《般若波罗蜜多心经》浅释-----4

《般若波罗蜜多心经》浅释-----4


净慧法师讲述


照见五蕴皆空
“照见”不是眼睛看，是我们的身体进入禅定时，我们的神识观察的世间的事物，是“照见”；“五蕴”是“色、受、想、行、识”。在定的境界上，连名字都不可得。他进入禅定中，一念就出定。进入禅定只是身体在无限畅快，一句佛号，似念似不念，所以“照见五蕴皆空”；“五蕴”可怕，“五蕴”招致“五浊”，即劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊。我们五蕴不空，逃不出五浊恶世，必须空掉五蕴，你才能进入禅定境界，所以禅定太重要。“照见”是回光返照，照自性，性里无五蕴，真空无尘埃。当我们进入禅定时，哪里有一点尘埃，宇宙都没有事了。成就了报身，还得成就法身和化身。大乘人和小乘人的境界不同，大乘人知道进入这一境界。只有报身进入这一境界，才能成就法身和化身。那两个身怎么成就，就要发菩提心，发菩提心不是用嘴发的。
一切苦皆有五蕴生，五蕴来自六根，六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、味、触、法。六根对六尘，六尘对六入，六入后累劫无明外现，为习气妄见，妄念是颠倒之见。五蕴为习气，一切的习气、妄见在五蕴里出现的状况。禅定里面有空的境界，空后方识“真我”，识“假我”，方可能解脱、逃离轮回之苦。当进入禅定时，自己的神识出去，看到自己的身体是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么状态。自己知道是假的，但是成道修道还得善待他、维修他，利用他，用他修行，脱离六尘，不受外界所染。五蕴皆空，才能逃离五浊恶世，所以佛讲“照见五蕴皆空”。
度一切苦厄
要知道我们的身体是五蕴的资本，一切苦的苦本。因为身体有神识，有七魄驻体——心、肝、脾、胃、肾，各有功用；还有意根，天天帮你大脑打坏主意，性根天天帮你想不该想的事情，身根招染世间的花花绿绿，也叫六道轮回之本。身体造作，六贼当家做主，天天帮你打坏主意，身是苦本。有人会说我不要这个身体了，可不可以呢？不要身体就是中阴身，是鬼；横死的人为鬼，鬼更苦，大庙不收、小庙不进，还没到枉死城，天天受罪、苦不堪言。
舍利子
释为佛子，舍利是佛的功德圆满所成就，广义为佛弟子。
色不异空，空不异色
本源自性，有形就是假相，无相真形。一切物体与空不染、不碍、不排斥，当我们的神识观察到世界的一切物体时，什么都不能阻碍，神识穿墙而过，对世间的阳光、雨露、美色、财宝皆不感兴趣。这些与他就像水和油不染一样，神识不受这些影响，一切的有形有色的物体与他都不排斥，色的境界不受空的束缚。而进入定境，这就是“空不异色”。众生逐物心生，颠倒妄见，随物流转；空的境界不见物生心，不随物生心，而心能转万物，空能转万境。
色即是空
对身体而言，身体是色的存在，空是身体禅定的载体，身体无有，就无法进入空的境界。首先，没有身空，谈不上意空，所以空的过程是：身空、意空、心空、性空。神识离体，借假修真，还得利用这个身体，积聚功德，完成你修行的任务，这就是“色即是空”；证得身空，感觉不到身体的存在，大脑停止思维，正是六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。我们的身体是禅定的载体，我们的身体与宇宙相通，所以进入这一境界的高僧大德都知道这个境界。我们学佛人不是空谈的，证得都有这个境界，到四果罗汉时，执着这个空的境界，执着身空、意空、心空，而不去度众生，这时，多说一句话都是以“身、命、财”为代价，更不用说发菩提心了。
空即是色
这叫身空、意空、心空、性空，观世音菩萨及诸大菩萨才能证得性空，性空方能成佛，没有前三空就没有性空。如一杯带有颜色的水，水和水之间有颜料，整杯水有一种淡淡的颜色，但肉眼看不出来，这就叫“空即是色”，两者互相包容，水又可蒸发出去。因此学佛人要善待自己的身体，别学佛几天这不吃、那不吃，黄脸病殃殃、走路恍当当，一看你就没人学佛了；学佛的人，一定要身体健康、精神饱满，让大家看到学佛的好。进入禅定，必然出现境界，当一个人禅定到一定时候神识要出离肉体时，眼睛睁不开，即使晚上出来，也是睁不开眼睛。为什么说天上有路你不走，地狱无门自来投？就是因为我们神识到了外面睁不开眼睛，就像一个长时间在井下采煤的人，出井也不能马上见光，必须长时间出体、修证是积聚能量，精化气、气化神、神还虚、虚还无（道家到此）、无还妙有。这才能看见物体，“照见五蕴皆空”。一开始耳朵如聋如哑，到了其他世界，由于功德不够什么也听不懂，不要以为定后什么都有，开悟是学佛修证的开始，要靠自身去行证，得靠积功累德，自然去打开，观世音菩萨绝不会把你的眼睛打开，把你的耳界打开。