佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记
（至心精进第五）
净空法师讲述
世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。
前面说过，法藏比丘向佛请教，如何修行才能很快的证得无上菩提？唯有成佛，才能真正帮助十方世界一切苦难的众生，他无限的悲愿才能得到圆满。佛遇到这样的学生，当然非常珍惜，绝对不会让学生失望。我们来看看佛是怎样教导他。
“ 世间自在王佛，即为法藏而说经言”。说经的时间长，当然不能把世间自在王佛所说的一切经详细的叙述。释迦牟尼佛为我们说经四十九年，世间自在王如来住世四十二劫，你想想看，他要说多少经！此处先设一个比喻，肯定了法藏比丘所发的大愿必定能圆满，这非常重要。他的愿，前面说得很清楚，他要成佛，还要超过一切诸佛，这是很不可思议的。
第二大愿就是十方世界的六道众生，生到他的国土都成菩萨。这一愿比成佛超越诸佛的愿还要难，还要细微，究竟能不能做得到？佛在此地说一个比喻：“譬如大海一人斗量”。一个人用斗来量海水，如果“经历劫数”，这是讲无限长久的时间，他不断的量，海水还是可以量得尽的，“尚可穷底”。海水可以用斗量，这个比喻就是说，只要你真正有决心、毅力，精进不懈，决定可以成就。下面是正说。
“ 人有至心求道，精进不止”，这一句最重要的就是‘至心’。‘至心’就是真心。我们今天求道，道业不能成就；不但道业不能成就，就是来听经，听了之后不懂，往往把意思错解，确实是有，而且是多数，不是少数。原因在没有至心。‘至心’这两个字怎么讲？事实上，夏莲居居士会集这一品经文，品题用‘至心精进’，就是经文这两句。‘至心’是真诚心。什么是真诚心？若有一个妄念，这个心就不诚，当然更谈不上‘至’。所以，一个妄念都没有，这个心才是至心。若用一个妄念都没有的心来听经，会开悟的；即使讲经的人没有开悟，听经的人也会开悟。‘至诚感通’，会开悟的，所以古人常说‘会讲不如会听’，会听很重要。
佛教他‘修行要用真心’，也就是本经经题所讲的‘清净心、平等心、觉心’，‘觉正净’，用这个心是至心。用至心生活，你的生活就快乐，真正离苦得乐。我们今天生活为什么不快乐，为什么有那么多痛苦？心不清净、不平等，迷而不觉，所以生活才有痛苦。佛法教学的目的是教我们离苦得乐。苦从那里来？苦就是从不平等、不清净、迷惑颠倒来的。乐从那里？快乐是从清净、平等、觉而不迷来的。
佛法的教学就是在破迷开悟；破迷开悟的目的就是教我们离苦得乐。现在就离苦，不是将来。如果离不开现前的苦，能离开将来的苦，没有人会相信。所以，佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。我们学佛，学了这么久，为什么还不见效？你虽然学佛，你的心不诚，不是真心来学佛，所得的效果不如预期的理想。
‘ 精进’，决定能成就，而且能快速的成就。因为法藏比丘希望他速成无上正等正觉，要速成，那就要精进。精是精纯、简洁，不多、不杂、不乱。如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就，是不可能的。所以，佛法教学是教我们精纯的进步，一门深入。如是契入之后，于其他无量无边的法门，一接触就贯通，就是触类旁通。可惜的是现代人不相信，认为修学一定要读很多很多的经论，才能真正透彻的理解佛法。殊不知，这个观念是错误的，佛法绝对不是多闻可以得来的，佛法是从开悟得来的。怎么能开悟？是修定到一定的程度，才能明心见性，大澈大悟。净宗讲‘理一心不乱’，跟禅宗的‘明心见性’，教下的‘大开圆解’是同一桩事。只是宗门教下用的名词不相同，境界是一样的，这才能通达一切法门。
过去、现在、未来的菩萨、祖师大德，没有一个不是从这个途径成就的，这是诸位必要知道的。悟后起修，那时候才博学多闻，没有开悟之前是没有资格博学多闻，这是清凉大师在《华严经疏钞》里讲的。没有开悟，烦恼没有断，多闻都变成了邪见。他讲‘有解无行’，解就是看得很多、听得很多；无行，妄想、烦恼没有断，没有修行，‘增长邪见’。你所学的都变成邪知邪见，这是真的，一点都不假。我们道场里的一些同修，展开经典、注解，叫他讲一段给我听听，讲的都是邪知邪见，为什么？用他自己意识来讲，把佛经讲成凡夫之经，佛知佛见变成凡夫知见。清凉大师讲的话没错！如果‘有行无解’，真正修行，但是不读经典，清凉大师说‘增长无明’，那也不行。因此，祖师大德才教我们一门深入，解行并进。
读经，我就读一本。读一本，我心里有行又有解，我既不是邪见，也不堕无明，无明邪见两边双破。这个方法好，所以初学教你一门深入。读经的目的是修定，定的目的是开智慧。我们选择《无量寿经》，一切经里最殊胜的经典，依这部经修行，能精进不止，就是此地讲的“会当克果，何愿不得”。佛道一定能成就，特别是指这一部经，万修万人去！
汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。
佛不告诉他，反过来问他，你自己去想一想，要怎样修，才能成就佛国土的庄严？
如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
这里佛讲了三个‘自’。佛道怎么成就的？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的。这三个‘自’字都是直指人心，当人自性，所以这一段经文跟禅宗教学的仪式、义趣完全相同，禅宗里称‘机锋’。一切法不离自性，经上讲‘是心是佛，是心作佛’，所以一个真正学佛人，一定要发起至心。至心就是‘是佛之心，作佛之心’，这是真心。真心里一定含有胜果，花果同时！佛门用莲花表法，莲花就是花果同时，果是莲子。不像其他的花，先开花后结果，花果不同时。因里有果，果里有因，所谓‘因赅果海，果彻因源’。因此，只要你用真心精进，永远保持真诚心，这才是精进。
如果我们听起来还是很难体会，我们用经题，清净心、平等心。你能永远保持心地清净不染、平等不杂，这是真清净。心里起一念就染污。什么染污？贪、嗔、痴、慢染污。是非人我不平，就退转，这就不是精进。换句话说，怎样保持清净、平等、觉？清净平等觉是我们的真心，就是此地讲的‘至心’。这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失，就是功夫。
佛跟我们凡夫不相同的，就是佛的心清净、平等、觉，凡夫为什么变成凡夫？心不清净、不平等、不觉，就是凡夫。所以，你的心一念清净、平等、觉，就是一念佛！可惜的就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上，马上就退转，不能把佛保持住。诸佛的本事是能永远保持不退，我们这一念成佛，第二念就退回来，第三念就退得更多，愈退愈不像话！大家能从这个地方体会，你才晓得经论中常讲‘一念相应，念念相应’是什么意义。
这部经好讲，因为我们的目标、方向、修行的方法，都在经题里显示出来。所以，你只要能精进保持，就是经上讲的‘何愿不得’，可以满愿！像经文中三个自：‘汝自思惟’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’，这是佛教法藏的苦口婆心，意思非常的深广。古德为我们略说三个意义。
第一、是法藏过去生中善根非常深厚。所以，若没有过去生中深厚的善根，实在讲，学佛很难成就。过去生中一定有非常深厚的善根，这一生又有殊胜的增上缘，像法藏所表现的‘高才勇哲、与世超异’，他无论在智慧、德行、用功，都超过其他的同学。则‘清净佛国’这一桩事还用得著说吗？应当自己明了。他有善根、有智慧，不必佛说。这段经文含有这个意义：你自己应当知道怎么做。这是真正善根成熟的学生，一点就通。法藏确实是有这样的禀赋，有这样的天才。这是第一个意义。
第二、是摄取佛国，就是建立一个道场。极乐世界是一个大道场。每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要说佛，我们把范围缩小一点，今天在台湾有不少法师，每个人依照自己理想去建道场，十方诸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛国土。有些佛取秽土，像地藏菩萨的愿，‘我不入地狱，谁入地狱？’人家都不愿意到地狱去度众生，他偏偏要到地狱去度众生。到地狱要现地狱相，因为你不跟他们现同样身，就不能度那一类众生。佛要度人道，他要现人身；度天道，他就现天身；度畜生道，他现畜生身，随类化身。因此，有些佛在因地取清净国土，有些佛取秽浊的国土，这是每个人意愿不相同。换句话说，世间自在王如来对法藏说，你来问我，你叫我怎么说？要照我的说法，就不能随你的意；这是随你的意，我怎么能说。所以，佛给他说‘汝自思惟，汝自当知，汝应自摄’，有这层意义在。
第三，凡是净土都有报、有化。法身是本体、是理体，是没有形相的。从有形、有相来讲，报身报土、化身化土，一定要菩萨自家本分去摄取。所以说，‘汝自当知’ 也是为应自分，这是古德讲的。‘自分’就是禅家所谓‘法身向上之事’，这就超越菩萨所修的范围。这几句话的意义显得非常深、非常广，不是凡夫所能体会的。法藏在此是示现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就跟释迦牟尼佛在我们这里示现成佛是一样的。他久远劫前早就成佛了，不是十劫之前才成佛的。他在西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛情形大致相同。不过，我们这个国土是五浊恶世，他的国土是五清报土，清净之极。他非常慈悲，装作不知道。因为装作不知道，佛才详细的说法。如果他在此地一下就开悟了，那底下经文都没有了，《无量寿经》就到此为止。所以，他还是装作一个凡夫，装作我们这个样子—佛讲什么，我听不懂。
（至心精进第五）
净空法师讲述
世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。
前面说过，法藏比丘向佛请教，如何修行才能很快的证得无上菩提？唯有成佛，才能真正帮助十方世界一切苦难的众生，他无限的悲愿才能得到圆满。佛遇到这样的学生，当然非常珍惜，绝对不会让学生失望。我们来看看佛是怎样教导他。
“ 世间自在王佛，即为法藏而说经言”。说经的时间长，当然不能把世间自在王佛所说的一切经详细的叙述。释迦牟尼佛为我们说经四十九年，世间自在王如来住世四十二劫，你想想看，他要说多少经！此处先设一个比喻，肯定了法藏比丘所发的大愿必定能圆满，这非常重要。他的愿，前面说得很清楚，他要成佛，还要超过一切诸佛，这是很不可思议的。
第二大愿就是十方世界的六道众生，生到他的国土都成菩萨。这一愿比成佛超越诸佛的愿还要难，还要细微，究竟能不能做得到？佛在此地说一个比喻：“譬如大海一人斗量”。一个人用斗来量海水，如果“经历劫数”，这是讲无限长久的时间，他不断的量，海水还是可以量得尽的，“尚可穷底”。海水可以用斗量，这个比喻就是说，只要你真正有决心、毅力，精进不懈，决定可以成就。下面是正说。
“ 人有至心求道，精进不止”，这一句最重要的就是‘至心’。‘至心’就是真心。我们今天求道，道业不能成就；不但道业不能成就，就是来听经，听了之后不懂，往往把意思错解，确实是有，而且是多数，不是少数。原因在没有至心。‘至心’这两个字怎么讲？事实上，夏莲居居士会集这一品经文，品题用‘至心精进’，就是经文这两句。‘至心’是真诚心。什么是真诚心？若有一个妄念，这个心就不诚，当然更谈不上‘至’。所以，一个妄念都没有，这个心才是至心。若用一个妄念都没有的心来听经，会开悟的；即使讲经的人没有开悟，听经的人也会开悟。‘至诚感通’，会开悟的，所以古人常说‘会讲不如会听’，会听很重要。
佛教他‘修行要用真心’，也就是本经经题所讲的‘清净心、平等心、觉心’，‘觉正净’，用这个心是至心。用至心生活，你的生活就快乐，真正离苦得乐。我们今天生活为什么不快乐，为什么有那么多痛苦？心不清净、不平等，迷而不觉，所以生活才有痛苦。佛法教学的目的是教我们离苦得乐。苦从那里来？苦就是从不平等、不清净、迷惑颠倒来的。乐从那里？快乐是从清净、平等、觉而不迷来的。
佛法的教学就是在破迷开悟；破迷开悟的目的就是教我们离苦得乐。现在就离苦，不是将来。如果离不开现前的苦，能离开将来的苦，没有人会相信。所以，佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。我们学佛，学了这么久，为什么还不见效？你虽然学佛，你的心不诚，不是真心来学佛，所得的效果不如预期的理想。
‘ 精进’，决定能成就，而且能快速的成就。因为法藏比丘希望他速成无上正等正觉，要速成，那就要精进。精是精纯、简洁，不多、不杂、不乱。如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就，是不可能的。所以，佛法教学是教我们精纯的进步，一门深入。如是契入之后，于其他无量无边的法门，一接触就贯通，就是触类旁通。可惜的是现代人不相信，认为修学一定要读很多很多的经论，才能真正透彻的理解佛法。殊不知，这个观念是错误的，佛法绝对不是多闻可以得来的，佛法是从开悟得来的。怎么能开悟？是修定到一定的程度，才能明心见性，大澈大悟。净宗讲‘理一心不乱’，跟禅宗的‘明心见性’，教下的‘大开圆解’是同一桩事。只是宗门教下用的名词不相同，境界是一样的，这才能通达一切法门。
过去、现在、未来的菩萨、祖师大德，没有一个不是从这个途径成就的，这是诸位必要知道的。悟后起修，那时候才博学多闻，没有开悟之前是没有资格博学多闻，这是清凉大师在《华严经疏钞》里讲的。没有开悟，烦恼没有断，多闻都变成了邪见。他讲‘有解无行’，解就是看得很多、听得很多；无行，妄想、烦恼没有断，没有修行，‘增长邪见’。你所学的都变成邪知邪见，这是真的，一点都不假。我们道场里的一些同修，展开经典、注解，叫他讲一段给我听听，讲的都是邪知邪见，为什么？用他自己意识来讲，把佛经讲成凡夫之经，佛知佛见变成凡夫知见。清凉大师讲的话没错！如果‘有行无解’，真正修行，但是不读经典，清凉大师说‘增长无明’，那也不行。因此，祖师大德才教我们一门深入，解行并进。
读经，我就读一本。读一本，我心里有行又有解，我既不是邪见，也不堕无明，无明邪见两边双破。这个方法好，所以初学教你一门深入。读经的目的是修定，定的目的是开智慧。我们选择《无量寿经》，一切经里最殊胜的经典，依这部经修行，能精进不止，就是此地讲的“会当克果，何愿不得”。佛道一定能成就，特别是指这一部经，万修万人去！
汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。
佛不告诉他，反过来问他，你自己去想一想，要怎样修，才能成就佛国土的庄严？
如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
这里佛讲了三个‘自’。佛道怎么成就的？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的。这三个‘自’字都是直指人心，当人自性，所以这一段经文跟禅宗教学的仪式、义趣完全相同，禅宗里称‘机锋’。一切法不离自性，经上讲‘是心是佛，是心作佛’，所以一个真正学佛人，一定要发起至心。至心就是‘是佛之心，作佛之心’，这是真心。真心里一定含有胜果，花果同时！佛门用莲花表法，莲花就是花果同时，果是莲子。不像其他的花，先开花后结果，花果不同时。因里有果，果里有因，所谓‘因赅果海，果彻因源’。因此，只要你用真心精进，永远保持真诚心，这才是精进。
如果我们听起来还是很难体会，我们用经题，清净心、平等心。你能永远保持心地清净不染、平等不杂，这是真清净。心里起一念就染污。什么染污？贪、嗔、痴、慢染污。是非人我不平，就退转，这就不是精进。换句话说，怎样保持清净、平等、觉？清净平等觉是我们的真心，就是此地讲的‘至心’。这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失，就是功夫。
佛跟我们凡夫不相同的，就是佛的心清净、平等、觉，凡夫为什么变成凡夫？心不清净、不平等、不觉，就是凡夫。所以，你的心一念清净、平等、觉，就是一念佛！可惜的就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上，马上就退转，不能把佛保持住。诸佛的本事是能永远保持不退，我们这一念成佛，第二念就退回来，第三念就退得更多，愈退愈不像话！大家能从这个地方体会，你才晓得经论中常讲‘一念相应，念念相应’是什么意义。
这部经好讲，因为我们的目标、方向、修行的方法，都在经题里显示出来。所以，你只要能精进保持，就是经上讲的‘何愿不得’，可以满愿！像经文中三个自：‘汝自思惟’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’，这是佛教法藏的苦口婆心，意思非常的深广。古德为我们略说三个意义。
第一、是法藏过去生中善根非常深厚。所以，若没有过去生中深厚的善根，实在讲，学佛很难成就。过去生中一定有非常深厚的善根，这一生又有殊胜的增上缘，像法藏所表现的‘高才勇哲、与世超异’，他无论在智慧、德行、用功，都超过其他的同学。则‘清净佛国’这一桩事还用得著说吗？应当自己明了。他有善根、有智慧，不必佛说。这段经文含有这个意义：你自己应当知道怎么做。这是真正善根成熟的学生，一点就通。法藏确实是有这样的禀赋，有这样的天才。这是第一个意义。
第二、是摄取佛国，就是建立一个道场。极乐世界是一个大道场。每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要说佛，我们把范围缩小一点，今天在台湾有不少法师，每个人依照自己理想去建道场，十方诸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛国土。有些佛取秽土，像地藏菩萨的愿，‘我不入地狱，谁入地狱？’人家都不愿意到地狱去度众生，他偏偏要到地狱去度众生。到地狱要现地狱相，因为你不跟他们现同样身，就不能度那一类众生。佛要度人道，他要现人身；度天道，他就现天身；度畜生道，他现畜生身，随类化身。因此，有些佛在因地取清净国土，有些佛取秽浊的国土，这是每个人意愿不相同。换句话说，世间自在王如来对法藏说，你来问我，你叫我怎么说？要照我的说法，就不能随你的意；这是随你的意，我怎么能说。所以，佛给他说‘汝自思惟，汝自当知，汝应自摄’，有这层意义在。
第三，凡是净土都有报、有化。法身是本体、是理体，是没有形相的。从有形、有相来讲，报身报土、化身化土，一定要菩萨自家本分去摄取。所以说，‘汝自当知’ 也是为应自分，这是古德讲的。‘自分’就是禅家所谓‘法身向上之事’，这就超越菩萨所修的范围。这几句话的意义显得非常深、非常广，不是凡夫所能体会的。法藏在此是示现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就跟释迦牟尼佛在我们这里示现成佛是一样的。他久远劫前早就成佛了，不是十劫之前才成佛的。他在西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛情形大致相同。不过，我们这个国土是五浊恶世，他的国土是五清报土，清净之极。他非常慈悲，装作不知道。因为装作不知道，佛才详细的说法。如果他在此地一下就开悟了，那底下经文都没有了，《无量寿经》就到此为止。所以，他还是装作一个凡夫，装作我们这个样子—佛讲什么，我听不懂。
