佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （礼供听法第二十六）(3)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（礼供听法第二十六）



净空法师讲述


觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。

这一段经文是本师阿弥陀佛，对十方来到西方世界的菩萨们的开示。经文虽然不多，皆是修行重要的纲领。



十方大菩萨到西方极乐世界，佛为他们说修行重要纲领。我们今天在凡夫地，要想成就，无论修学那一个法门，也不能违背这个纲领，所以应当要记住。首先要觉悟，决定不能迷惑。觉什么？“觉了一切法，犹如梦幻响”。‘觉’是觉悟，不迷；‘了’是明了。要觉悟，要明了。‘一切法’是世出世间一切法，不但包括世间法，也包括出世间法。佛在一切经里没有说世间法例外，或者一切法不包含出世间法，佛没有这样讲。没有这个讲法就包括佛法。



佛法也是‘梦幻响’。‘梦’是假的，不是真的。我们都有作梦的经验。‘幻’就是现代讲的变魔术。幻术、魔术也不是真的，但是看起来很像真的，事实上不是真的。我们能理解。‘响’是回音。我们在山谷中长啸一声就有回音，称作响，也不是真的。这一句话跟《金刚经》上讲的‘一切有为法，如梦幻泡影’是一样的意思。‘一切法’就是‘一切有为法’。这就是甚深般若，般若为佛母，一切诸佛皆从般若生。没有真智慧，就不能成就。‘觉了’两句是般若智慧。‘满足’两句是菩萨弘愿。有智、有愿，应当学。



“满足诸妙愿”。通途说法，‘诸妙愿’指四弘誓愿。‘四弘誓愿’是诸佛如来在因地所发一切大愿的总纲，归纳起来不出这四大类。即使阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也离不开这四大愿。因此，我们要牢牢记住这四大愿。这是菩萨弘愿的纲领。



第一、‘众生无边誓愿度’。菩萨要发度众生之大愿。度众生的善巧方便无量无边，但是一定要运用大智慧。运用得恰当，这个众生就得度；用得不恰当，就变成业障。善巧变成业障，像这样的事，我想每一位同修都能体会。运用得当就令人开悟，真正觉悟。运用得不妥当，人家不但不觉悟，反而越迷越深。迷必定造罪业，惑、业、苦，永远不断。所以，善巧方便一定要依真实的智慧。第二、‘断烦恼’。第三、‘学法门’。第四、‘成佛道’。发度众生的心，若没有智慧，没有能力，是决定做不到的。发愿之后，是愿力在推动修学。



世间人平常工作也非常辛苦、勤奋，什么力量在推动？名、利。没有名利，谁愿意做？大家都不愿意做。可见世间人不能不讲求名利；不讲求名利，这个社会就不可能进步。‘共产’是至高无上的理想，什么人才能共产？法身大士，他不要名利。我们想想，世间有几位法身大士。确实佛陀在世时提倡共产制度，‘利和同均’。这不是普通人能做得到的，的确是高品德才能做到。真实智慧是高尚的品德所依。不能要求一般人不讲求名利，否则社会不可能进步。整个社会是名利在推动。



菩萨，尤其是有能力到西方极乐世界的菩萨，来去自由，不是普通人。阿罗汉没这个能力，辟支佛也没这个能力，权教菩萨也不行。能到西方极乐世界来去自如的皆是 ‘法身大士’。他们具足真实智慧，从前两句看来，就是达到《金刚经》讲的标准，四相破了，四见也破了。这样的标准决定是离四相、四见，才能满足菩萨大愿，断烦恼，成就至高无上、究竟圆满的德行。然后‘法门无量誓愿学’，再学法门，成就学问。这样的成就还觉得不够，还要圆成佛道。佛道就是烦恼断尽，法门学尽，圆满毕业，这才称为成佛。没毕业，还是住在菩萨的地位上。



菩萨所修学的两门功课：一是断烦恼；一是学法门。一是德行；一是学问。佛法教导我们这两门功课，毕业就是成佛。唯有成佛才能‘满足诸妙愿’。弥陀要是不成佛，他的四十八愿就不能圆满，一定要成佛才能圆满。四愿成就了，依报随著正报转，极乐世界就现前。不必建造，也不必设计，自然就现前。



“必成如是刹”。‘如是刹’是指西方极乐世界。这些菩萨向往西方极乐世界，希望将来自己居住的国土也像西方极乐世界。弥陀在此岂不是为他们授记吗？这一句就是授记，‘必成如是刹’，你们将来都做得到。


知土如影像。恒发弘誓心。


此两句，前句是智；后句是愿。菩萨确实觉了一切法，一无所有，但是菩萨并不执著空。如果执著空，什么事都不做，还会来现身，来教化众生吗？他们不像阿罗汉、辟支佛执著空，进入‘偏真涅槃’，与世界隔离。他们不度众生，一切众生的事不闻不问，毫不关心，自己享受清净无为之乐。所以，世尊在大乘经典里责备他们，呵斥他们，说这一类人像‘焦芽败种，堕无为坑’，只有自利，不能利他。菩萨不然，虽然知道一切法空，还是一心一意求生净土，教化众生。



“ 恒发弘誓心”，就是誓取西方极乐世界，这是菩萨殊胜之处。菩萨住中道，不落两边，不著空也不著有。知道一切法空，仍一心一意求生净土，就是两边都不著。说他空，他天天念佛，发愿求生净土。说他有，他又了解一切法空，心里清净无为，一尘不染。这就称为‘妙契中道’，这是净宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原则。



古德曾说，净宗不是空宗，也不是有宗，空有两边都不著。这是真正认识净土。《维摩经》上也有这样的话，‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生 ’，这四句的意义，讲得更清楚、更明白。这些都像是《华严经》讲的。华严是圆教理事无碍、事事无碍的不思议解脱境界。这两句与《华严经》的宗旨完全相同，我们一定要记住、要学习。



“ 知土如影像”。‘影’是在光明底下，人物有影子。‘像’是照镜子，镜子里显的像。都不是真的。经上一再教我们，念佛人求一心不乱。一心不乱就是最极清净心。我们的清净心为什么不能现前，就是处处染著，于世间法染著，于出世间法也染著。心不清净，得不到一心。再追究其根本原因，就是不知道一切法空。虽然天天念《金刚经》，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，个个都会念，都记得，可是才念完就都忘了，还是什么都执著，一样也没空，心怎么能清净。很难，很不容易！



真正会修的人是自己修行，不看别人。看别人，心里生烦恼，就有意见。有意见，心就不平，就不清净。到什么时候我们六根接触六尘境界，见如不见，闻如不闻，心就清净了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽明了，但是心里不执著。说得通俗一点，绝对不把这些事放在心上，心里什么都没有。六祖讲的‘本来无一物’，心是空的。到那个时候，就得到清净心，往生才有把握。所以，菩萨‘知土如影像’。‘土’就是前面讲的‘一切法’。一切法之一就是西方净土。往生西方净土也是 ‘如影像’，可是要发愿求生。



‘ 恒发’，求生的愿念念不中断，念念都求生净土。有这样的愿心，决定得生。蕅益大师说得很好，‘往生与否，全凭信愿之有无’。有真信、真愿，这个人决定得生。生到西方净土的品位，要看念佛功夫的浅深，没有说念佛数目多少。多少没有关系，重要的是功夫浅深。什么是功夫？这一句佛号能代替妄想就是功夫。如果这一句佛号不能把妄想止住，这样念佛就没有功夫。有人一面念佛，一面打妄想，这就是古人讲的‘喊破喉咙也枉然’。念佛的时候决定没有妄想，就是功夫。功夫浅的，是‘成片’；功夫深的，就是‘事一心不乱’；更深的，就是‘理一心不乱’。浅的生‘凡圣同居土’，深的生‘方便有余土’，更深的生‘实报庄严土’，这是品位高下不一样，这是念佛的真实功夫。要想功夫得力，有一个秘诀，你们愿不愿意知道？即是什么闲事都不要管，这就是秘诀。你喜欢管闲事，到处打听是非，这一生佛都白念了。如果不管闲事，则日日天下太平。



为什么这个世界搞得这么乱，就是管闲事的人太多，包括自己本人都喜欢管闲事。天天看报纸、看电视干什么？管闲事！世间许多不必知道的事，都要晓得，还到处打听。闲事管得太多，愈管心就愈杂，就愈乱。古人讲，‘知事少时烦恼少，识人多处是非多’。知道事情多，烦恼就多；认识的人多，是非就多。所以，真正念佛人，自己关在房间里念，不跟任何人接触，避免是非。什么事也不愿意知道，也不要打听，少烦恼，没是非，功夫怎么不得力。



现在这个社会，妖魔鬼怪充满每个角落。什么是妖魔鬼怪？报纸、杂志、电视、广播都是妖魔鬼怪，是不是充满世界？它的目的就是不让人心清净。‘魔’就是折磨。让我们身心得不到安稳，就是‘魔’。再想想，谁不喜欢佛？我们每一个人都很喜欢佛，佛教我们身心清净。口里说喜欢佛，事实上距离佛很远，心里不喜欢佛，倒觉得魔很好玩。



我们学佛，不只这一生，生生世世学佛为什么都学不成，原因就在此。我们把原因找到，如果能把这个原因消除，这一生即能成就。因此，这两句话很重要。‘知土如影像’，知一切法确实是梦幻泡影，都不是真的。既不是真的，执著它干什么，想它干什么？不值得！“恒发弘誓心”。我们求生净土普度众生的大愿，念念不可间断。


究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。


前三句是说，修行要修最殊胜的行门，要修到究竟。‘究竟’就是圆满。依照佛经讲，‘菩萨道’无量无边，四弘誓愿中间两愿都属菩萨道。‘断烦恼’是菩萨道；‘学法门’是菩萨道。烦恼无尽，法门无量，真正讲修行，一定要抓住纲领。把行门归纳成纲领，把握住纲领就容易成就。我们在净宗学会成立的时候，将修行的纲领约分为五科。这五科确实够用，一直到往生净土都没有问题。五科是有次第的，先从‘三福’学起。



三福第一句是‘孝养父母’。从‘孝亲’做起，唯有孝亲才会‘尊师重道’，因为不敬老师就是不孝亲。父母希望我们接受老师的教导，听老师的话；而不听老师的话，不愿意接受老师的教导，父母就忧虑，给父母添烦恼，就是大不孝。整个佛法都是从‘孝敬’生出来的，一个真正孝顺的人，绝对不能让父母失望，不能让父母生烦恼，不能让父母忧虑，这才是真正孝顺。‘师道’是建立在‘孝道’的基础上；再把孝敬扩大到‘慈心不杀，修十善业’。这两句还是孝道，还是师道，皆从孝道生出来的，孝道是根。



在中国大乘佛法里，以四大菩萨代表修学的程序。第一、地藏菩萨，他教我们‘孝亲尊师’。‘地’表心地；‘藏’表宝藏。心地含有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，一切无量的无量，尽属心地宝藏。这样圆满的宝藏，人人皆有，而且是平等的，取之不尽，用之不竭，这是自性的宝藏。宝藏若不开发出来，就得不到受用。好像你家里有金矿，但是没有开采出来，没有冶炼出来，你还是穷苦，所以你必须开采。用什么方法开采？‘孝敬’。孝敬就能开发心地宝藏，彰显自性宝藏。



今天在本省修地藏法门的人很多，这是非常好的现象。如果把地藏菩萨想成一尊神明，专门度地狱众生的，就完全错了。地狱众生是什么人，谁是地狱众生，地藏菩萨凭什么度他？不孝亲堕地狱，不敬师长堕地狱。我们想想，不提倡‘孝亲尊师’，岂不就堕地狱，就是这个意义。不孝亲、不尊师的人，无恶不作，这种人就堕地狱。所以，佛法是教育，不是宗教，要讲得让大家听了，觉得很有道理。世间有很多人不相信六道轮回，若把地藏法门这样跟他讲解，他听了点头，觉得有道理，他也要学。这是真的，不是假的。不能孝亲尊师，就不能慈心不杀，还是造十恶业，现在虽然还在人间，还像个人的样子，其实地狱里早已报名注册。几时一口气不来，就到那儿去报到。地藏菩萨教我们要孝顺父母，尊敬师长。要是能信解，依教奉行，地狱里的名字就消除，就不必去，这就度了自己。学佛读经一定要懂得这个道理。



在这个基础上往上提升，就是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。再往上提升，就是行菩萨道，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。三福前十句是自利，只有末后一句是教化众生。自己成就之后，要帮助别人。这是讲个人的修养，要从这里做起。



人不能离开人群，不能脱离社会。与大众相处，佛教我们六条戒律，‘六和敬’。与人相处要和睦，彼此要互相尊敬。佛要求我们，只敬别人，不要希望别人敬我。每一个人都听佛的话，个个都乐意敬人，就能达到互相尊敬。佛法是处处省察自己，才能得清净心，才能得真正的禅定。我敬他，但是他不敬我；若这样想，心就不清净，三昧就得不到。只问自己有没有敬别人，别人敬不敬我，不能放在心上，心就定了，心就得清净。所以，我告诉大家，不要管闲事，我们修行的功夫就得力。要是喜欢管别人闲事，这一生注定失败，决定不能成功。



心清净，即是成就法器，然后才真正进入佛法的修学，‘三学、六度、十大愿王’，那有不成功的道理！我们要真正抓到修学的大纲领。



“ 具诸功德本”。什么是‘功德’，必要认识清楚。我们看到许多寺院里，门口放一个箱子，称为功德箱，好像捐一点钱就是功德，这完全错误。达摩祖师当年到中国传法，梁武帝以他的地位、势力护持佛法，造了四百八十多所寺院，度几十万人出家，颇为自负！见到达摩祖师说，‘我的功德大不大？’很可惜，达摩祖师不肯打妄语，也没有善巧方便，说了一句老实话，‘并无功德！’这一盆凉水浇到梁武帝头上，梁武帝一生气，不护他的法。他只好到少林寺面壁，坐了九年才等到慧可。替佛教做了那么多事还没有功德；在木箱里捐一点钱那有功德？所以要晓得，‘功’是讲修行的功夫，你真有一分修行功夫，自然有一分收获，收获就是‘德’。



功夫是什么？是修行。‘行’是行为。我们的思想、见解、言语、造作有了错误，把错误的行为修正过来，称为‘修行’。我们的心一天到晚胡思乱想，从今以后不再胡思乱想，修正过来，这是‘功’。得到什么？不胡思乱想，心清净了，可见心清净就是‘德’。心清净到一定的程度就开智慧，所以德是讲‘定与慧’。捐一点钱，没有得定，没有开智慧，与定慧毫不相干。所以戒、定、慧三学，戒是功、定是德，定是功、慧是德。功德是这样修的。



‘ 功德本’，这三个字重要。什么是功德的根本？换言之，就是修学的关键。我们一定要认识清楚，此处讲的功德本，就是一句‘南无阿弥陀佛’名号。仔细想想看，它是不是戒、定、慧三学的根本？这一句名号念好，戒、定、慧三学都具足，它是功德本。如果喜欢研经的人，这一本《无量寿经》就是功德本。千经万论都离不开这一部经所讲的原理、原则，这一部经是一切经的精华。《华严经》云：‘一即一切，一切即一’，这一部经真正参透，一切经都通达，所以这是功德本。认清楚，才晓得这一句名号功德不可思议。



“修胜菩提行”。‘胜’是殊胜。殊胜的菩提行就是信、愿、持名。信不迷，愿不邪，持名不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三宝具足。‘三宝’就在这一句名号之中。老实念佛人即是修最殊胜的大菩提行。



“ 受记当作佛”，阿弥陀佛为他授记。我们今天读这部经，依照这部经典修学，就是弥陀为我们授记。一般人，像我们这种根性的，修学佛法，首先要熟读经文，因为经文是我们修行的依据。凡夫决定有妄想、有烦恼、有执著，这些要时时刻刻检点，时时刻刻发觉。如果不读经，发觉就相当困难。经文念一遍，晓得自己那些地方还没有觉悟，那些地方仍是想错、说错、做错，读经就把这些毛病全找出来；不读经很不容易发觉。求别人告诉我们，谁愿意说人家的过失？



世间真正肯说过失的人就是父母、老师。现在的父母也不说过失，因为儿女不孝，说了还生气，说了成冤家，干脆不说。老师也不说，说了怕挨揍。没人敢说别人的过失，怎么办？只有读经，所以我常常劝人读《无量寿经》，读《了凡四训》，读《感应篇》，读这些书很容易检点自己的过失。每一天能知道自己的过失，这就了不起，这是开悟，不再迷了。自己有过失，自己不知道，即是迷；自己有过失，知道了，即是悟。悟了以后要能改，即是‘悟后起修’。修是修正，把它改过来。若不悟，怎么修？所以经一定要熟读。



经文就是自己修行的依据，一定要熟。先要念熟，然后求解。解要解得圆，因为圆解，在日常生活中我们遇到一些事，才知道怎样应付，知道怎样运用佛的教训，使我们成就无量功德。如果不能圆解，死在经文里，就很糟糕，就是食古不化。念是念得不少，也记得，不会用。要会活用，活用建立在圆解的基础上；解得圆，用得才活泼、才广泛，这就是真正的智慧。


通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。


阿弥陀佛的开示就说到这一首偈。此首的意义不难懂，乍看，好像与前面雷同，其实别有深义。前两句劝我们离相。‘通’是没有障碍。有障碍就不通。‘达’是明达。对于事实真相彻底明了，明了到极处就是达。前面说的‘一切法’，著重在‘相’上；此地讲的是‘性’。“通达诸法性”。‘性’是体。一切诸法的本体是什么？是‘空’，是‘无我’。此地说的‘空’ 是‘二空真如’，真正通达我空、法空。真正通达者，于‘我、法’决定不执著，心是清净的，心没有染污。佛的意思在此。



今天下午吴老居士来看我，他给我们上了一课，也希望与大家分享，对我们有很大的利益。他今年八十多岁，一生不生病，现在也不生病，将来还是不生病。秘诀是什么？决定不吃零食。我招待他在小客厅喝茶，拿一盘水果，他不吃。决定不吃零食，水果一定在饭后吃，这是好习惯。吃的东西少，只吃半碗饭，吃青菜、豆腐，不吃肉。他也没有吃长素，他跟我讲，他吃外国素。什么是外国素？外国人吃素，吃鱼不吃肉。他吃一点鱼，其他的都吃青菜。吃的方法，你们不懂，他今天说，菜饭放到嘴里要咬一百次，嚼得很细才咽下去。量很少，不生病，这是很好的饮食习惯。他一定是八点钟睡觉，四点钟起来。假如起来看到钟是四点五分，钟一定快了。如果是三点五十分，钟一定慢了，决定靠不住。非常好的习惯，延年益寿！所以吃完饭，他要回家。他告诉我，八点钟睡觉。很不容易，这是值得我们学习的。



我过去在新加坡讲经，松年老法师教我饮水的方法，我也告诉过同修。清早起来，一杯凉开水，就用普通的杯子，玻璃杯也可以，一杯水喝三百口，不能多一口，也不能少一口，这也是延年益寿的方法。松年老和尚也是八十多岁，身体健康，童颜鹤发。他养生的秘诀，就是每天喝一杯水，三百口。你们试试看，这也等于修定一样。三百口要喝多久？大概要半个小时到四十分钟，因为每一口只在嘴唇沾一点点，要记数的。慢慢的咽下去，不能快，要慢慢的。心要定，心里什么都不想，记数记得清清楚楚，延年益寿，没有副作用。他跟我讲，每一口都要咽下去。实在讲，这是内脏的运动。你每一口喝下去，口在运动，内脏也运动。不但内脏运动，清洗内脏。心是定的，身也是清净的，当然不会生病。看到这样健康长寿的人，生活习惯非常好。要是想延年益寿，要好好的记住。



知道“一切空无我”，我、法二空，我们的心就清净，就会把世出世间一切法放下。不但体空，相用亦空，无智亦无得，都是假的。很多人也会说‘生不带来，死不带去’，但是仍然一天到晚争名夺利，一样也不肯放下。既然生不带来，死不带去，为什么还拚命争？这就是事实真相并没有搞清楚，只是听说而已，无济于事。



虽离相，还要修善。“专求净佛土，必成如是刹”，这就是修善。一定要专心愿求西方净土。净土怎么求？从清净心求。‘心净则土净’，都是讲心地功夫，然后才能成就西方极乐世界。回向偈云‘庄严佛净土’，佛土凭什么庄严，就是这句佛号功德，以清净心庄严。西方极乐世界是阿弥陀佛的清净心，以及十方往生大众的清净心所庄严，所以它是清净心所成的刹土。弥陀说法就到此。下面是释迦牟尼佛说的。


闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。


这是佛说明菩萨听弥陀说法所得的利益。‘闻法’是指十方菩萨听弥陀说法。听了之后非常欢喜。‘乐’字在此念去声，念‘要’；‘乐’就是欢喜。欢喜接受奉行，依教奉行。“得至清净处”。‘清净处’就是清净心。听佛说法，心愈来愈清净。



“必于无量尊”。‘必’是必定。‘无量尊’就是阿弥陀佛，无量寿佛。“受记成等觉”就是阿弥陀佛必定为他们授记，必定能证等觉的果位。


无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


这是说菩萨们闻法得‘三不退’的利益。“无边殊胜刹”指十方诸佛刹土。“其佛本愿力”指无量无边佛刹的诸佛，正是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土。一切佛为大众宣讲《无量寿经》，介绍念佛法门，劝大家念佛往生净土，就是一切诸佛的‘本愿力’。听闻的人，佛的弟子，“闻名欲往生”，闻到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》，就应当发愿求生净土。生到西方极乐世界，就‘圆证三不退’，所以是“自致不退转”。‘三不退’非常不容易得到，离开西方净土，在十方刹土都很难得到三不退；唯独西方世界容易成就。



前几天还有人来问我，为什么特别提倡这一部《无量寿经》，劝人念阿弥陀佛求生净土？他自己念《金刚经》，觉得般若是第一，还举例来难我，‘经上说得清清楚楚，我们在娑婆世界修行一天，抵得上西方极乐世界修行一百年。为什么还要到西方极乐世界去？’他引经据典的是《无量寿经》上讲的。我告诉他：‘你说的没错，经上是这么说的，也是事实。问题就是你有没有真修。你要不是真修，有用吗？你在此地一天，连西方极乐世界一天都抵不上，不要说一百年。’他一听就楞住，没话说了。



什么是‘真修’？《金刚经》上讲‘破四相’，破了没有？‘破四见’，破了没有？如果四相四见还没有破，就没有真修。还搞是非人我，还在妄想执著，怎么能比得上西方极乐世界的人。真修为什么就超过西方极乐世界的人？因为此地修行太难，环境太坏，居然能在此修行证果，实为希有。西方极乐世界修学的环境好，没有障碍，容易修。此地难修，不修就比不上他们；真修就超过他们。经上讲的没错，是他自己把意思错会，以为每天将《金刚经》念一遍就是修行，这是误会。《金刚经》上讲‘凡所有相，皆是虚妄’，自己有没有把凡所有相看成虚妄？如是样样都解错，还来障碍别人念佛，这个罪过太大了。所以，‘不退转’相当不容易。如果容易，一切诸佛如来又何必劝菩萨求生净土；就是因为修证太难了，对菩萨都难，何况我们凡夫。


菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。


前面是佛赞叹十方诸菩萨往西方净土闻法所得的利益，非常殊胜。这一首半（六句），赞叹菩萨自己得到利益之后即能教化众生，将念佛法门普遍的推荐给一切大众，功德就更殊胜。



“菩萨兴至愿”。‘至愿’是到了极处。这是发利生的大愿，专门弘扬这部经，专门弘扬这个法门，普遍希望大众都能得到念佛法门的真实利益。



“愿己国无异”。希望我们娑婆世界跟极乐世界没有两样。这个‘没有两样’是指人心。极乐世界人心清净，希望我们这个世界，每一个人心地也都清净，心净则国土清净。



“普念度一切”。‘普’是普遍、平等。如果我们的心有高下就不平等；有好恶也不是普念。一定要以清净心、平等心、慈悲心看待一切众生。将念佛殊胜、微妙的第一法门，诚诚恳恳的介绍给大众，希望大众都能觉悟，都能信受奉行。



“ 各发菩提心”，弘法利生目标就在此。我们到处将经本送人，最近我们又印了一万本，是小的折叠本。将这经本送到各地方，送去了还怕人家不懂，所以我还要到那里去介绍，讲解，让大家明了，欢喜信受。这就是现代人讲的，到处去作秀，表演。后天我要到美国去作秀，去介绍，希望彼国大众真正觉悟，依照这个方法修行，稳当、可靠，一生决定成就。



“舍彼轮回身”。决定超越六道轮回，了生死出三界。“俱令登彼岸”。‘彼岸’指西方极乐世界，一定可以达到。不依照这个法门修学，就困难，就只是想像而已，决定做不到。



《金刚经》好！我也赞叹，过去我讲过好多遍，而我为什么不学？依《金刚经》修行，想想自己做不到。要破四相，我四相破不了。这不能欺人，更不能欺骗自己。自欺欺人，那里是智慧，那里会有成就？一定要知道事实真相，特别要认识自己。人贵自知，要知道自己是什么样的根性、什么程度，在一切法门里，那一个法门能走得通，真正能成就，就选择这个法门。很高、很妙、很殊胜的法门，我们学不到，做不到，只好舍弃。佛跟我们讲得很明白、很清楚，‘法门平等，无有高下’，我们心就安定。选择自己容易修行的法门，就不会错。



‘彼岸’有两个讲法：一是摆脱生死轮回；一个是明心见性，见性成佛。这是真实的彼岸，的确不容易。生到西方极乐世界，二者全都得到，就入这个境界，所以这是不可思议的法门。到了西方极乐世界，好处说不尽！


奉事万亿佛。飞化遍诸刹。


这一种好处，实在是我们梦寐希求，而求不到的。我们一生当中，见一尊佛的机会都很渺茫，怎么可能“奉事万亿佛”？‘万亿佛’不是数字，是指尽虚空遍法界，无量无边一切诸佛，我们都有能力去恭敬、赞叹、供养、闻法，而且每一天都去。怎么去？分身去。到了西方极乐世界，就有能力化现无量无边身。



我们在《高僧传》中看到，真正修行得道的人，同时能分五百身。有一位印度高僧在中国弘法，要返国时，有很多居士、长者们为师饯行，邀请法师到家里来供养。同一天，同一个时间，法师都去接受供养。到第二天，大家在长亭欢送法师。有人说，‘法师对我不错，昨天在我家应供。’另一人听了，心想不对，昨天他在我家。又一个听了说，他在我家。等到大家都讲明白了，才晓得法师能分身，昨天同时到五百家应供，家家都见到他，他也都吃了。他有这种能力。无量无边的分身，是我们神通能力真正圆满的恢复。



“ 飞化遍诸刹”。飞行自在，速度之快，随念即到，决不是现代讲的光、电能相比。念头一动，就到达目的地了。‘化’是教化。上求佛法，下化众生。‘遍诸刹’是遍满一切诸佛刹土。经云，‘其土众生，常以清旦，各以衣□，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国’，即此处所说。



恭敬欢喜去。还到安养国。



“安养国”是西方极乐世界。供佛、闻法，又去教化众生。事情办完，立即就回到极乐世界，再回到阿弥陀佛的身边。我们念了这一品后，想想善导大师的两句话，就丝毫都不怀疑，他真是讲对了，‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。我们用善导大师这两句话，作为这段经文的总结，才晓得善导大师的话，讲得一点都不过分。