿得整整齐齐。大乘不是如此，大乘要入众，社会上各种不同的团体，你参与活动，都能让大众生欢喜心，都能让大众对你尊重。尊重佛弟子，即是尊重佛陀。所以，小乘的袈裟是染色的、杂色的。大乘的海青有黄色的，袈裟有红色的，更庄严的也有金色的，形式不一样。这是著重我们外表的形象。



‘ 自身威光’乃是诚于中而自然形于外，此乃真实修养功夫。表现在外者要能令一般初学的、未学佛的人，对你生起恭敬之心、仰慕之心，想向你学习。看到你这么庄严、自在，这样幸福、快乐，他就想学佛。他问你：‘你怎么这么好？’‘我是学佛的，我是念佛的！’他自然就来了。所以，我们的形象，就是佛教的招牌。招牌不能不漂亮；不漂亮就不能接引大众，不能把佛法宣扬给一切众生。所以，度众生要注意形象。



其心洁白。犹如雪山。



此处“雪山”是指喜马拉雅山。喜马拉雅山很高，终年积雪，不会融化，所以山是纯白色的，没有一点杂色。所以，用它比喻心地的清净，一尘不染。不被六尘所染，也不被六识所染，保持自己的清净心。



经里讲到修行的纲领，第一是清净。这是非常重要的课题！今天的社会，处处都是染缘，你眼睛所看见的、耳朵所听的、六根接触六尘境界，样样都是严重的污染。一个学佛的人，如何防范？能保持心地清净，只有一个方法，多看佛菩萨的像；不看别的，佛菩萨的像温良慈祥。多听佛号（现代有念佛录音带、念佛机），听读经，听念佛；口里多念佛，少说废话。什么是废话？不是‘阿弥陀佛’，皆是废话。我们要多去想一想，唯有这个方法，才能真正保持心地的清净。心地清净，身当然清净。



‘自身威光’跟‘其心洁白’，内外都有影响。一个人能注重自己外表形象，他的心自然收敛，不敢放肆。心地清净，威德、光明自然流露。所谓诚于中，一定形于外，绝对不是装模作样，是自然流露出来的。



忍辱如地。一切平等。



前面讲清净，这里讲“平等”。不平等，很难做到清净；要想做到清净，一定要修平等心。佛在此用大地作比喻，大地真的平等，你用最好的香水滴在地上，它接受；最肮脏、污秽、臭秽的东西放在地上，它也接受，它没有排斥。我们的心，对于顺境、逆境、善人、恶人，都应当平等接纳，不要分别。分别就错了，不是别人错，是自己错，因为自己对境又起分别、执著，又打妄想。但是善恶、好丑不能不知道，如果不知道，你是愚痴，没有智慧。善恶、好丑清清楚楚，绝对不分别、不执著，这是菩萨。为什么不要分别、执著？此乃业因果报刹那生灭的相续现象，各有因果，诸佛菩萨也不能代替。



这是前面‘菩提高广’要我们提高警觉的。诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，心平等。为什么不学佛菩萨，我们看得也很清楚，也应当像佛菩萨一样的平等。平等心，能保持真实的智慧，你的智慧不会失掉；稍稍不平就落在意识里。意识就是分别、执著、妄想。所以，一定要修忍辱，无有一法不能忍。世间法亦说，‘小不忍，则乱大谋’。如果小事不能忍耐，一个大的计画、一个大的事业都是空想，不会成就的。何况出世间的大法，不能忍耐，怎么能成就！小成就是小的忍耐，大成就需要大的忍耐。以忍辱功夫之大小，决定自己修学之成就，这是一点都不会错的。



菩萨行里，虽然归纳成六度，六大修学纲领，最重要的无过于布施、忍辱。布施、忍辱还是有关联的。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍；真正能放下、能舍，自然就能忍。能忍的人，必定能放下；能放下的人，一定能忍耐，可见是相辅相成的。



清净如水。洗诸尘垢。



‘ 其心洁白’是从性体上说的。‘清净如水’是讲修功。前面讲性德，这句讲修德。心本来是很清净的，现在不清净，有染污。染污怎么办？要把它洗干净。用什么方法洗？用佛法洗。佛法好比净水，能把心地的污染洗得干干净净，只要你依照佛法修学就行。佛法这么多，我们依那个法门？依这本《无量寿经》就够了。因为大势至菩萨告诉我们，依一句佛号就够了。《楞严经念佛圆通章》里所讲的，就是一句佛号。从初发心一直到成佛，这一句‘南无阿弥陀佛’，就能把心地一切污秽洗得干干净净，何况这一部《无量寿经》。



你要把事实真相明了，才不至于怀疑。怀疑就会产生障碍。不怀疑，功夫一直用下去，你的心地一定一天比一天清净，污染一天比一天减少。在日常生活中，时时刻刻勘验自己，功夫才得力。譬如，我们看一些人，好人、坏人，尤其看到坏人，一看心里就不高兴，清净心立即被污染。看到一桩事做得不对，心里也不痛快，又被污染。这是很容易发现的。一天到晚，如果这样提高警觉，在这上面下功夫，逐渐逐渐地，一切看不惯的，也会渐渐的看得惯了；看不平的，也能若无其事，这便是你的功夫进展、心地清净、忍辱成就。事情清清楚楚、明明白白，智慧增长。我们的修行功夫从这个地方测验，看看自己是不是一年比一年进步。年年有进步，很好！值得庆幸。月月有进步，大概往生没有什么大问题，此是功夫相当得力。一定要认真检点，认真反省。



炽盛如火。烧烦恼薪。



“炽盛如火”比喻智慧。心清净就生智慧，清净心起作用，就是真实智慧。唯有智慧能断烦恼，能破无明。这是比喻，把烦恼比作草柴，火把草柴烧尽。所以，智慧现前，烦恼、无明都断了，用这个作比喻。



不著如风。无诸障碍。



我们在这个世间，障碍重重，不自由、不自在。障碍从那里来的？再看看佛在经上讲的，仔细想想，真的不错，所有障碍都是执著来的。要是不执著，那来的障碍？本来没有障碍，障碍原来是自己找的。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，弘法利生要遵守两句教训：‘不取于相，如如不动’。如此就没有障碍。若真能做到这两句话，就入了华严境界，‘理事无碍，事事无碍’。因为外不著相，内不动心，还有什么障碍。这里比喻“不著如风”。风通过任何物象，它不执著，就没有障碍。只要稍起执著，障碍就来了。无论自己生活、无论帮助别人，都不可执著，你才真正得大自在。



以上所说的，都是自己的性德与修德。从第一句到‘其心洁白，犹如雪山’，前面四句，偏重在性德；从第五句‘忍辱如地’到‘不著如风’，偏重在修德。性修不二，修德有功则性德彰显。下面是讲自利利他之德。