佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记 （发大誓愿第六）(16)

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记

（发大誓愿第六）



净空法师讲述

欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。



这是四十一‘树现佛刹愿’。下两句是总结。


若不尔者。不取正觉。




这一段愿文尤其不可思议。世尊在当年为大家讲经说法的时候，本经里也说过，佛用神力把阿弥陀佛极乐世界，显现出来给与会的大众们看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少。这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能体会到一些。像我们在家里，打开电视机，距离我们非常遥远的地方发生的事，画面我们也都看得清清楚楚。西方极乐世界这些宝树，就像电视机一样。电视机所收的范围很有限，地球上一般地区能收得到，别的星球就收不到。



西方极乐世界的宝树里，十方三世一切诸佛刹土都见得到。若有人要想看看台北景美华藏图书馆，现在讲经的场面，他们也能从树里行间看得清清楚楚，都现在树的画面上。过去、现在、未来都能展现，这不是此间电视机能做得到的。因此，你到了西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到那一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟（就是你给他说法，他听得入耳，他能相信），你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界就没有这个能力。一般人只是有这个愿，但是空愿，做不到。要想真正做到，决定要求生西方极乐世界；生到西方极乐世界，这种能力就具备。



不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母、家亲眷属，我们生到西方极乐世界就都明了。他们在那个世界，在那一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！



愿文里说，“欲见诸佛净国庄严”。诸佛就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。愿文讲的简单，世尊在经文里介绍得详细。‘树现佛刹’，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲十六观，第四观是宝树观。《观经》我们过去也讲过，第四观的经文有一段叙说得很清楚，他说‘此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果’。由此可知，极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有法子能算得清楚的。宝盖中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土，亦于中现。这里有两个意思，先讲‘现三千大千世界，一切佛事’，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。后面两句又是一个意思，是‘十方佛国，亦于中现’，范围就广了。



十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他诸佛刹土，跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中都可以见到。不但能见到，我们记住前面的愿文，见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，听得清清楚楚。像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音。不但能听到佛菩萨为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能听到。像人天的欢乐，三途的痛苦，都看得清清楚楚，听得明明白白。由此可见，极乐世界确实含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严。所以才说，生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。在这个地方，我们又得到一次证实。何况西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。这里是讲在宝树间见到的；真正诸佛刹土是想到就到。



有许多同修向往弥勒净土，因为弥勒菩萨是下一尊佛。释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时候，作他的大弟子，像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，因此他们一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易，要想往生弥勒净土必要修定，经上讲，要修‘唯心识定’。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修‘五重唯识观’，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了才有资格往生兜率内院。如果修不成，就去不了。



从前师子觉菩萨、无著、天亲，是非常好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人有一个约定，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信。师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯。以后天亲菩萨往生，过了三年，回来给无著菩萨报个讯，他生到兜率内院。无著菩萨就问他：‘你怎么去了三年才回来报讯，怎么这么久？’他说天上的时间长，我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来，那里晓得这个世间就三年了。在他那里才几分钟而已，很快就回来报讯。他就问师子觉到那里去了？天亲说：‘他生到兜率天，在外院遇到许多天女，他已经被迷了，没到内院去，在外院享乐。’诸位想想看，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，在外院就堕落，可见不容易！没有往生净土稳当。这就是说，你有没有能力经得起诱惑。我们人间的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑又搞三途六道，这多可怕！



西方极乐世界殊胜，到底殊胜在那里，只要仔细去想想，你就会明了。往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况这一部经后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系，从这一部经上，我们可以清楚明白的看出来。阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听讲，从来不缺席的。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他说，下课后我到你那里去玩玩吧！弥勒菩萨一定很欢迎，就带你去兜率内院参观游览；你跟他是同学。如果你求生兜率内院，你是他的学生，他是你老师。你看，他的辈分高你一辈。所以，要想见弥勒菩萨、亲近弥勒佛，要想参访兜率内院，有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛，往生极乐世界。这是近路，不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果像师子觉那样就完了，这多可怕！



诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解它殊胜在那里。庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严。我们到西方极乐世界去，如果存著一个享乐的心理—西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐！有这样的心态，不能往生。要晓得，西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛菩萨共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长而已。里面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛如来。所以，没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。道理在此。



这一部经、念佛法门，乃是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生‘发菩提心，一向专念’的法门。我们果然能相信，能依教奉行，不仅是世尊第一弟子（这是本经上所讲的），也是十方三世一切如来的第一弟子。这个事实真相，正是夏莲老所说的‘万亿人中一二知’。几个人晓得？你今天知道，明白了，你才晓得自己是多么幸运！万亿人中一二知，我居然就是那一二之数，所以要珍惜，决定不能自暴自弃，要把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是‘发菩提心，一向专念’。发菩提心就是真正发愿求生净土。这一生中，我什么都不要，就要西方极乐世界，什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。



怎样修？就是专念这一句‘阿弥陀佛’，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的‘净念相继’，一句佛号，贯彻始终，这就成功了。印光大师是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来的。我们仔细想想他一生的行持，真的很像大势至菩萨。他老人家亲自写了一幅《大势至菩萨圆通章》经文，常常看看，常常念念。这一章经文，就是净宗的心经。不但是净宗的心经，我也曾经说过，它是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是《大藏经》的心经，真正不可思议。《般若心经》是般若部的心经，不是整个《大藏经》的心经。净宗的心经，等于是《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经。印祖亲笔所写的《圆通章》的原本，也在我们道场。这因缘非常的希有，希望同修们多多读诵，依教奉行。

我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。




这是四十二‘彻照十方愿’。前面从第十八愿到第二十七愿，都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益。此处说明见到西方世界依报的庄严，道心自然而生，比前面说的更殊胜。所以，四十八愿确实是后后胜于前前。前一句说明阿弥陀佛国土的广大。广大到什么程度，诸位看了前面的三十九愿就明了。三十九愿里所说的西方极乐世界的形色、光相、名数，极乐的菩萨都不能完全明了，也没有办法宣说，只说极乐世界的一部分。此地是讲全体。部分已经不可思议，何况全体！所以我们能想像得到，它确实不可思议。



‘ 广’是广大，‘严’是庄严，‘净’是洁净。广大庄严就是我们今天所谓的‘美好’。那个环境里，丝毫的缺陷都找不出来，是尽善尽美。在我们这个世界，尽善尽美是我们向往的，它是理想中的，其实没有办法做到。不但我们地球上没有，就是佛经讲的欲界天、色界天、无色界天，缺陷很多，庄严当然比不上西方极乐世界。



洁净是指没有染污。染污不仅仅是环境，更重要的是心理。我们今天讲的是精神。精神的染污，思想的染污，见解的染污，一般人常常疏忽了。我们被严重染污，但是自己不能觉察。环境上的染污很容易觉察，心地染污不容易觉察。正如同我们脸上肮脏，照照镜子马上晓得，把它洗得干干净净。心理的肮脏，不知道去洗它，是同样的道理。



染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不说出，我们确实想不到。读了佛经，才知道我们染污的严重。西方极乐世界无论在心理上，在环境上，决定没有染污。我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就是今天所讲的‘人格保证’。佛法里讲，我们信‘圣言量’。释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，他教我们不妄语，他自己决定不会欺骗人。我们的信心是从这里建立的。这样的信心够不够？实在讲，不够！所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们的信心是不够的。如果你在一个很单纯的环境里，行！因为没有听到异端，你一直信下去。如果听到别人有另外一个讲法，讲得也很有道理，你的信心就动摇，就改变主意，舍弃念佛法门。这样的事自古以来就很多，所谓退心，改修他法。



怎样才能真正建立信心？特别是我们初学，必须要有理论作基础，这比单单信佛要殊胜一些。这也很难讲，有些人对于圣人非常尊敬，一点不怀疑，善根福德深厚。一般凡夫对圣人都打问号。今天有很多出家人，甚至于老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛‘万德万能’，不过是称赞之词而已，未必是真的，这就是依凡夫心测度圣人境界。现在这一种心态被认为是符合科学的精神，所以很难讲。如果有理论支持，就比较容易让人相信。理论是什么？大经上常讲 ‘心净则土净’，这是它最基本，最值得我们相信的。



净土是清净心变现出来的。什么人的清净心？是自己的清净心，自己的真性变现出来的。我们从这一部经仔细观察、体会。阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成就清净国土，又接引十方身心清净的众生。这个原则，他决定不能变更。因此我们晓得，极乐世界的众生无论依报、正报都是清净的，没有染浊的，我们才能信得过。修净土的人，什么条件往生？经上讲得很清楚，无论贤愚、无论老少、无论凡圣，只要你心清净，就能往生。一念清净，就一念生；念念清净，就念念生。经上说得很清楚，临命终时一念、十念皆得往生。



那一念是怎么个念法？‘清净念’，这一念里什么妄念都没有，就符合这个标准，就能往生。生到西方极乐世界，那里没有染缘，想染也染不起来。污染的缘断了，人心是清净的，环境是清净的。极乐世界的殊胜就在此。读净宗的书要没有把事实搞清楚，就很可惜。因此，修净土的人一定要在日常生活中修清净心，正是《华严经》所说的‘历事炼心’。



一部《华严经》，清凉大师把它分为四科，就是四大段。这四大段他用四个字，信、解、行、证来判定。前十一卷半所讲的，是毗卢遮那佛果地上的依正庄严。我们对于西方极乐世界美好的状况，如果想多知道一点，就念《华严经》前十一卷半。毗卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明。说很多，说得详细，是让我们相信这样的依正庄严，是自性清净心显露出来的。



第二大段是‘解分’，就是前面第一分的详细说明。你完全理解，明白了，这个时候的信才是‘真信’。断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就是行。 ‘行’是修行。修什么？修清净心。这一点诸位特别要记住。用什么方法修？《华严经》上开了两千多个法门，方法、手段尽可以不同，目标、方向一定是相同的，都修清净心。一般讲，都修禅定。无量无边的法门，也就是无量无边的方法。‘法’是方法，‘门’是门径，中国人讲门道。不管你用什么方法，用什么门道，修的都是‘定’。



尤其在净宗，经题上就是清净心，就修这个。心到真正清净，就生智慧。智慧不是外面来的，是你本有的。无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如六祖大师所说的‘何期自性，本自具足’，一样都不缺，是你自性里本来具足的。从什么地方显现？从清净心显现，所以才晓得清净心重要。《金刚经》上说得很明白，‘信心清净，则生实相’。‘实相’是什么？‘实相’就是智慧、德能。般若智慧，万德万能。只要循著这一个原则去修行，这是真正的佛法。离开这个原理原则，离开这个方向目标，就不是佛法；无论你用什么功夫，都不是佛法。所以，一进佛门，就把修学的纲领‘三皈依’传授给你。三皈依是传授你修学的纲领‘觉、正、净’。这是一体的三面，一而三，三而一。你得到一个，另外两个必定同时得到。我在讲席中常常劝勉同修，抉择法门一定要知道修学的纲领。



在中国，禅宗是走‘觉门’，觉而不迷。他真正觉悟了，自然正知正见，自然六根清净，所以正跟净都得到。教下一般是走‘正知正见’，也就是我们所说纯正的思想、纯正的见解，对于宇宙人生的想法、看法正确，教下一般走这个路。一旦大开圆解，他觉而不迷，他心也清净，净而不染。可见一个得到，另两个也得到。净宗跟密宗是修‘净门’，完全修清净心，心地清净。像净宗讲的事一心不乱、理一心不乱。到理一心不乱，觉、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修学的纲领掌握住，你的修行就不会走错路。



一生认定这一个方向，这一个目标，或是修‘觉’，或是修‘正’，或是修‘净’。三个都学，难！因为用心不专。三个当中选一个，你决定成功。譬如，一个讲堂有三个门进来，你同时想从三个门进来，是进不来的。两个门也进不来，你才晓得一门深入，一门进来之后，另外两个门同时就得到。这个浅显的比喻，大家都知道。所以，在八万四千法门里，选择适合自己根性，选择自己最喜欢的法门。因为喜欢修，容易成就；不喜欢修，就比较困难。为什么？不喜欢就会排斥，不能接受。喜欢就乐于接受，修学起来就方便多了。



由此可知，你入佛门，三皈依就把修学的原则、方向、目标、纲领都告诉你，佛法就是修这个。至于用什么方法修觉正净，就任凭选择。八万四千法门、无量法门，你喜欢修那个法门都可以，但是要记住‘一门深入’。因为一门才容易得定，二门就差一点，三门、四门得定的机会愈来愈渺茫。只要心清净，心清净就是定。定心没有分别，没有界限，所以广大无边。佛心、菩萨心就是没有分别执著，所以心和尽虚空遍法界相应。我们起心动念有分别、有执著，所以心量很小，不能容忍。我们很不容易觉察自己的过失，别人的过失很容易看出来。自己的看不出来，原因在什么地方？处处六根往外面跑，不晓得往内，总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是。能回光返照，这个人就是觉悟的人。



别人不能接受我，不能容纳我，好像人家都瞧不起我，贡高我慢。殊不知回光一返照，原来自己跟他没有两样，但是并不觉得自己没有把别人看在眼里，反而说人家没把我看在眼里。诸位要冷静去想想，你就会知道。所以会修行的人，像《华严经》的末会（末会是证，行之后就是证）善财童子五十三参，善财童子怎么样学习？拿六尘境界当一面镜子照自己，所以他一生圆满成功。看别人想自己，看外面境界想自己，回光返照，照自己！他没有别的本事，本事就在此。



我们的心往外跑，不知道回来。一部《楞严经》教我们修行的秘诀，就是回头。所以，佛门一般寺院的山门，背后常常写著「回头是岸’。几个人肯回头？那一句话的用意很深！在那里回头？念念回头。眼从色尘回头，耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头，六根接触六尘境界，要知道回头，不可以随尘流转，那就麻烦，就是凡夫。



圣人没有别的能力，就是知道回头，念念回头。这一回头，楞严二十五圆通虽然末后特别强调‘观世音菩萨返闻闻自性’，你仔细看看，那一位菩萨不是用这个原理原则，只是用的方法不一样。返闻寻根，要转过来！转过来，心就清净，转过来就得定。



信心清净，庄严佛土。回向偈里‘庄严佛净土’，用什么庄严？香花不能庄严，幢幡不能庄严，那都是假的。清净心庄严，往生西方极乐世界条件如是！所以经上讲的，我们能信得过。不是普通条件去的，一念清净，一念净信，只要这一念就行了。要在什么时候？在往生的时候，那一念非常可贵，就好像我们开保险柜对号码锁一样，一下对中了就打开，那是相应。在临命终那一刹那，一下相应，就得往生。



因为在临命终那一念，我们没有把握会不会相应，会不会清净，所以平时要训练。平时念佛就是训练，训练到平时也清净，这个人就有把握。一生训练没有修到心定，没有修到清净，那就真的要看缘分—临命终时，头脑很清楚，有同修道友帮你助念。助念是提醒你，所以助念的功德利益最大。关键的时候提醒他，他一下觉悟过来，身心世界一切放下，一句阿弥陀佛求生净土，这一念相应，他就往生。



人在临命终时，最好家亲眷属都隔离，不要让他看见。看见了，亲情难舍。一念舍不得，那个亲人我还没看见，就难了。心不清净，就不能往生，念一辈子佛也不能往生，因为临终那一念不清净。这是关键的时候。



西方极乐世界依正庄严，我们可以相信。从理上来推想不是虚妄的，但是它的清净纯度，我们无法想像。



“ 光莹如镜”，这一句是形容它清净的纯度，清净像一面镜子一样。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”，这个光明照得太远。这一句我们也能相信。在今天科学的领域之中，太阳的光很强，但它确实是有距离的。太阳系里面，从海王星、冥王星看到的太阳，只像一颗比较亮的星星一样，因为距离太远了。极乐世界一切万物的光明，都能遍照十方世界。说老实话，科学家不信，因为找不到证据，特别是在物理学上找不到。没有依据，大概是赞叹的吧！科学家当然找不到，因为它不是物质，在物理上找不到。它是什么？心性的光明，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。



怎么晓得西方世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，‘依报随著正报转’。西方极乐世界的人是正报，心地清净。清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境，也是性德变现。这个理论，我们在大乘经里常常读到，是有理论、事实作根据的，所以光明遍照法界。



法界里无量无边诸佛刹土，不但照，还‘彻照’。彻照是没有障碍。太阳光虽然照，是普照，不是彻照。我们盖房子，在房子里就照不到了，所以不是彻照。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。



“诸佛世界，众生睹者”，十方三世一切诸佛刹土里的所有众生，只要见到佛光，就“生希有心”。‘希有心’简单的说就是‘道心’。如果说得更具体一点，对于西方极乐世界生起向往之心、羡慕之心。换句话说，启发他发愿求生极乐世界，这是佛用光明来接引。



西方世界的光明不可思议，经上常常读的‘光中化佛无数亿’，佛又说法。这些说法者是不是极乐世界的‘光中化佛’？当然是的。依中现正，正中现依，是事事无碍的境界。像前面讲的行树，在《观无量寿佛经》讲得很详细。宝树放光，光中现佛刹，刹中又现佛菩萨，佛菩萨说法，佛说法，菩萨围绕，是光中所现的。本师释迦牟尼佛，是不是这光中所现的？世尊给我们说的这些经典，是不是光中所现的？不可以说不是，因为理上讲完全能符合，所以诸佛的光明，有缘的人就见到。



缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛。不但在中国历代有人见到，我们在传记里看到，像净宗初祖慧远大师，一生就三次见到西方极乐世界。历代念佛人，在家、出家，见到这个瑞相的很多。今人也有不少见到的，有人见到阿弥陀佛，有人见到宝树莲花，都是同修来告诉我，绝对不是妄语。见到之后信心增长，这是善根。我们没见到，并不是佛光没有彻照我们的身心。佛光的确彻照，可惜我们自己本身有障碍，一天到晚胡思乱想，所以心不清净。心清净就见到，感应道交。见到了怎么样？你也不要喜欢，一喜欢就著魔了，要‘见如不见，若无其事’。知道这是事实，增长信心，努力念佛就对了，不必到处去宣扬。到处宣扬，你已经著魔。这是一类。



第二类，佛的形像就是光明。我们供养阿弥陀佛，供养观音菩萨，无论是铸造的像，雕刻的像，彩画的像，也都是光明。《无量寿经》、《阿弥陀经》，净土五经，乃至于古德对于净宗经典阐扬的文字，也是佛光。像现在录音带、录影带的流通，也不例外。这些都是西方世界依正光明彻照十方。众生有缘，遇到佛像，遇到经典，遇到讲席（像讲经，你听了之后心里能生欢喜），都是佛光彻照。接触之后，‘生希有心’。



要不读《华严》，很难体会西方净土，因为它确确实实是不可思议境界，与《华严经》上所说的‘大小相容，广狭自在，一毛一尘（‘毛’是正报最小的，譬如身上寒毛；微尘是依报最小的），悉皆彻照十方’，是一样的不思议境界。所以，众生真正见到了，善恶业缘无不消除。



过去灌顶法师说，众生的业习障重，所有一切法门消不了的重罪，念这句‘阿弥陀佛’能消。我们相不相信？你要把《无量寿经》，《阿弥陀经》莲池、蕅益大师的注疏，细细去念念，就相信了。因为‘一念相应一念佛’，佛心那里还会有业障？‘一念相应一念生’，净土里没有业障，没有染污，关键是要念得相应。我们就要问，什么是相应？这也讲得很多，最简单的是与清净心相应，与清净愿相应，与清净行相应。自己的心，就是信心，信愿行都清净，也就是说，信、愿、行里都没有夹杂，没有疑惑。这是跟大家讲得最简单，最扼要。这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是‘生希有心’。心里就包括了愿行。



“若不尔者，不取正觉”。阿弥陀佛这一愿也圆满实现了。