佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （大士神光第二十八）(2)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（大士神光第二十八）

净空法师讲述


此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。



此段经文含有无尽的情意。娑婆世界众生很重感情，原来这两位菩萨是我们的乡亲。他们就在这个世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是这两位菩萨的故乡。因此，娑婆世界的众生，对这两位菩萨的感情特别深重。所以，他来度化，众生就很容易接受。过去生中如果没有缘分，菩萨智慧、神通、能力再殊胜，奈何众生不愿意亲近，不愿意接受，也就没有法子。正是佛门常讲，‘佛不度无缘之人’，跟众生没有缘就不能度。正因为如此，学佛的同修要时时刻刻，念念之中与一切众生结法缘。法缘结得愈深、愈广、愈多，将来成佛度众生就度得多。要是不肯与众生结法缘，将来成佛，没有众生相信你，也度不了几个人。即使成佛，你的三千大千世界很小，没几个人。因为你在因地中不肯跟人结法缘。



想到将来成佛广度众生，要想眼前讲经说法有许多听众，就要广结法缘，没有法缘，你就没有听众。可是现在台湾有一个特殊的情形，就是制造群众。像作秀一样表演，制造群众，这不是真实的听众。这是一时来看戏，看表演一样，人虽然多，绝对不是常随众。‘常随众’是一部经讲几十天、几个月、讲多少年，天天都来。这是听众，是‘法缘’。所以，一定要知道结法缘。



过去台中李老师在世的时候，我们跟他学，他就常教导我们，要跟听众结法缘。他说，‘要不结法缘，将来你讲经没人听’。听众多少，不是讲经的人说得好不好，而是缘分。有些人真正讲得好，没有听众，没有法缘；有些人讲得实在不好，听的人却多。当时在台中同学们，法缘最殊胜的是林看治居士。林看治居士讲得不见得比我们好，这是真的。我们懂得比她多，学得也比她好，讲得也比她好，但是听众却比不上她。她的法缘深，我们的法缘不如她。可见与大众结法缘，比什么都重要。



我到外地其他寺院、佛堂参访，一定先到大殿拜佛，拜三拜。你们拜三拜，我也拜三拜，我跟你们拜的不一样。我第一拜是发愿与这个道场结法缘，将来使我有机会到这里来讲经。第二拜是与这个道场的常住（里面住众）结法缘。第三拜与这个道场的信徒结法缘。我都拜了，将来他们请我讲经，我在这里的听众就多。所以，我的三拜跟你们不一样，我是这个意思拜的。念念之中要与一切大众结法缘，这很重要。



这两位菩萨虽然是在娑婆世界修行往生的，但是菩萨的心量广大无边，不仅仅与娑婆世界有缘，而且与尽虚空遍法界一切诸佛刹土的众生都结法缘，将来法缘才广大。



升座讲经，在升座之前礼佛三拜。我这三拜和你们拜的又不一样。我从前拜三拜，第一拜一定是拜本师释迦牟尼佛。第二拜是拜毗卢遮那如来。毗卢遮那佛对我的恩德很大，因为我是从华严入净土的，我感激毗卢遮那佛的恩典。第三拜是拜阿弥陀佛。但是，自从讲《无量寿经》以后，我的拜法就改变了。第一拜还是拜本师释迦牟尼佛，决定不能忘本。第二拜就改了，拜十方三世一切诸佛菩萨，我这个缘就结得广大，不只是毗卢遮那一尊佛。我也像观音、势至一样，尽虚空遍法界，无量无边诸佛刹土，我都拜到，都结法缘，这与《无量寿经》就相应。第三拜就是拜本师阿弥陀佛。要把心量层层拓开，与法才能相应。我们才知道，阿弥陀佛把他们两位选拔出来作为助手，主要就是心量广大，普度法界众生。如果观音、势至只度娑婆世界众生，将无量无边的世界偏在一边，阿弥陀佛决定不能选他们出来当助手。正因为这两位菩萨的心量跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿，才被选出来当助手。



欲至十方无量佛所。随心则到。



不仅在娑婆世界，尽虚空遍法界，无处不现身、无时不现身，无论什么时间，无论什么众生，心里有感，菩萨就有应，就像《楞严经》上说的‘随众生心，应所知量 ’。众生是指十法界的众生，不是专指娑婆世界。观音、势至就是我们净宗修学的榜样。这句佛号要能念好，功夫要得力，真正能往生，我们要与法界众生真正结善缘，就要学这两位菩萨的行持。两位菩萨所代表的，从总体上说，观世音表慈悲；大势至表智慧。这是从大前提、大原则来说，不能没有慈悲，不能没有智慧。



如果从修持落实来讲，观世音菩萨教我们‘返闻闻自性，性成无上道’。用这个方法念佛，得‘一心’就快，功夫就得力。什么是‘返闻’？就是大势至菩萨讲的‘都摄六根’。‘返闻’的‘闻’是一个代表字，代表六根起作用。我们眼往外看，现在要我们回头，不要往外看，要往里看。耳朵往外听，现在不要听外面，要听里面的。里面是‘自性’。回头闻自性，回头见自性，六根都回头，这是‘明心见性’。禅宗用的功夫，原理、原则完全取自观世音菩萨，就是‘都摄六根’的意思。可是怎么回头？张开眼睛明明看到外境，怎么回头看里面？竖起耳朵一定听到外面，怎么听里面？这桩事详细的说明在《楞严经》第六卷。我总要找个时间重新讲一遍《楞严经》。从前讲的不透彻，真正的意义都没讲出来，不是我吝法，而是程度不够。将来有时间我会重新再讲一遍。



学佛要从这些地方学，大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’。怎样做到‘都摄六根’？与观音菩萨法门相辅相成，能返闻闻自性就是都摄六根；都摄六根就是返闻闻自性。大势至菩萨特别强调的就是‘净念相继’。如果没有净念相继，只有都摄六根，跟禅没有两样。上根人得利益，中下根人得不到利益。净念相继，连下下根人都得利益。所以，净宗法门是‘三根普被，利钝全收’。不像观音菩萨耳根圆通，只能度上上根人，中下根人没分。教他返闻，他不晓得怎么返，于是就胡思乱想。



由此可知，我们要效法这两位菩萨真实的智慧，真实的慈悲。把我们的心量拓开，不仅度自己，度家亲眷属，一定要度法界众生，要有这么大的心量。然后到西方极乐世界也跟菩萨一样，“欲至十方无量佛所，随心则到”。这两位菩萨是修学净宗的模范、榜样。我们每天供养西方三圣，用什么供养？香花水果，佛菩萨不要这些。香花水果是表一点敬意，真正的供养是依教奉行。



见到观音像，提醒自己要以慈悲对一切众生，这一念慈悲就是供养观音菩萨。处世、待人、接物，要理智，不再用感情。理智就是供养大势至菩萨，这是真实的供养。菩萨像挂在这里，看见三圣像，对一切人要慈悲；对人、对事、对物要理智。供养佛菩萨形像，目的是时时刻刻提醒自己，时时刻刻教导自己，这是真实的供养。家里供养西方三圣，如果连这一点心也生不起来，佛菩萨就不在你家里。你家里没有佛、没有菩萨。虽然供的是佛菩萨像，佛菩萨却不在家里。如果真正依教修行，常常能提醒自己的慈悲，提醒自己的理性，佛就在家里，菩萨时时刻刻没离开。



现居此界。作大利乐。



‘ 此界’是娑婆世界，指的是地球。三千年前，释迦牟尼佛出现在这个世界，在这个星球上，为我们说出这么多的经典、法门。观音菩萨在那里？观音菩萨也在我们这个世界，广度众生。也许有人问，观音菩萨在我们世界，那其他的世界有没有？‘欲至十方无量佛所，随心则到’。学佛、亲近佛、供养佛，要以清净心、虔诚心、恭敬心、平等心，就能见到佛，见到菩萨。如果想菩萨在我们世界，就有我、有他，就有分别、执著、妄想。一有分别、执著、妄想，则诸佛菩萨去我们远之又远了。



大势至菩萨教我们‘净念相继’，这一句话很重要。起一念分别，心就不清净。有一念执著，心也不清净。有一念自他，不清净。不清净就是夹杂，夹杂妄想执著，夹杂邪见烦恼，这就不是‘净念’。‘净’字就是我常常提示同修们的‘不怀疑’，根本就没有疑惑。不夹杂，以清净心持佛菩萨名号，这是‘净念’。二心就不清净，就夹杂，要一心称念。‘相继’就是一句接一句，念佛不中断。像黄念祖居士，一天念十六万声佛号，即是表演‘都摄六根，净念相继’，教我们佛不离口，珠不离手。念珠有两种作用：一是计数；一是提醒自己。不必计数没有关系，提醒自己拿著念珠就想到念佛。所以，菩萨无处不在，无时不在。



世尊特别强调，主要的用意是以这二位菩萨作为我们修学的榜样。只要修学与菩萨的法门相应，必定得到菩萨威神加持。这就是我们常讲的菩萨威神加持、保佑。



世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。



此处‘善’的标准并不高。因为它上面加了‘世间’。要是不加世间，单说善男子、善女人，标准就高。因为这是大乘经，就是大乘标准的善。加上‘世间’，则三福里只要具足第一福的四句就行。读经文真的不能疏忽。我们要得观音菩萨保佑，如果三福都修，不容易。现在只要修第一福就行，观音菩萨就保佑你，有求必应。第一福的第一句‘孝养父母’。不孝之人，佛菩萨决定不会保佑。不孝的人，邪鬼邪神来保佑，他不孝顺父母，你也不孝顺父母，他和你志同道合。第二句是‘奉事师长’，孝亲尊师。‘慈心不杀、修十善业’，只要你做到这四句，佛就是对这些人讲的。这四句都做不到，那就没有办法。在急难恐怖时，念观音菩萨也不灵，也没有办法。



急难中念观音菩萨，得到感应的人很多。譬如《观音菩萨灵感录》，过去许多名山的传记，记载这些感应事情很多。还有历代许多名人的笔记小说里，记载也很多，像《阅微草堂笔记》里就有很多；《聊斋志异》是蒲松龄的笔记；《夷坚志》宋洪迈著，记载也很多。最近我们图书馆翻印的《曲园笔记》，是清朝俞樾所写的，也有很多。这都不是假设，不是虚妄的。在我们一生中，自己亲眼所见到的，亲耳所听到的，周边的朋友、眷属，急难时念观音菩萨得感应的也很多。然而，毕竟不是每一个念观音菩萨的人都得感应。为什么菩萨偏心，对这个人有感应，对那个没有感应？实在讲，菩萨不偏心。



菩萨没有心，有心就会偏，没心就不偏。有心就不能感应，无心才能感应，这是一定的道理。像我们敲磬，里面是空的，无心！所以你敲它，它就响。敲就是感，响就是应。若把里面塞得满满的，敲它就不响，有心就不响。菩萨没有心，菩萨没有念，有感而已。可是感应一定要具备‘世间善’的条件。



佛法从那里修起？佛法是教育，现代的教育怎么不谈？我们中国古老的教育、儒家孔孟的教育，跟佛菩萨的教育，在理论、方法上都非常接近，都是从‘孝道’教起。现在人许多不当的行为，我们能不能责怪他？不能责怪，因为他没受过教育，怎么可以责怪他们。



儒家正式的教育是从小学开始。诸位念《礼记》，《礼记》是古代的杂记，就像现代的杂志一样，我们能从这里看出古代教育的教学宗旨、方法。宗旨就是教孝、教敬，是教怎样作人；教人知道人与人的关系，知道人与天地万物之间的关系，于是自然知道处世、待人、接物。这是教育，知道孝敬是作人的根本，所以老师教学生孝顺父母。父母总是不好意思要求子女，你要孝顺我。子女若问他，我为什么要孝顺你，往往是说不出来的，这需要第三者来教导。



老师的责任是教学生孝顺父母、尊敬兄长，家庭才能和睦。父母的责任是教子女尊师重道。老师也不好意思在学生面前，要求学生尊敬老师，也说不出口。所以，必须父母教子女‘尊师重道’；老师教学生‘孝顺父母’。教育的根基是从这里奠定的，无论再高深的教育，再广大的学问，都是孝敬的拓展。所以，教育一展开是尽虚空遍法界，没有一法离开孝敬。十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，‘孝敬’二字包括尽了。这就是教育。



佛法从初学到成佛，就是‘孝敬’的圆满。所以我常说，要能把孝敬做得圆圆满满，没有丝毫欠缺。等觉菩萨还不圆满，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是不孝，就是不敬。父母希望我们能成为圆满的人，还有一点欠缺，就是对不起父母。老师也希望我们成为完人，没有做到是对不起老师。



什么是教育？孝敬而已！这是为什么大乘佛法的修学，从地藏法门学起。《地藏经》是根本法，《无量寿经》是圆满。一是开头，一是终点。《无量寿经》是佛法的顶点，究竟圆满。《地藏经》是基石、是根基、是开始。此处要求不高，但是并不是没有条件。世间善，三福里第一福的四句做到，这样的人在急难恐怖的时候，只要诚心诚意念观世音菩萨，观世音菩萨就会来帮助你。



无不得解脱者。



这个时候一心一意念观世音菩萨，求菩萨救苦救难，必定能消灾免难。如果诸位仔细观察，看看传记，看看左右的人，急难的时候念观音菩萨得到感应的，看看他是不是符合这四句的条件，三福的第一福是不是具备？必定有这个条件，然后再证明经典说的没错。要在急难中得到菩萨的救助，先要老老实实记住，三福的第一福非修不可。如果第一福没有做到，一切诸佛菩萨、护法善神，想保佑我们也没办法。是我们本身有障碍，‘不孝、不敬’就是大业障。所以，学佛须从这里学起。