佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （三辈往生第二十四）(2)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（三辈往生第二十四）



净空法师讲述



是故阿难。



因为上面所讲的事实真相。



其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。



佛再次叮咛劝勉我们，你看到前面所讲的，真是无比殊胜的功德利益，我们要想在这一世见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，就应当“发无上菩提之心”。你一定要发心，一心一意专求净土。我这一生什么都不求，只求西方极乐世界。佛在此劝我们，一个方向、一个目标，绝对没有第二念。修行就专念极乐国土。极乐国土在那里？这部经就是专讲西方极乐国土的。我们专念，念到熟了，佛号就相应。一句佛号就是圆圆满满的一部《无量寿经》。念一声佛号，《无量寿经》整个的经义圆满具足。经要不熟，经义不明，念这一句阿弥陀佛就不相应。



“ 积集善根，应持回向”。专念是正行，修善是助行。特别要注意‘善根’二字。世间法的善根是于一切法不贪、不嗔、不痴。佛法的善根是勇猛精进，也就是大势至菩萨讲的‘净念相继’。净念相继是菩萨善根，不间断、不夹杂，是‘积集善根’。‘回向’是一个方向、一个目标，决定求生净土。



由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。



“由此”是指上说的因缘，依照这个方法修学，在这一生当中一定见佛。见到阿弥陀佛当然生极乐世界，生到极乐世界就圆证三不退。这是我们前面曾经读到的。这样殊胜的功德利益，所有的一切经论里都没有，找不到的。我们今天遇到，如果当面错过，就是罪过。以上所说是上辈往生。



其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。



中辈往生的有业障，不像上辈的把业障都丢掉，抛弃。中辈的还舍不得，不能把业障舍得干干净净。“虽不能行作沙门，大修功德”，这就说明他的心愿行持不及上辈。可是‘发菩提心，一向专念’，他做到了。这一句非常要紧，千万不能疏忽，要真正发心求生净土。



随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。


经文所说皆是中辈人的修因。实在讲修行，也不简单，他们比上不足比下有余。经文里的意义一定要明白，否则‘依文解义，三世佛冤’，三世佛都喊冤枉，你把他的意义错会了。一定要懂他的意思，随分随力积功累德，这就是“随己修行，诸善功德”。



一定要尽心尽力做，就是圆满的功德。做得自己心安理得；超越自己心力之外的，决定不许可。我想作功德，没有钱，我去借钱来做，这不可以。我去搞会，也不可以。都是大错特错！我到处化缘，也不可以，佛门里募化是很晚才有，佛在世时没有，佛法传到中国时也没有，因为攀缘则心不清净。随分随力心是清净的，我有多大能力做多少事，即是功德圆满。超过自己力量勉强做的，功德不圆满，是有欠缺的，都是造业，这要知道。



佛法的标准：清净、平等、觉。我的心不平等，心不清净，这就错了，完全不相应，变成世间有漏的福报。有漏的福报很麻烦，里面有恩怨债务，将来报恩、报怨、讨债、还债，麻烦透了，搞这些事情。佛弟子不可以做，要随分随力。



“ 奉持斋戒”。大家看到这一句，以为要过午不食，要持戒。佛听到都摇头，因为你又依文解义了。形式的持午、持戒是小乘法。念佛法门乃圆中之圆，顿中之顿。所以，此地讲的斋与戒，比小乘的斋戒高明太多。‘斋’是清净心；‘戒’是没有过失，那里是小乘斋戒比得上的！清净心是斋；身、口、意没有过失是戒。怎么能做到？老实念阿弥陀佛就能做到，就圆满。



我们心里只有这句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛之外，什么都没有。这心多清净，斋具足。身礼佛，口念佛，心想佛，身、口、意三业没有过失，戒具足。第一等的斋戒不在形式上，不在事相之中。世间人往往只看到小乘人装模作样，很佩服。看到大乘人念阿弥陀佛，斋也不持，戒也不持，还在旁边说风凉话，讽刺他、毁谤他，不知道他持的斋戒比形式高得太多。



斋戒的功德，从一个人的身体上就见到，因为心清净，身、口、意清净，此人身体决定健康，决定长寿，决定不生病，必然容光焕发，这是斋戒在眼前的功德。如果他持戒很严，斋很清净，一天吃一餐，过午不食，可是药一大包一大包的吃，你想一想，他斋戒的功德在那里？



今天下午，沈大夫到这儿来皈依，这是位很不错的医生。我跟他讲，一切疾病的根源就是妄想、烦恼。我说你看病人，那一个病人心地清净没有烦恼？你可以调查，假如这个病人心地很清净，没有什么烦恼，身体就很快复原，心理健康。医药治标不治本；斋戒是标、本兼治，通治。一定要把这两个字的真实义看清楚，理解透彻，心净则土净。‘奉持斋戒’是自利，摆在第一条。下面是利他。



“ 起立塔像”是指建立道场。‘塔’是塔寺，道场。‘像’是佛像，道场供养佛像。现代科技发达，大众传播事业发达，每个人生活在这个世间，精神、工作的压力很大，谁有时间到寺院里听经拜佛？在台湾还比较悠闲，到外国就不行，没有这样好的环境。今天的塔寺跟从前的不一样。今天最好的塔寺是广播电台、电视台。假如在台湾，佛教建一个电视台，每天二十四小时，电视台都讲经、念佛，每个家庭电视机打开，就进佛堂。这样佛法才能普及众生，把佛法送到每个人的家庭，这是‘ 起立塔像’。不是要你三、五个人弄个小庙，到处搞道场。道场搞了之后，过不了几天就变质；信徒多，供养多，问题都来了。



古人说的话很有道理，建道场的时候大家热心出钱出力，都是菩萨；道场建立之后，菩萨都变成罗刹，在里面争名夺利，天天吵架、打架。



起立塔像，我们晓得应该怎么做法。特别是现在这个时代，道场需要多吗？不需要。今天环绕地球一周，最快速的飞机不到二十个小时。地球这么小，要那么多道场干什么！今天我们所需要的是电视、广播、高科技的资讯；需要的经典是录音带、录影带、ＣＤ这类有声、有色的经本。



现在我们开始做《无量寿经》的录影带，你在家里打开电视就可以跟著电视萤幕念全部的经文。现在配音是黄永仁居士念的《无量寿经》。这样的录影带，将来配台语、客家语、广东话，都可以。希望这个录影带能大量流通，对年老的人最有利益。年老的人看经本的字太小，银幕上的字这么大，不要戴眼镜也看得清清楚楚，跟著念。特别是海外退修的老年人，这一本有声有色的《无量寿经》是他们最需要的。年轻人没有时间看电视，年轻人有工作，每天上下班开车，至少开四、五个小时的车，录音带对他们最理想，一面开车一面听经。



‘ 起立塔像’，我们从这个方向发展，就是现代化的作法。道场一个就够，我们在美国建一个道场就行，因为那是美洲集散的中心。此地印制的经书、录音带、录影带、佛像送到那里去，那边的工作就是散发到全美，由他们分发。像码头一样，一个就够。什么时代有什么样的作法，应当要晓得。



“ 饭食沙门”，此地‘沙门’是讲出家人。对于真正发心修道的人，我们要供养他，使他生活没有忧虑。所谓‘未转食轮先’，如果他生活有忧虑，不能安定，就决定不能安心办道。要让他安心办道，先要使他物质生活不缺乏，生活清苦不怕。衣食住行基本的生活条件没有忧虑，身安道隆，才能专心办道，这就是供养。饭食沙门含有四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。这四桩是生活不能缺少的，我们照顾他。现在医药有保险制度，参加保险就是医药供养。



“ 悬缯然灯，散华烧香”，这两句真正的意义是宣传佛法。‘缯’就是幢幡，现在没有了。从前寺庙前面都有旗杆，就是悬幢幡的。作法会就悬幡，外面人看到，今天寺庙旗杆上挂幡，晓得作法会，喜欢参加法会的人就来了，这就是传达讯号。古代无法个别通知，以此法传送讯息使你知道，自动来参加。如果挂幢，幢是圆形的，表示今天此地道场有讲经说法，喜欢听经的人就来了，所以它是属于宣传的工具。现在则多用电话通知亲友，那个地方有讲经、有法会，就是‘悬缯’的意义。还有在报纸上登广告，也是这个意思。甚至我们印通知，发通知，也是这个意思。现在用这些代替，乃至于大规模的在电视上作广告，广播电台上作广告，都是属于‘悬缯’的意义。



‘ 然灯’，‘灯’是佛前供养具，代表燃烧自己照耀别人。尽心尽力为大众服务，为佛法、为众生尽自己的心力，这是燃灯所表的意义。如果你听了这句话，每天在佛前点油灯，点二枝蜡烛，则不明佛教化的心意。完全把他的意思错解。你若真正明白，尽心尽力宣扬佛法，舍己为人，你灯也不燃，烛也不点，佛欢喜，你真做到了。灯烛是形式，是表法的，是提醒众生的。你真正觉悟，燃与不燃，无所谓，一定要懂得佛法的真实义。



‘散华’、‘烧香’也是宣传的意义。‘香’代表信香，代表戒、定、慧真香。这是日常生活中我们想得到、做得到的，提出几个例子。细说就太多了，《华严经》上讲得很详细，本经限于经文，只提出几桩事提醒你，告诉你日常生活中应当怎么做。



“以此回向，愿生彼国”，这是将日常所修的功德都回向求生净土。这是中辈修行的方法。下文讲果报。既修善因，必定有善果。



其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。


中辈的修因，前面跟诸位报告过，经上也只是举几个例子而已。我们学佛一定要知道举一反三，闻一知十，一定要明白佛的意思，就像开经偈所讲‘愿解如来真实义 ’。要解义，要懂得佛说法的义趣，然后我们在日常生活中知道怎样做才如法。修因当然就有果报。这一段说的跟前面一段相仿佛，此人临终的情形跟上辈也相仿佛。一种是寿命到了，就是报尽往生。另一种就是修行功夫成就，可以自在往生。虽然他还有寿命，他可以不要，也能生死自在，想走就走。



佛与观音、势至以及海会诸菩萨都来接引。经上虽然讲‘化佛’，来接引的都是佛的化身。如果佛没有无量无边的化身，怎么能同时接引十方无量无边往生的众生？化佛跟真佛没有两样。报身、应身、化身，实在讲是一身。与佛同来的这些大众，一定跟自己有很深厚的关系。如果没有关系，不可能跟随佛一道来。生到西方极乐世界，就圆证三不退，一生中决定证得无上菩提，果报殊胜实在不可思议。这一类的人，他的功德智慧比上辈要差一点，这是事实。



‘功’是修行的功夫。功夫不及上辈，所以功德智慧比上辈的差一等。但是没有说福德次如上辈，所以他的福报、神通、道力差不多是平等的，这是佛力加持。



功德智慧怎么区别？功德是讲断惑。佛在大乘经上常常告诉我们，一切众生的惑业可以分为三大类：见思惑、尘沙惑、无明惑。譬如我们念佛往生，一品惑也没断，生到西方极乐世界，讲功德智慧是最浅的。假如我们把见思烦恼断了，本性里面的智慧透出来的，决定比没断惑的人多得多。由于断惑的程度不同，所以他们的智慧不一样，功德也不一样。见思烦恼断了，断是功夫，‘德’是生到西方极乐世界方便有余土，不在凡圣同居土，他得的果报比凡圣同居土殊胜。这是讲断惑证真的果报。相好光明、寿命长短的福报，因为弥陀本愿功德所加，都是平等的。在十方世界都不平等，唯独在极乐世界平等，这是非常不可思议的世界，所以‘诸佛赞叹 ’。



如果是‘理一心’往生的，功德就更殊胜。他的智慧如同诸大菩萨没有两样。我们明白这个事实，如果求生西方极乐世界，想把自己的品位提升，就要认真修学。从那里修起？从断烦恼修起。一定要把烦恼、妄想、习气断掉。自古以来许多往生有殊胜瑞相，他们决定往生。是那些人？他在往生的时候告诉大家，我看到阿弥陀佛、观音菩萨及诸圣众来接引我。这决定往生，没有怀疑。其他的瑞相都不太可靠，这样的瑞相决定可靠；尤其是预知时至没有生病的，都是决定往生。



我们仔细观察这些人，观察到一个共同的特征，就是他‘专修’。跟经上讲的一样，‘一向专念’。愈是往生殊胜的，你仔细去观察，大概他是一个人修，所以容易成就。二、三人在一块儿会闹意见，会生烦恼。换言之，会障碍道业。所以，出家人不如在家人。在家的老太太一天到晚念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，儿孙的什么事，她都不管，都不理会；往生，她能成功。



寺院在一块儿共修的，这一种瑞相非常少有。这一点我们要特别注意。真正念佛，要一个人自己念，不要跟别人在一起，找二、三个同修在一块儿共修，很不容易。念佛的音调不一样，三个人在一块儿会生烦恼。这个人喜欢念阿弥陀佛、阿弥陀佛；那个人喜欢念阿—弥—陀—佛。两个就要打架了，就生烦恼。不容易！这是我看了许多念佛往生人的行法得到的结论。一个人一个道场；一个道场就一个人，如果精进不懈，能真正提高警觉，知道六道轮回苦，往往是上中品往生，绝对不会在下品。他真的死心塌地念这一句佛号，会把妄想、分别、执著都念掉。他得一心不乱，我们凡夫看不出来，但是他自己明了。几个人在一块儿共修很麻烦，不容易。这是我们看到自古以来的修行人，得到这么一个结论。