佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （至心精进第五）(7)

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记

（至心精进第五）



净空法师讲述



稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。



他成佛了，而且成就超过诸佛。十方一切诸佛没有不对他礼敬赞叹的，他对于老师还是要恭敬围绕，行礼如仪，没有丝毫的傲慢心。不但对老师如此，对十方三世一切诸佛也如此。我们在这里能看到，弥陀无论从仪态上、言词上，都跟从前作学生的时候没有两样，这是身教。我们再看看现在有些年轻的学生，稍微有点成就之后，目无尊长，瞧不起老师，见到老师那里还行礼？给你点个头，问个好，还没有到见面不认识，就觉得很对得起你。现在人就是这样的。我们要问，他有没有学到东西？什么都没学到，学的是贡高我慢，所以佛法学得愈多，眼睛愈往上长，长到头顶上，目中无人，那不是佛法。真正的佛法没有学到，真正佛法是‘觉正净’。他所学的是‘迷邪染’，一天比一天迷惑深，一天比一天邪见加重，非常可怜。



我们看看阿弥陀佛在此地的表现，再展开《华严经》看看五十三位善知识，善财童子的表现，那才是学佛。所以真正学佛，没有对老师不恭敬的。不但对老师，对老师的家属都要尊敬。师徒如父子，不管老师教诫你多久，他曾经教你一天，那就是老师，这一天的恩德不能忘记。他曾经帮助我改过自新，帮助我断恶修善，这是大恩大德，永远不忘！老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾，这才是不忘本，这是教育。世间教育教我们人与人的关系，佛法的教育是在人伦教育的基础上发扬光大。今天世间人的时髦话，‘爱心教育’。佛法是大慈大悲，慈悲就是爱心，是理性的爱心，不是感情的，不是染著的。今天佛法这样衰微，社会大众对佛教产生许多误会，能怪别人吗？不能怪！是代表佛法住世的出家弟子做错了。社会对佛教的看法没有错，人家看你的行为表现；可是佛在经上的教训不是这么说的，跟我们现在所作所为不一样。所以，真正佛法在经典里，读经才晓得佛教原来是这么回事。现在这些佛弟子违背了佛的教训，背师叛道，使大众对佛教产生误会，产生曲解；我们四众弟子都要负起这个责任。



学佛从那里学起？从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起。这是根本的根本，是学佛的基础。这个要是做不到，戒律就不要谈了，没分！好像盖房子一样，这是地基。戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若是第三层楼，戒定慧。孝亲尊师、慈心不杀、修十善是地基，你连这都没有，还谈什么戒定慧！所以今天虽受戒，不能持戒。受了戒是入圣人之流，圣人的基础是善人，善人就是修十善业的。十善都做不到，还能入圣流吗？这是佛在《观无量寿佛经》明白的开示。《观经》虽然是净宗三经之一，它的原理、原则是通一切宗派的，不管是大乘、小乘，乃至于五乘佛法，这是真实的基础。我们在此地看到的，表现出来的也是这个。读了这段经文，看到眼前佛教界的现象，非常感慨！我们学佛就在这里学，学孝亲尊师。能尊师才重道，老师的教诫、经典的教训才会依教奉行，真正做到。对老师不敬，对于老师的教诫就没有看重，不会去做。


白言。世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。



这是向老师报告西方极乐世界建成了。“庄严佛土”，是讲依报。“清净之行”是讲正报。身心清净，国土庄严。


佛言。善哉。



我们看这一对师生，实在是我们的最佳模范，是我们的典型。老师看到学生的成就超过他，老师没有嫉妒，没有妨碍。阿弥陀佛确实是超过世间自在王如来。自在王如来寿命四十二劫，阿弥陀佛无量寿，超过太多太多，不能比！老师不嫉妒。“善哉”是赞美、赞叹他，你做得太好，有这样了不起的成就。


今正是时。



你来向我报告正是时候。诸佛愿心是相同的，都希望众生快快成佛，可是众生业障习气太重，成不了！阿弥陀佛建立西方世界，确实给业障深重的众生一个最殊胜成佛的增上缘。所以说，你做得太好，这些学生我度不了，你来帮我度吧！意思就是这样。多大方，多真诚！现在有一些法师心量很小，某个法师在讲经，他劝他的徒弟们都不要去听，你们要听我的，不可以听他的。他说这话是有两种意思：一种是自己主持的是正法，那一位讲经的人是说邪法，保护自己的学生，这是对的。另外一种则不然，是自己有私心，怕信徒听到那位法师讲得比自己好，信徒跑掉了，到那里去皈依；信徒荷包的钞票去供养那位法师了，他更看不顺眼，是为了自私的原因。这种事每一个地方都有！我们在此地看到，世间自在王如来不怕他的弟子跑掉。不但不怕他跑掉，还鼓励他们去跟阿弥陀佛学，跟他比跟我好，跟我寿命只有四十二劫，跟他就得无量寿。这是真正善知识，所以说“今正是时”。你有成就，我们大家都有福，成佛的机会成熟了。



汝应具说。令众欢喜。




像这些地方，我们都要深深体会，认真学习，决定不能妨害一个人的前途。他要遇到真正善知识，真正高人，我们要鼓励他亲近，赞叹他随学，不可以阻扰，不可以为了自己的私利，而阻扰别人修学证果的因缘，那罪业就造大了。“令众欢喜”。要法藏说出他自己修学的成就，同学们听了一定会代他欢喜，分享他的喜悦与成就。更进一步，同学里善根真正成熟的，就发心跟阿弥陀佛，就念佛求生西方净土了。

亦令大众。闻是法已。得大善利。




为什么说“亦令”？有一些善根还没有成熟的，感情很重，因为一向都跟世间自在王如来，舍不得离开他。阿弥陀佛那儿虽然好，我跟这位老师这么多年，这样离开不好意思。那就没法子了。这是善根尚未成熟，这一生成佛的机缘还没到，佛不会勉强。世间自在王佛不会强迫你念佛求生净土，阿弥陀佛也不可能强迫一个人赶紧到极乐世界。他不会拉人，要你自己真正发愿。



“ 大善利”真实的意思，是欲令十方世界一切诸佛刹土的九界众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵皆得度脱。这是弥陀的本愿，实在讲也是十方诸佛如来度众生的本愿。但是一切诸佛当初没有想到这个妥善的方法，被阿弥陀佛想出来，想出来之后，十方一切诸佛都赞叹。阿弥陀佛在办佛教大学，每一尊佛都希望把他自己的徒弟送到那里去求学。我们知道每一尊佛的教区是一个大千世界，像释迦牟尼佛在我们娑婆世界作教主，教化一个大千世界，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界。现在十方世界诸佛怎么教众生？都是劝一切众生念佛求生净土。换句话说，阿弥陀佛在办大学，十方诸佛都成为弥陀在各地的招生委员，都替阿弥陀佛招生。这个事实真相，我们真正了解，真正搞清楚、搞明白，我们选择净土，才会死心塌地念这一句‘阿弥陀佛’，再不会怀疑，再也不会动摇了。这一生那有不成就的道理！


能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。


“佛刹”指西方极乐世界，“修习”是指一切往生的人，这才满足阿弥陀佛与十方诸佛度生的大愿。大众闻法得利益，普遍发弥陀之愿，学法藏之行摄取佛刹。满足大愿就是满足往生净土一愿，所有一切的志愿都满足了，生一佛土就等于生一切诸佛刹土，见一尊佛等于见十方三世一切诸佛。我们读经读到此处，要从这里细心去体会，然后才真正明了佛用什么方法度众生，佛用什么方法教我们成佛。法门虽多，无量无边的法门都不是教一切众生平等成佛的法门，唯独这个方法令一切众生平等成佛。所谓平等，上自等觉菩萨，下至地狱众生，一律平等成佛。这个法门到那里去找？你去查《大藏经》，除这部经典之外，找不到第二部。我在讲解经题时报告过，这是平等成佛的经典，使一切众生平等成佛的方法。它的纲领都显示在经题上，经题上明白告诉我们，这是大乘，古来大德赞叹此经是大乘之大乘。如果你说大乘之上还有一乘法，古德又说，这是一乘中的一乘，圆中之圆、顿中之顿、专中之专，赞叹到极处。一点都不过分，是真的。



我们所求的是无量寿，无量寿是所求。‘无量寿’就是禅家讲的‘明心见性’，教下讲的‘大开圆解’。无量寿包括一切的无量，无量的无量。无量的无量中，以寿命为第一义！尽虚空遍法界你圆满得到了，一样也不欠缺，这才是无量。今天我们讲欲望，没有比这更大了，这是最大的欲望。你们所求的只一点点，太小了！我们所求的是尽虚空遍法界，一样都不欠缺。庄严是美好，清净平等觉是修因，无量寿、庄严是果报，因果不二。修清净、修平等、修觉，这一部经就是清净平等觉的阐扬、解说。你在生活中如何修清净平等觉，你处世待人接物怎样修清净平等觉，此经即是为我们讲这些事理，我们要把它认清楚。



昙鸾法师是净宗早期很了不起的一位大德。很遗憾，他没有被选为祖师，其实祖师的身分他当之无愧，一生专修专弘。昙鸾法师在《往生论》的注解（《往生论注》是他作的）里说：‘和盘托出诸佛心髓’。法藏五劫的精勤求索，只为众生能真实发起往生西方净土的意愿，我们想想昙鸾大师这话说得过不过分？他说这话的意思，就是法藏在世间自在王佛那里学了千亿岁，又用五劫修行，结得大愿，造成西方极乐世界，只是一个愿望，希望十方众生求生他的净土。这话说得很有道理。确实如此！目的非常单纯，愈是单纯，就愈简单、愈容易、愈快速、愈稳当，究竟圆满。我们把这个意思体会到，明白了，我们今天一心专念阿弥陀佛，其他东西不要学了。学些拉拉杂杂的东西，把西方极乐世界耽误了，去不了，那不是诸佛的意思。



‘ 法门无量誓愿学’是往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛以后，再向他要求我要学无量法门，这才是正确的。因为你寿命无量，学东西有的是时间，决定来得及。我们在这个世间寿命短促，学什么都来不及。昙鸾大师真的一句话，把一切诸佛度众生的心髓为我们说出来，所以我们只要求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应。四十八愿，我们要不要一条一条去学？生到净土就都具足，跟阿弥陀佛完全相同了。你想想看，四十八愿就在一句名号之中，菩萨万德万行也在这一句佛号之中，真的是千经万论处处指归。到最后就变成这一句‘阿弥陀佛’，究竟圆满，这真正是不可思议。



我们在这一生能遇到，遇到了能把它搞清楚、搞明白，这是希有的因缘，真是彭际清所讲的‘无量劫来希有难逢之一日’。遇到之后，要紧的就是要把它抓住，要保持住，我们这一生决定成佛。没有搞清楚，还想学这个、学那个，心还不死！真正搞清楚，就死心塌地再没有第二个妄念，晓得这一部经就是一切经，这一部经就是《大藏经》，这一部经就是《大方广佛华严经》。龙树菩萨在龙宫里看到的大本，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，那个经就是这一部，没有第二部，这才生无量的欢喜心来接受，依教奉行。