佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （泉池功德第十七）(4)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（泉池功德第十七）



净空法师讲述


或闻无性无作无我声。




什么是“无性”？什么是“无作”？什么是“无我”？这些意义比较深。佛在经上说，一切诸法皆无自性。性是体。皆无自性，即是没有自体。因为一切法没有自体，所以万法皆空。法从那来的？是缘聚而有的；缘散就没有了。《金刚经》说得很好！中国人喜欢《金刚经》，读诵的人最多，不是没有道理的。它的经文短，容易读诵，说理清晰，但是它有相当的深度。从前一般修学水准比我们现在高。第一、古书念得多，第二、真正善知识多。因此，由这部经典入门，领悟的人也多。现代人就有困难，就不容易。



《金刚经》讲，‘一合相，即非一合相，是名一合相’，这一句话讲得非常有味道，它把宇宙人生一切万法的真相说尽了。‘合’是组合。万事万物就是一个基本物质，组合不同而现的相，现在已被科学证明。‘一’在佛经名词是指极微之物，即现代人讲的原子、电子、基本粒子（波动）。佛法中讲‘微尘’，比微尘再小的‘极微之微’，就是现代所讲的原子、电子、粒子的意思。现代科学家发现，无论是动物、植物，一切万物都是由基本粒子组合的。分解开是‘一’。佛在几千年前就讲得这么清楚，宇宙万象是一极微之微波动现象而组合的。组合，相就有；散开，相就没有。



故一切万象只有缘聚缘散，这是真相，绝对没有生灭。生灭，是假象。凡夫的错觉，以为有生灭，以为动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，其实都看错，看走了眼！真相是没有生灭，只是聚散无常。所以，一切法不生不灭。菩萨证得无生法忍，怎么证得的？就是完全了解十法界依正真相，完全明白，才晓得一切法不生不灭，只是缘聚缘散的现象。缘聚没有生；缘散也没有灭。原来的物质存在，聚散无常，聚没生，散不灭。物质确实不生不灭，已被今天科学证明。因一切万法无自体，故佛教人应无所住。因一切万法聚散无常，故佛教人而生其心。



精神当然更是不生不灭。乍听起来不太好懂，如果讲植物、矿物容易懂，讲动物很难懂。譬如现在电晶体收音机，我们把它当作身体，它是由很多零件组合的，拆开了不发生作用，接收不到电波，就比如缘散；把零件整合起来（缘聚），它就成了，你一拨，电波就收到。电波没有聚散；物质身体有聚散。聚的时候，精神存在；散的时候，实际上还是存在，并没有离开。电晶体收音机拆掉时，不能说没有电波，电波还存在，不过是它缘不具足，不起作用。所以，缘一具足，眼能见，耳能听。你才晓得一切万物只有聚散，那有生灭？这是讲一切法没有自性。这是真的。《解深密经》讲到究竟处，‘胜义无性’，就是说，确实没有自性。《楞伽》上讲三性、三无性，三无性是相无性、生无性、胜义无性，才把这一桩事真正讲圆满。这是说明‘无性’。



《唯识论》里通常就俗谛说‘三自性’，是就我们凡夫常识而论的。第一、依他起性。一切万物都是依种种因缘而生起的。这个说法很容易理解，也听得懂，能承认。一切万法是因缘生法，因缘无量，所以是‘依他起’。



第二、遍计所执性。这是属于妄情计度抽象概念。譬如，过去、未来是概念；十方，东、南、西、北也是概念，找不到实际的自体，只是分别执著妄认误会的抽象概念。这一类事情很多，确实是有，但是它不是依他起，它是‘遍计所执’。依他起已经是假的，不是真的。遍计之性，更是虚妄。



第三、圆成实性。就是佛讲的真如本性。圆满是实在的，是真实的，不是假的。既然‘圆成实’，为什么还讲无性？此是一切法的体性确实是有，但是无名无相，决定不能执著，一执著就错了。



佛又讲‘三无性’。先说‘相无性’，谓一切遍计所执的相，非是实有。佛用‘相无性’，把‘遍计所执性’否定。又讲‘生无性’，否定了‘依他起性’的法。‘他 ’就是种种因缘聚散，无有实性。最后又讲‘胜义无性’，说‘圆成实性’是真空无相，不可思议的体性，故胜义无性。佛这样说法才真正圆满。为什么是圆满？令一切众生体会事实真相，没有丝毫执著。这就对了；只要有一点点执著，就是毛病。



自古以来，真正开悟证果的修行人，非常稀少，原因在那里？不能破执著。教理不是不懂，但是他执著，放不下。佛法自始至终也不过是‘破执’而已。破我执，证阿罗汉果。小乘是阿罗汉果；大乘是圆教七信位的菩萨。破了法执就成佛。法执破一品，就是圆教初住菩萨；初住就成佛。我们在许多大经里看到，《普门品》云：‘ 应以佛身得度者，即现佛身而为说法’。现佛身就是成佛。什么人有资格现佛身，现三十二相、八十种好？圆教初住以上都有这个能力。所以，圆教初住以上，天台家称为分证佛。他是真佛不是假佛，但是并没有到究竟圆满。他可以示现‘八相成道’。



释迦牟尼佛三千年前在我们世间所示现的，就是八相成道的佛。照经上的教义讲，圆教初住就有能力示现。这是破法执，就成佛。不要破尽，破一品就能示现成佛，就大澈大悟。我们凡夫执著坚固，很不容易打破。一般学佛的人，就是诸佛菩萨也感叹圆机难遇。



天台家讲藏、通、别、圆。藏教根性的人多，通教根性的人也多，别教还有，圆教人太少了。什么是圆教？不执著，什么事大而化之，没有放在心里，这种人学圆教快速容易。样样都计较、分别、执著，他在藏、通、别教里成就快速，在圆教很难。他开头进步快，路愈走愈难。圆教根机，恰恰相反，开头甚难，愈走愈容易，愈走愈快速。个人根性不同。佛讲‘三自性’是对别教以下说的；讲‘三无性’就契合圆机。



‘ 无作’跟‘无为’的意思相同，就是无所作为。清凉大师在《华严经疏钞》里讲，‘依有所作为，故名有为’。‘有为’是无常的。什么是有为？起心动念，有心造作的，都是‘有为法’。粗显的，我们很容易懂；微细的，我们就不懂。那些是微细的？《唯识》讲的八识五十一心所，我们实在想不出它是有为造作的，也体会不到，可是佛明明把这些法都摆在有为法里。《百法明门论》，心法、心所有法、不相应行法、色法，都是有为法；最后六法才是无为法。如果我们再用一个界限来界定它，比较容易体会。凡是有生灭，有变化的，都是有为法；无生无灭，无变化的，就是无为法。



由此可知，无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。所以，在百法里，‘定’是无为法。定是心里清净；清净心是无为法。心里有想，都是有为法。不管你想什么，想诸佛菩萨，也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛，生到极乐世界证无量寿，不生不灭。只有这一句‘阿弥陀佛’与无为法相应。想其他的佛菩萨名字，如果不能证到圆初住以上，都是有为法。证到圆初住以上，还不是真正的无为法，因为他还有退转。要到八地菩萨—不动地，才真正是圆证三不退；那时可以说是无为法。七地以前都有退转，不像西方世界，下下品往生就圆证三不退。念佛、念菩萨，从理上说是无为法；事上讲，不达到一定的标准，不是无为法。



佛在此教我们，无为法是常，真常我们要学；有为法是无常，是生灭，我们要把它舍弃。生灭是假的；常是真的，不生不灭是真的。所以，聪明人取不生不灭，舍弃生灭，就对了。



‘ 无性’、‘无作’、‘无为’，都是真理的别名。古德说，‘极乐无为涅槃’，这一句话很简单，六个字把极乐世界的概况说尽了。‘涅槃’是梵语，译成不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为造作。极乐世界唯一清净，真实智慧，无为法身，所以称之为‘极乐无为涅槃’。我们读了这些经句，最好现在就能用得上。怎么用？现在这个身体既然还活在世间，就不能脱离社会。社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的‘佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法’。不能违背世间法，不能破坏世间法，一切随顺世间法，这就是有为。



心地清净，一尘不染，二六时中就抓住这一句佛号，这是无为法，是佛教我们修学的原理原则。有为即是无为，无为就是有为，有为跟无为是一不是二，这是圆教的教义。这样修学，活活泼泼，真的是自在、解脱、快乐。他修的是什么？清净心。清净心是无为法；接触大众大慈大悲，是有为法。大慈大悲是从清净心生的，所以有为法就是无为，相辅相成，是一不是二。念佛法门确实是这个境界，所以古德赞叹念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘。很有道理，这话不是随便说的。



‘ 无我’。‘我’是主宰的意思。佛经对‘我’的定义说了八个，最重要的就是主宰，就是自己能作主，这才称为‘我’。佛告诉我们，‘凡夫无我’，因为自己作不了主宰。我，也有自在的意思。凡夫也没有自在。一般人执著身体是我，这是‘人我执’。执著一切法是实有存在的，是‘法执’。身体没有主宰，万法也没有主宰。皆由业缘波动，聚散无常，此乃十界六道之真相。



《心经》讲，‘观自在菩萨’用的是智慧；我们用的是情识。用情识就见不到事实真相。菩萨舍离情识，完全用智慧，故‘照见五蕴皆空’。



‘ 五蕴’是色、受、想、行、识。‘色身’指身体。色是一切物质；受、想、行、识是指心理。识是心之体；受、想、行是心的起用。‘受’是感受，苦乐忧喜的感受，所以是属于心理作用。心法、色法都是空的，都没有自性，都没有自体，那来的我？我在那里？所以用智慧观察，实实在在没有我。



没有我而执著有一个我，就错了！所有一切业障都从这里生。要是没有‘我’，再问谁造业？谁受报？没有造业的，也没有受报的，没有我了。有我，就有造业的，就有受报的。有几个人能把‘我’看破？这要大智慧。有大智慧的人，一定有定。有定的人，一定有戒。好比盖三层楼一样，有第三层，一定有第二层；有第二层，一定有第一层。但是有第一层未必有第二层，有第二层未必有第三层。有戒的人不见得有定，有定的人不见得有慧。我们这个世间四禅八定没有慧，阿罗汉的九次第定也没有慧。但是我们可以说，有定的人，一定有戒，是‘定共戒’。有慧的人，一定有戒，是‘道共戒’，这就更高了，戒更清净，更圆满。



心清净，身清净。《金刚经》上说，‘通达无我法者’，无我相、无法相。无我、无法就是没有我执，也没有法执。‘如来说名真是菩萨’，是真菩萨，不是假菩萨。这是圆教初住以上的菩萨，不是权教菩萨。权教菩萨，我、法两种执著没有破。像现在有很多同修受了菩萨戒，都当成是菩萨，那是名字菩萨。因为我、法，两种执著都没有破，天台家称‘名字菩萨’，挂了个名字，有名无实。如果真正发菩提心修六度万行，则是‘观行菩萨’，比名字高。因为他真修，修的功夫还不够。修到我执破，法执还在，称为‘相似菩萨’。再进一步，法执也破了，就是‘分证菩萨’。《金刚经》讲的是真的菩萨，不是假的。修到等觉，是圆满菩萨—菩萨位达到究竟圆满。这是讲‘无我’。



大慈大悲喜舍声。




经上常说慈、悲、喜、舍‘四无量心’。‘慈无量’能帮助一切众生，令一切众生得快乐。‘悲无量’，看到众生有苦，帮助他离开苦难。所以，拔苦是悲，予乐是慈。予乐、拔苦，容易理解。众生都有苦难，像现在大陆上水灾，是非常显著的大灾难。灾难之后一定有瘟疫，一定有饥饿，我们今天出钱出力帮助他们，挽救这个灾难，这是悲心。慈心是给他乐。怎么给？不是我们这里派些歌舞团到那里表演，他就乐。他要真正把宇宙人生，自己跟生活环境的真相都搞清楚、搞明白，就快乐。由此可知，乐从佛法中来。不学佛那有乐？所以佛法标榜‘离苦得乐’。



学佛干什么？就是为离苦得乐。佛法里有真乐，世间法的正法里有真乐。中国传统的学说—儒家、道家的学说有真乐。俗话常说，‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉 ’，书中之乐超过世间之乐。书里有真乐，不读书的人享受不到，不学佛的人享受不到。今天佛法在社会很不容易流通，是什么原因？学佛的人都不乐。所以，外面人看到学佛都不乐，我学它干什么？假如学佛的人个个都快乐，没有一个不来学佛。人家看到你，日子过得这么苦，你为什么不快乐？我们学佛为什么学得这么苦兮兮，学得不乐？没有把理论搞清楚，没有把方法搞清楚。甚至很多理论、方法，被扭曲、错解了。所以，自己学得不快乐，你劝别人，别人摇头不相信。要真正把理论、方法都搞明白，经，不能不读，不能不理解。



佛法的教学建立在信、解、行、证的基础上。首先教你相信；信了之后教你真正理解：解了以后才能做到。没有解，你怎么能做到？没有解，看人家怎么做，我也照样做，这是盲修瞎练，得不到真正的利益。所以，佛法一定要求理解。解的是宇宙人生的真相，整个佛法也就是说这些。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。认识自己，认识自己生活的环境，这就是佛法。自己的慈悲心，才真正能生出来。



‘喜无量心’，看到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，不会嫉妒嗔恨。看到别人快乐，自己就快乐。‘喜’的是别人离苦得乐，这个心量就大，就真实。凡夫心看到别人离苦得乐，往往嫉妒、嗔恨、不平，那就错了。



‘ 舍’是说虽存此三种心，慈心、悲心、喜心。自利利他而不能执著，行若无事。如把这三种心常常存在心里，就坏了。心要清净，‘本来无一物，何处惹尘埃’。换言之，不执著。‘舍’，不著一切相。有慈悲喜舍，而不著相，自己才得到真正清净。所以，冤亲平等，不著冤亲平等之相；舍离冤亲平等之见。《金刚经》前半部教你不要著相，后半部教你不要著见。前半部的中心，佛讲‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’。后半部讲的境界更高，‘若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨’。有这个念头就不行，不能有这个念头。所以，慈悲喜舍有没有？有！但不能执有这个念头。有这些事，而心上清净。‘舍’就是清净心。慈、悲、喜是从清净心生的，相上有，心里没有，这是真的。心里没有，你这个慈悲喜舍是从理上生的，不是从情生的。情是染污的，理是清净的。从清净心生的，从平等心生的。这是我们应当要学的。



这四种心普遍缘一切众生，引发无量的福报，得无量之善果，所以称为‘四无量心’。四无量心，凡圣共有。通常讲，天道要修十善。如果只修十善，只能升到欲界天。十善完全是福，福不能出三界，没办法帮助我们了生死，最高就升到忉利天。忉利天再往上去，还有夜摩天。再往上去要靠定，要靠四无量心。有禅定可以升天；没有四无量心，升天没有福报。天人也有有福的，也有没福的。佛在经上讲，没有福的天人，常常到人间来乞食。他为什么会升天？他修十善禅定。为什么没有福报？没有修‘四无量心’，升天也没有福报，没有人间大富大贵的福报大。寿命虽然长，没有病苦，但是没福。由此可知，‘四无量心’很重要，应当要修学。



甘露灌顶受位声。




“ 甘露”是比喻。甘露是什么？我们世间人很少见到，虽然经上有记载，古代也不普遍，真是要有特殊的缘分才会见到，一般人见不到。经典上记载，是天人的一种饮料（像杏仁露这些东西），是天人饮料里最好的，甘甜美味。佛在经上讲，是诸天不死之药，吃了甘露，命长身安，体力充沛，光色殊好。我们就晓得甘露不但美味，而且是最高级的营养品，人间没有。这是比喻长生不老。在佛菩萨，比喻不生不灭。



“ 灌顶受位”。显教里讲，等觉菩萨成佛的时节因缘到了，就像古代皇太子继承王位举行大典；现代总统就职典礼一样；十方一切诸佛都以智慧之水灌菩萨顶，这是‘ 灌顶’。‘灌顶受位’就是接受佛位。佛是教主，主持一方的教化。佛的一方是一个大千世界。在我们世间，寺院请新的住持，新住持接受这个职位，要化导这一方的众生，要负起教化的责任。



寺院、庵堂就是佛教的学校。住持方丈就是校长，要负起教化的职责。所以，在受位典礼中，也有这个意义，故称‘灌顶受位’。密宗是用水灌顶，称为‘甘露灌顶’。显宗不常用，密宗常用。现在中国、外国密宗很兴盛，所以灌顶的风气很流行。



‘ 灌顶’是表法的，一定要懂得意义。否则只具形式，不知道它的内容，灌顶一点意义都没有。上师在你头上滴几滴水，你就开智慧了吗？滴完之后，还是糊里糊涂的，没有开智慧。如果那几滴水滴了就能开智慧，你回家淋浴，不就是大灌顶！他瓶里装的也是自来水，没有两样。一定要懂得它表法的意义。‘灌’是大悲加持的意思；‘顶’是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传授给你，这是‘灌顶’。那个法是诸佛如来无上的顶法？就是《无量寿经》。所以，真正的灌顶，是把《无量寿经》从头到尾念一遍，就是十方如来给你灌一次顶。虽然没有形式，但是具有实质。它是真的，是最高至上的灌顶。你念的遍数多了，自然开智慧。



中国古德常说‘读书千遍，其义自见’，念多了熏习多，不知不觉地，义理入了自己的阿赖耶识，不知不觉的都记住。在日常生活中，处世待人接物，不一定在什么时候，时时刻刻都有悟处。悟处就是智慧现前，这是真正的灌顶。不晓得什么是真正灌顶，辛辛苦苦花很多冤枉钱请别人灌顶。在美国，灌一次顶需要美金二十元，我听说还要排队等好几个小时。排队送二十块钱让人滴几滴水。我们劝他在家里念经，十方一切诸佛灌顶；他不相信，有什么法子！



读经一定要明了，这一句是属于密法。从这一段文里看，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，西方极乐世界七宝池里的水，无法不说。到西方极乐世界想学什么法门，没有学不到的。不但样样都能学到，样样都是第一殊胜。因为水说法，也是阿弥陀佛变化所作，就是阿弥陀佛为我们说法。下面经文是讲闻法得益。