佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （法藏因地第四）(2)

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记

（法藏因地第四）

净空法师讲述

在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

看这段经文，就体会到那个时代的人福报很大。从什么地方看？从人的寿命长即知。释迦牟尼佛讲，娑婆世界众生，人的寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这是指一般平均年龄。人的寿命愈长，福报愈大；人的寿命愈短，福报愈小。佛当年出世，世间平均寿命是一百岁。这是可以相信的。我们在古书里看到夏、商、周，人的寿命都是一百多、九十多岁。我们现在是住在‘减劫’，就是每隔一百年，人寿平均年龄降低一岁。释迦牟尼佛距离我们三千年，所以现在人平均寿命七十岁。世间自在王佛住世的时候，人的寿命很长，他“教授四十二劫”。释迦牟尼佛出现在世间说法四十九年，讲经三百余会。世间自在王佛当年住世的时候，讲经说法四十二劫，可见人的寿命决不只四十二劫，这样的福报、因缘确实非常殊胜。



佛菩萨的事业就是‘教学’，这一点诸位同修一定要知道。实在讲，想发心出家，就是在世间各种行业里，选择这个行业。出家是个特殊的行业，跟世间种种行业不一样，是终身从事于教学的工作，而且是纯义务的事业。



若是出家，但没有能力教学，怎么办？真正发心出家，而没有能力讲经说法，则做护持的工作，也是教学。就像一所学校，有教员、职员。只有教员，没有职员也不行，学校办不起来；有职员，没有教员，学校也办不起来。由此可知，教职员缺一不可。我们能把这点认识清楚，佛法才能久住在世间，才不至于断灭。教职员是一家人，功德是平等的，是整体的，不是个人的。法师天天讲经说法，没有人烧饭给他吃，他会饿死，什么也讲不出来。三天不吃饭，力气都没有了，还讲什么！他为什么能讲？有人烧饭，他才能讲，可见得在厨房烧饭跟法师讲经的功德，无二无别。诸位一定要明白这个道理。教学是一个组织，是一个团体，才能发挥教化众生的力量，绝对不是一个人能成就的。



讲经说法的法师，决定不能轻视常住打杂的工人。少了他就不行，他是来庄严道场，护持道场的。常住里工作的人，也不要嫉妒法师。嫉妒法师，就是嫉妒自己，就是跟自己过不去。因为利益是整体的，功德是整体的，每个人把自己的能力都发挥出来，尽心尽力在自己的岗位上把工作做好，这个团体才真正发挥圆满的作用。这个作用就是‘续佛慧命，弘法利生’。时下的术语称‘共识’，必须要建立共识，决定不能只求个人的利益。如果只求个人的利益，就不必要出家，不必到僧团里来。个人要想成佛、成菩萨，在家修行即能成就。本经一开端‘贤护等十六正士’，就是在家的等觉菩萨，不必出家亦能成就。出家的责任是续佛慧命，弘法利生。无论站在那一个岗位，我们的职责是相同的。站在讲台上讲经说法是责任，每天搬桌椅、打扫环境也是责任，厨房里洗碗洗筷子也是责任。责任是相同的，绝对没有高下。我们一定要认识清楚。



世间自在王佛出现在世间，众生福报很大，因缘殊胜。佛菩萨的事业，僧团的事业，就是教学。说经讲道的场所，称为‘道场’。至于修行是个人的事，释迦牟尼佛当年在世也是如此。他四十九年说经讲道，至于怎么修行，也是各人自己的事。我们看《大藏经》里，释迦牟尼佛几时跟大家在一起打过佛七？找不到；几时跟大家参过禅？也没有看到。这些修行是在个人，所以从前佛的弟子在一起早晚课诵，就是三皈依。因为三皈依是共同的，不管是显教、密教，宗门、教下，它是修学最高的纲领‘觉、正、净’。大家在一起做早晚课，就是念三皈依。佛在世的时候早晚课很简单，不像我们现在这样复杂。我们现在用的三皈依仪式，是依照弘一大师从《戒经》里节录出来的。佛当年在世，皈依就是用这个仪式，简单而隆重，不像现在一般法师举行三皈依的时间，一个多钟点都做不完，那是后人订出的一套方法仪轨。佛当年在世，什么都简单，没有这些繁文缛节。这是说明僧团在世间的职责是教学，必定要认识清楚。这一段说明阿弥陀佛的因地，他遇到了世间自在王如来说经讲道的因缘。


有大国主。名世饶王。

佛讲经时，有一位听众是国王的身分，‘世饶王’是大家对他的尊称。‘饶’是丰饶。可见得这个国家非常兴旺、繁荣，无论是文化或物产都非常丰足。饶就是丰足的意思，赞美国王执政的时期，老百姓安和乐利，真正过著圆满幸福的生活，所以对国王有这样的美称—世间最丰饶的国王。他常常亲近世间自在王如来，听佛讲经说法。

闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。

世饶王就是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了，就是阿弥陀佛。他听佛说法，真正觉悟。如果不觉悟，他怎么会改行？他不作国王，要当和尚，这是真正彻底的觉悟。国王非常仁慈，为一国人造福，他把这个看作自己的责任，为国人谋幸福，得到全国人民的尊敬。学佛之后彻底觉悟，服务的对象不能只限于一国，一国人太少了，佛法服务的对象是尽虚空遍法界一切众生。他真正觉悟、明了，他发这样的大愿心，这就是四弘誓愿所说的‘众生无边誓愿度’。他要贡献他的智慧、能力，为一切众生造福。发真正的道心，这是非常希有难得。世间人起心动念都是想著自己的利益，顶多想到家庭的利益，能想到一族、一个乡里就很不容易。唯有真正觉悟的人，知道虚空法界跟自己是一体的，一切众生与自己无二无别。为一切众生造福，帮助一切众生破迷开悟，是自己本分的责任，应当努力去做，这才是真正觉悟。



要不是常常听佛讲经，他不会觉悟。常常听佛讲经，如果没有深厚的善根、福德、因缘，也不会觉悟。法藏比丘的善根深厚，所以听佛说法欢喜，逐渐逐渐开解了。由此可知，他不迷信，不是感情用事。他的发心是建立在对于一切法完全通达、明了、开解以后才发心的，这样发心是正确的，这样学佛的历程是正确的。不是感情用事，不是遭遇挫折、遭遇困难，对世间一切法灰心了，才去学佛的；这样佛教就消极。世饶王是积极，一点也不消极。出家修道，弘法利生，比作国王从事于政治更积极。国王是救一国人，这是救全世界，救尽虚空遍法界的众生。那里是消极？像这些地方，我们要看清楚，才真正明了佛法的本质。我们也要学阿弥陀佛的发心，接著才见诸于行动。



“ 弃国捐王”。他把王位让给别人，自己不做。释迦牟尼佛当年在世是王子的身分，也是“弃国捐王，行作沙门”，修道去了。在历代还有不少例子，我们熟知的安世高，他译的经典我们很喜欢读，是早期译经法师中最杰出的一位。他是安息国的王太子，安息国就是现在的伊朗。他父亲是国王，父亲死了以后，他继承王位，只做了半年的国王，就把王位让给叔叔，出家修道。他跟中国人很有缘分，道业修成之后在中国弘法，以后死在中国，对于中国佛教有很大的贡献。在中国翻译经的法师很多，早期安世高，以后有鸠摩罗什、玄奘大师，这是三位最杰出的译经师。安世高是其中的一位，也是‘弃国捐王’。



诸位想想，这些人不是傻瓜，不迷惑，也不是精神有问题。王位、弘法，两者比较，弘法利生比统治一国好，当然要选择好的。现在有些小孩发心出家，家里人想尽方法阻挠，不知道这个行业之好，比国王、比总统的功德大得多。总统有任期，国王是终身职，他们都舍弃了。你想想看，这个世界到底那一种行业最有价值，最有意义，值得我们全心全意去做？这些都是我们的榜样，从这个地方能看得出来，出家责任之重，超过作帝王，超过当总统。既然肩负起利益一切众生的责任，如果没有尽心尽力做好，罪过就无量无边。



从前我在台中求学的时候，李老师讲过一个小故事，这故事是真是假，我们不去管它。他说，有一位医生替人看病，结果是看一个就死一个，冤死了不少人，所谓‘庸医杀人’。他死了以后被阎罗王判入十八层地狱，很不服气，他说：‘我不是有心害他们的，是我的医术不高明，用错药，分量用得不对。他们死了，虽然我有过失，也不至于这么大的罪，怎么把我判到十八层地狱。’所以跳脚，很不服气。那里知道他脚底下有声音说：‘老兄，你不要跳脚，你一跳，灰尘都落在我身上。’ 他想，难道十八层底下还有十九层？底下的说：‘我是在十九层！’他问：‘老兄，你是干什么的？’答说：‘我是教书的。’意思就是说，误人子弟比庸医杀人的罪还要重。我们出家，要肩负起佛陀的教育。如果把众生导入迷信，恐怕要下二十层地狱，比十九层还要严重。这很可怕，不能不知道，不能不小心，不能不谨慎。



由此可知，这一段经文确实赞叹出家的功德。佛法的事业殊胜无比，责任太大，不容易做好；做不好，罪过比什么都重。中国俗话常说‘地狱门前僧道多’，世间其他行业堕地狱的机会少，出家人堕地狱的机会非常多。因为出家人接受十方供养，十方众生恭恭敬敬供养你，对你是什么样的期望？你要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是你的责任。如果做不到这一点，起码我没害人。虽没有害人，还是要堕二十层地狱，因为未能尽到应尽的职责。这就说明出家是第一殊胜，也是最为艰难困苦。修学的过程中要有耐心，要遵守佛教我们的原则、方法，要先断烦恼，再学法门，弘法利生。



‘ 四弘誓愿’就是为我们指出一条修学的次第：首先是‘发心’；发心之后先‘断烦恼’；烦恼断了之后再‘学法门’；最后‘圆成佛道’。四弘誓愿把修学次第跟我们讲得很清楚，我们应当觉悟。在本经里，从法藏比丘初发心，一直到他修行证果，建造西方极乐世界，普度一切众生圆成佛道，都讲得清楚明白。我们要学佛，确实这一部经就够了。我们应该怎么发心，怎样修学，什么样的顺序，什么样的次第，你照著学准没错，这是这部经的好处。广说的有《大方广佛华严经》，从信、解、行、证，按照顺序讲解，但是经文太长，不容易学习。这部经是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，它的次第跟《华严经》没有两样，经文简单扼要，容易修学。

修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。

这段文是介绍阿弥陀佛在因地修学的状况。他的身分、发心，以及学佛的因缘，前面都介绍过了。里面含的意义非常深，值得我们深思和效法。此段经文，表面上看是赞叹法藏比丘的德行和修学，实际上含的意义比赞叹还要深远。这才是诸佛大慈大悲，普度众生究竟成佛的深义。



“修菩萨道”。我们要清楚什么是菩萨道。佛对一切众生，说明宇宙有情的状况。‘有情’就是有感情，有情识。这类众生的生活状况，归纳起来有九大类，称之为九界众生。这九大类是指大的差别。‘菩萨’在九大类里是最幸福、最快乐、最圆满的一类。



法藏比丘发心要作佛，佛是由菩萨道圆满成就的，修菩萨道就是学菩萨，要作菩萨。我们今天发心学佛，目的何在？值得我们深深反省。我们今天是不是在修菩萨道？如果不是修菩萨道，要想往生极乐世界就不可能。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界。不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨法界，是菩萨界里第一无比殊胜。我们想到极乐世界去，如果跟他们不是同类，到那个地方也会被排挤出来。这点很重要，要知道什么是菩萨道。



凡夫讲六道：三善道、三恶道。六道之外有声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，总称之为十法界。‘菩萨’是梵语的音译，意思是觉悟。‘菩萨道’就是觉道，觉悟之道。对于自己、环境、人生、宇宙都能觉而不迷，这才称‘菩萨’。换句话说，修菩萨道就是要修觉悟的心。如何真正能做到‘觉不迷’？觉不迷，当然就‘正不邪 ’、‘净不染’，这是一而三，三而一的关系。只要得到一个，三个同时都得到。所以，修觉心是菩萨，修正心（正知正见）是菩萨，修清净心也是菩萨，菩萨的心是觉、是正、是净。因修觉、正、净有功夫浅深的差别，才有菩萨位次的不同。像《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地，皆是觉、正、净程度上不相同。净宗修行偏重在清净心，就是心地清净的程度不同。最极清净的是十地以上菩萨。等觉菩萨跟佛比，还没有完全清净。即使十信位的菩萨、十住位的菩萨比起我们的心，也显出他们是最极清净。我们要晓得菩萨位次是这么来的，并不是真有位次。



这里经文是告诉我们，法藏比丘发心之后真修，要注意的是我们发心之后，是不是真修。现在有不少同修，每天念很多遍《无量寿经》，佛号念好多万声，再加上拜佛，算不算真修？形式上有点像，样子有点像，实质要看你的心，是不是一天比一天清净，一年比一年清净。换句话说，你的妄想、烦恼是不是天天在减少。天天减少不容易！一年比一年少、一个月比一个月少，烦恼轻，智慧长，这才是修菩萨道。念佛、诵经、拜佛是手段。妄想、烦恼少了，心地清净、智慧增长，是结果，是成绩。天天拜佛、念佛、念经，心里的烦恼不但没减少，还增加，这就是等于天天在念书，考试都不及格。这没有用，没有成绩。下功夫，一定要有成绩，才是真正的菩萨道。如果拿不出成绩来，就不是修菩萨道。我们一定要清楚，要认真学习。法藏修菩萨道是真正作菩萨。



此地还得跟诸位同修说明，怕大家看到经文产生误会，以为一定要像地藏菩萨、观音菩萨那个样子才是菩萨，这样想法就完全错了。实在讲，菩萨就是我们自己，就是一切众生。他们的生活环境与我们没有两样，所不同的就是他们在生活中能做到不起心、不动念，不分别、不执著，生活、工作没有烦恼。各行各业都有菩萨，在这世间有当国王的、有作大臣的、有工商界的。《华严经》善财童子五十三参，菩萨散布在社会各个阶层，男女老少。不但佛门有菩萨，外道也有菩萨。菩萨在外道示现外道身，所以基督教的牧师、天主教的神父，也有一些是菩萨化身，我们不认识。他说的是正法，他觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛菩萨为一切众生作最好的榜样，令一切众生向他学习。



大家一定要懂得事实真相，才晓得我们‘作菩萨’应该怎么做。有家庭主妇菩萨、有学生菩萨、有教员菩萨，可见作菩萨不一定要出家。菩萨都出家了，世界上的行业模范还有谁去做？所以我们在五十三参里看到，出家的菩萨只有五个人，其余都是在家的菩萨。中国有四大名山，这四位大菩萨里，只有地藏菩萨示现的是出家身，观音、文殊、普贤都是在家的身分，说明在家菩萨多，出家菩萨少。明了这个事实，才知道怎样学菩萨道，怎样修菩萨行。能把这部经典所讲的理论、方法、境界，都用在生活中、工作上、处世待人接物里，就是菩萨。不必改行换业，应用在你本来的行业上，譬如你是做生意的，就是商人菩萨；你若从政，就是宰官菩萨。由此可知，佛法的教学，其德用真正是广大无边。



“ 高才勇哲，与世超异”，这是讲法藏的天赋，一般人没有办法强学的。我们常讲禀赋、天资。天赋不好，后天只要能勤学也可以弥补。《阿弥陀经》前面十六位尊者，有天赋好的，像舍利弗尊者，有天资很差的，如周利槃陀伽。禀赋与过去生中的修学有关系，禀赋也是果报，有果必有因，因是前世所修的。佛在经上告诉我们，一个人命中有财富是果报。我们常说‘人各有命’，没有这个命，不能强求，求不到的。强盗、小偷抢来的钱，还是果报。不相信，你去抢抢看，你抢不到的，因为你命里没有这些钱。实在是冤枉！因为命里有的，他不偷不抢还是来；命里没有的，偷也偷不来，抢也抢不来。一饮一啄，莫非前定。



财富的果报是过去生中修‘财布施’得来的。他从前有修因，这一生就有果报。前一生修法布施，这一生得聪明智慧，我们称‘禀赋’。‘高才勇哲’一句，就晓得法藏比丘在过去生中一定常修法布施，广修法布施才能得这样殊胜的果报。身体健康是‘无畏布施’的果报。所以，佛教我们三种布施都要修，果报就圆满。在中国，这三种果报具足圆满的不多。大富大贵、高才勇哲，又健康长寿，这是真正有福。在中国历史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的聪明，有智慧，又长寿，五代同堂。书画里有一枚图章是‘古希天子’，那是他的图章，自古以来希有的天子！那一代皇帝也没有过五代同堂的。他五代同堂，这是证明他过去生中，三种布施都修得大，修得广，才有这么大的福报。因此，我们不要羡慕别人，人家修而我们没修。你修也可以得到；你不肯修，那有什么法子。真正明白事实真相，不要羡慕人。人家得果报，皆是修来的；我们好好的修因，将来的果报还要超过他。



“ 信解明记，悉皆第一”，这一句是讲法藏比丘后天的勤学。有好的禀赋，又肯真正用功勤学，所以他成就殊胜。‘信’，蕅益大师在《要解》里告诉我们：第一、‘ 信自己’。信自己有佛性，信自己性德与诸佛没有两样。特别是信自己依本经修学，决定能往生不退成佛。这很重要，要建立这样的信心。第二、‘信他’。‘他’ 指释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，决定是真实的，佛不打妄语，佛没有理由欺骗我们，我们对他的话要完全相信，决定不怀疑，要相信阿弥陀佛度众生的真实大愿。这部经是两尊佛说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛亲自宣讲的也不少。四十八愿就是阿弥陀佛自己讲的。所以，我们对于佛的开示，要能信受奉行。信了以后当然要解。‘解’不是研究。佛的意思，不是我们研究研究就明了了，没有那么容易。我是凡夫，我的意思你去研究研究看，你能明了吗？一个普通人的意思，我们都搞不清楚，佛的意思怎么能搞清楚？



由此可知，‘解’不能靠研究，不能落在心意识里。用心意识，决定不能解如来真实义，你所解的只是文字的皮毛，往往错解了，所以佛门里常说‘依文解义，三世佛冤’。三世是过去、现在、未来，诸佛都大喊冤枉，你把他的意思解错了。照著文字来解释，就很可能把佛的意思讲错了。佛的意思在那里？意在言外。这就难解了！意既然是在言外，在文字之外，也不离文字，也不是文字。因为不是文字，所以你要能体会。用什么体会？用清净心体会。佛心清净，正像六祖在《坛经》里说的，‘本来无一物，何处惹尘埃？’佛心中一念不生，你也做到一念不生，诸佛的意思你就明白了。



我们要如何解经里的大义？要修觉、正、净。你修得一分，就解一分真实义；你修得两分，就解二分真实义。佛门的教科书很特别，从初学一直到成佛，就用一部经典，一本书从初发心念到成佛。不像世间学校的教科书，一年级的课本，二年级就不适用，二年级的课本，三年级也不适用。佛法不是如此，就是这一部经典，从一年级念到五十一年级，还是念这一本。妙在每一个阶段，‘解’的意义都不同，所以‘经’根本没有意义。正因为它没有意义，所以它又具足无量义，完全看自己功夫深浅，能理解多少，与自己的清净心和自己的觉正净成正比。所以，我们要真正能理解如来真实义，没有别的，老实念佛，念到心地清净，自然就理解了。《华严经》说：‘佛法无人说，虽智莫能解。’我们学佛的同修要牢牢记住，佛教的经典没有人说，世间极聪明智慧的人也不懂，也不能解。什么人能解？有修有证的人。换句话说，他的心跟佛心是一样的才行。佛是什么心？就是经题上讲的‘清净心’，没有丝毫染污；‘平等心’，没有是非人我；‘大慈悲心’，对一切众生视若自己，这是佛心。不是佛心，怎么能解佛义？这是教我们要怎样才能真正解义。



‘ 明记’。‘明’是明了，是智慧；‘记’是记忆，不会忘记。‘悉皆第一’是极优秀的，品德学术都第一。记忆很重要，如果记不得，怎么能修行。佛的教训都能记得，才能在生活中，起心动念处拿来作为修正的标准。如果都记不得，那就没有法子修了。实在讲，记忆的训练，愈年轻愈好，三十岁以后就相当困难，四十岁以后就没法子，因为修学的年龄过去了。中国古人懂得这个道理。人一生中，记忆力最好的时候是十二岁以前，所以中国的小学从七岁到十二岁，就善用天生的特性—记忆力好，凡是需要记的文字，都在这个阶段完成，让你去念，去背。以后到八、九十岁要应用的时候，还能随手拈来，不需要查书，甚至于第几页第几行，都记得清楚。



李炳南老居士写文章，引经据典，不需要查资料，随手就写出来，我们都很佩服。他告诉我们，这是小时候跪砖头得来的好处，一生都不会忘记。现代人接受西洋的教育，带给我们许多灾难、痛苦。不但写一篇文章想找一点资料找不到，不晓得需要的资料在那里，更不要说是查资料，查不到。这多苦！这是教学错误。



经文到此，介绍法藏比丘在求学的阶段品学兼优，天资好，又肯努力。下文再介绍更殊胜，别的学生所没有的。



“ 又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动”，这是法藏比丘独有的。‘殊胜行愿’就是指底下的四十八愿。‘及念慧力’就是《阿弥陀经》上讲的‘五根、五力’。五根、五力的条目都是信、净、念、定、慧。此地只说两条，两条就概括了五条。人家的信有根、有力。有根有力，就不会动摇，不会见异思迁。今天我们修净土法门，念‘阿弥陀佛’，有个人告诉你，这是老太婆教，是没有程度的人修的；你这么聪明，知识程度这么高，怎么学这法门。你听了觉得很有道理，那应该学什么法门？应该学禅、学密、学教，于是心就动了。为什么会动？‘信’，没有根也没有力，常常见异思迁，结果一生一无所成，真可惜。要想得到根与力，相当不容易，前面的三科决定要修学圆满。第一是‘四念处’，是智慧。简单的讲就是看破，宇宙人生，他看破了。第二是‘四正勤’，是精进。第三是‘四如意足’，是放下。如意就是自在，身心世界、世出世法一切放下，放下就自在，所以他才能成就五根五力，‘增上其心’。‘坚固不动’就是不退转。弥陀在因地初发心，能这样做，所以他有那么殊胜的成就。跟他比一比，我们今天发的是什么心？露水道心！禁不起考验的。他发的是真心，处处都值得我们效法，值得我们学习。我们看了要跟他学。



三十七道品，前面的三科十二品是基本佛法，不管是大乘、小乘，那一宗、那一派，我们念佛求生净土也不例外，都一定要修学的。如果不认真修学，就像盖房子没有地基。这才晓得它的重要性，没有前面的基础不能往生。这三科在此处是必要的。到西方极乐世界，前面三科都圆满了。《阿弥陀经》上就从五根、五力讲起。到西方极乐世界还要修五根、五力、七菩提分、八圣道，前面三科已经毕业了。在我们现阶段，这三科非常重要，决定不能疏忽。



也许有同修要问：我们看到很多老太太，没念过书，不认识字，也没听过经，老实念佛，居然往生了。这四念处、四正勤、四如意足，她修成了吗？她都修成了。她怎么修成的？老实念佛就都修成了。前面说过，四念处是看破。她虽然不懂四念处，但她看破了，她觉得这世界没有意思，她没有留恋，一句佛号念到底，一心一意求生西方极乐世界。她放下一切，老实念佛。这三科十二道品，她以一句佛号圆修了，圆修圆证。不像我们著相，天天讲，讲的还不错，一条也没有做到。人家什么都不懂，条条都做到了。我们要仔细去观察。



“修行精进，无能踰者”，这两句是赞叹。赞叹法藏比丘出家之后跟他的老师认真修行，精进不退，同学中他是第一名。‘踰’是超越。没有人超过他，他是第一用功。



这一品经文是法藏为我们初学、初发心的人，做了一个榜样。以下的经文说他赞佛、发愿，是他修学具体的成就。