愿于无量世界成等正觉。
这一句是他受用的‘总说’。菩萨成就智慧德能，绝对不是自受用，完全是为了利益一切众生的。为什么？没有理由！所以称作‘无缘大慈，同体大悲’。我们今天若问，‘我为什么要帮助他’，这是由于不知道事实真相，认为我跟他不是一体。我不是他，他不是我，为什么要帮助他？我跟他有什么关系？这是不明了事实真相。譬如，你的左手被蚊子叮了，右手会不会去把蚊子赶走？右手要问，我为什么要帮助左手，他又不是我，我为什么要帮助他？凡夫就做这些糊涂事，不知道一切众生跟自己是一体的。既然是一体，右手帮助左手，何必要问为什么！诸佛菩萨知道一切众生跟自己是同体，所以就无条件度一切众生，显示同体大悲。‘体’就是真如本性。十法界依正现象，全是自己真如本性变现出来的境界，是一不是二。
众生迷失了事实真相（诸法实相），生起妄想执著，所以分自、分他，迷惑颠倒，不知道虚空法界原是一体。诸佛菩萨知道是一体，故度众生就是度自己；不度众生就是不度自己。那有不度自己的道理！众生跟自己是自他不二，确实是一体。佛度我们，佛晓得跟我们是一体的。我们却跟佛划界线，以为我们不是一体，你度我，我还不接受，这就没有法子。所以，不是佛不度众生，是众生不愿意接受佛度。
观世音菩萨在法华会上说得很好，‘应以什么身得度，就现什么身而为说法’，此处也是这样的。如果像《法华经》上讲的三十二应身，‘愿于无量世界成等正觉’，就是应以佛身得度的。应以菩萨身得度的，他就现菩萨相。我们把这一些菩萨也都分别、执著，认为观音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨，好像每一尊菩萨只管一桩事。其实在法界里，菩萨没有名号。西方极乐世界有名号吗？你们《无量寿经》念得很熟了，西方极乐世界没有名号，没有名字。没有名字才平等；有了名字就不平等。以为这是观音菩萨，那是大势至菩萨，怎么能平等。西方净土是平等法界，所以没有名号。不管是那一个人，你称他观世音菩萨也行，称他普贤菩萨也行，都可以。你希望那一位菩萨来度你学佛，他来的时候就是那位菩萨，准没错！所以一切菩萨的名号都是‘通号’。也就是说，西方世界所有的那些人，一切名号都具足，你称他什么菩萨都行，称他什么样的佛也行。
如果我在过去跟诸位讲这些，你们听了一定很怀疑。现在你们把《无量寿经》已经念了几百遍、几千遍，我跟你讲，你不会怀疑，因为经上就是这么说的。因此，一切诸佛菩萨是我们众生心之所感，我心里喜欢观音菩萨，他就现观音菩萨相；我喜欢大势至菩萨，他就现大势至菩萨相。身相千变万化，就像《楞严经》上所说的‘随众生心，应所知量’。佛菩萨有没有相？无相。因为无相才能现一切相。现一切相不是自己愿意现的，是随众生心现的。像水，没有一定的相，装在一个圆的杯子上，你看是圆相；装在一个方的盆子里，它是方的相，随著不同器皿现不同的相。往生西方净土就得这样的大自在，不像我们现在执著有相，再变第二个相就变不出来了。他能变，能随众生心起变化。
这一句是总说，下面是细说。示现成佛就是经上常说的‘八相成道’。
舍兜率。
这是八相成道的第一相，从兜率天‘降生’。没有示现成佛时是菩萨的身分，称作补处菩萨，就是‘后补佛’。像释迦牟尼佛的后补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住兜率天。从前迦叶佛时（迦叶佛是贤劫第三尊佛），我们的本师释迦牟尼佛是他的补处菩萨（后补佛），也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天，就像从前帝王时代，太子一定住在东宫，东宫是太子居住的地方。后补佛就住在兜率天。天有二十八层，为什么一定要住在兜率天？住在别的天不可以吗？从前太子居住的地方，一定要住在皇宫的东面，住在南面行不行？住在西面行不行？
世出世间法都有表法的意思。东方是太阳刚刚出现的地方，代表升起。西边则是太阳落山，表示太子还没继位就快完了，这不可以的。所以一定要住东方，不能住西方。后补佛住在兜率天也是表法的意思，兜率是梵语，中文意思是‘知足’，也是‘喜足’，欢喜知足。这意思好！唯有知足才能成就一切德学，知足就没有贪心，于世出世间法，永断贪爱。因此，他一定要住在兜率天。待时节因缘成熟，也就是众生得度的机缘成熟时，即从兜率天下降，‘舍兜率’，降生到人间来。
降王宫。
这是八相成道的第二相‘投胎’；第三相‘出生’。这一句经文就包括这两相：要来投胎；要在这个地方出生。佛出现在世间，一定是降生在王宫里，这是大福德自然的感应。以这种身分出家，教化众生具多方便，因为世间人所求的无非富贵。那一个人不求富贵？追求富贵，迷惑颠倒！佛示现这样的身分，他生来就具足了富贵，‘贵为天子，富有四海’，世间人所追求的，他都圆满得到。他能舍弃富贵，就是示现告诉人，富贵不是人生最重要的事情，不是人生第一大事，何必苦苦追求？何况追求未必能得到，得到了也不能解决问题，可是世间人迷惑颠倒，不知道醒悟。所以，菩萨示现成佛一定是取王子的身分，决定不能示现在一个贫穷人家。因为那会令人疑惑，说他在外面传教，搞许多信徒，还不是为了造成势力，还不是搞名闻利养—有种种讥讽误会。
弃位出家。
这是第四相‘出家’。可以继承王位，然而他不要王位，把人间的富贵都舍弃，出家了！这就是告诉我们，出家才是第一殊胜，绝对不是世间富贵能相比的。一切放下，一切都舍弃，真正得大自在，真正得究竟圆满的幸福，这是真实的幸福。世间人没有福，福底下就有气，‘福气’，你好福气，可有气受的！你的‘福’愈大，受的‘气’愈多，有副作用。出家有福，底下没有气，福底下有慧，有智慧，‘福慧具足’。世间人有福气，没有智慧，所以没有出家的好。这是‘弃位出家’的意义，可见所有一切示现都是为了教化众生，觉悟众生，给众生很大的启示。
苦行学道。作斯示现。顺世间故。
我们晓得，每一尊佛出现在世间，他们早就是法身大士，是来示现的。他不是普通人，可是为了教化众生，如果从天上降下来，教化众生就困难。人家一看，你是天神，我们怎能跟你相比！所以他必须也投胎，也出生，示现跟我们一样，然后告诉我们，‘我修行能成就，你也能成佛’。我们想想很有道理，你是父母所生，我也是父母所生，你能成就，我为什么不能成就？把我们修学证果的勇气就提升起来。
因此，他示现出家，还要去修苦行，还要去学道，去求学。实在讲，他是古佛，大菩萨再来，还要从头学起吗？他在装模作样，不但跟善知识学，还要跟外道学，而且学得真是非常用功、非常认真。学这法门得不到结果，学那个法门也得不到结果，所有外道都没有结果，都不是究竟法。这些示现，启示我们必须‘随顺世间’。像释迦牟尼佛一样，回到菩提树下，将一切放下，什么都不想，这时夜睹明星，才豁然大悟！这是教我们必须把世出世间一切的学问，包括所有的宗教、哲学都放下，能这样修学，我们的自性清净心就能现前，这是佛教给我们觉悟的方法。怎么样才能开悟，才能见性？要修禅定。学得再多也没用处，释迦牟尼佛还算不错，都能舍掉，都能放下，回头来修定，这才成就了。我们现在多少人去学，学了许多，一生都放不下，这个麻烦大，永远不能开悟。若不能得定，所学的都是邪知邪见。
释迦牟尼佛在没有讲经说法之前所示现的，就是教导从凡夫地，怎样修行、证果、成佛，表演给我们看。凡夫愚痴，看不懂。看不懂怎么办？这才说法，为我们讲解。如果能从示现中真正看懂了，看明白了，何必还要他说法？不必说了。所以，释迦牟尼佛给我们讲经说法，绝对不是从鹿野苑度五比丘开始，是从兜率天下降就开始，八相成道‘第一相’就开始了。这是我们要明白，要在这里觉悟的。他是“作斯示现，顺世间故”。顺世间才可以教化世间。
以定慧力。降伏魔怨。
这是第五相‘降魔’。学佛为什么不开悟；念佛为什么不能得一心；参禅为什么不能见性？现在不要说见性，连禅定也得不到，原因就是有魔障。魔是什么？《八大人觉经》讲得很清楚，魔分四类：
第一、五阴魔。五阴就是我们的身心。四大是肉身，受、想、行、识是妄心，不是真心。一天到晚胡思乱想，这是魔境。几个人晓得自己的身心就是魔障，对于身心还关怀爱惜得不得了，天天想办法保养，妄想长生不老。必须觉悟！
第二、烦恼魔。烦恼是贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见。见思烦恼即是魔，所以魔不在外面，都在我们自身。谁是魔王？贪、嗔、痴就是魔王。天天跟魔王混在一起，永远不能脱离魔掌。我们的生命都在魔王掌握之中，没有办法超越。
第三、死魔。真正认真修行，功夫还没有成就，寿命到了，无可奈何！修行不能成就，这是大障碍。四种魔中，前三种是属于本身的。
第四、天魔。是指外在的障道环境。
释迦牟尼佛在示现‘降魔’的时候，经上讲，天人示现出来诱惑他。我们看经，真的以为是欲界天或是色界天之中的魔王。当然不会没有，到你真正想出三界的时候，这些天魔会来诱惑你。现在不用天魔，世间人天天想花样诱惑你，还用得著天魔吗？六根接触六尘境界，那一样不在诱惑你！看一眼，还想再看一看，就被诱惑了。耳听音乐，还想多听一下，又被它诱惑了。‘魔’到处都是，周围环境都是魔，你还想成就，太难了！所以学佛不管学那个法门，最后都不能成就。
实在说，内在的烦恼，不能克服。外面最大的诱惑，‘财、色、名、利’，谁有能力远离此四大魔王？这四大魔王只要沾上一个就完了，念佛便不能往生。所以，同修们要提高警觉，要真正的觉悟。如果真的想往生西方极乐世界，这四大魔王是决定不能亲近的，要远离。要“以定慧力，降伏魔怨”。定力降伏‘内魔’，定功降伏五阴魔、烦恼魔、死魔。慧力降伏‘怨’，也就是外在的‘天魔’。‘怨’是怨家。外面诱惑你的都是怨家，财、色、名、利四大魔王，都是怨家。此处我不讲一般经上常说的‘十恶怨家’，我把十恶归纳在魔里面。财、色、名、利是怨家，要小心、要谨慎。内有魔，外有怨，你怎么能成就？必须有定力、慧力。
我们今天念佛是修定，念经也是修定，戒、定、慧三学一次完成。修学的时间愈长愈好，因为不念佛，不念经，心里就打妄想，只要一打妄想，决定被外境诱惑，就障碍道业，就不能成就。所以，降魔的秘诀就是定、慧。定、慧前面还有‘戒’。以戒、定、慧三无漏学，降伏贪、嗔、痴、慢、疑。
得微妙法。成最正觉。
这是第六相‘成道’。降魔之后，才能成就；降伏不了魔，决定不能成就。特别是发心学教的同修，初学五年的重点就是‘降魔’，所以初学五年修清净心，修戒、定、慧，或者念佛，或者读经。读一部经也好，读《净土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧，不是求解。所以，初学前五年不在求解，重在成就戒、定、慧，成就根本智，根本智是‘无知’，功夫须用在此。往后再求广学多闻，十年有成之后弘法利生，这是一条正路。最殊胜的行法是普贤菩萨所修的，可分为两个段落：一是修行的根本；二是修行的相状。
行本是发菩提心，实在讲，‘行本’与‘行相’合起来就是‘四弘誓愿’。修行根本就是要发心，‘众生无边誓愿度’。‘心’发了以后，必须从断烦恼下手，‘烦恼无尽誓愿断’。断烦恼就是此处讲的‘降伏魔怨’。所以，没有定慧力，怎么能降伏魔怨。学佛从那里下手？经上讲得清清楚楚、明明白白，我们有了入手之处，要先断烦恼，烦恼断了以后再去学法门。烦恼不断，学一切法门，就如清凉大师所言，都是‘增长邪见’；烦恼不断，也不学法门，则‘增长无明’。学，错了；不学，还是错了。由此可知，断烦恼是多么重要，修行人决定不能疏忽。我们这一代的修行人不能成就，原因就在烦恼没断。大家拚命在研究经教，盲修瞎练，把根本忘掉，疏忽了，这怎么能成就。我们今天把原因找出来，再把它消除掉，菩提道上便没有障碍，一帆风顺，这样才能成就。
许多学佛同修身体不好，病根在那里？魔怨！烦恼、妄想是病根，能把妄想执著拔除，身心自然健康。心清净，身就清净，身心清净，外面境界也清净了，境随心转。虽然有‘共业’，共业里有‘别业’。即使我们跟佛住在一起，像当年释迦牟尼佛在世，众生住秽土，释迦牟尼佛则住净土。我们跟佛拉著手，好像没有两样，他住净土，我们却住秽土，不一样！境随心转，随各人自己心转，这是事实真相，确实是如此。因此，我们想身心健康，不能不‘降伏魔怨’。降伏魔怨，身心就健康了，一切毛病都是魔怨在作祟。
“ 得微妙法”。经论中讲‘实相’，是指宇宙人生的真相，极其精微深奥的道理。微妙法是佛与大菩萨们才见得到的。为什么他们能见到，我们见不到？实在讲，这一切法都摆在我们面前，到底是谁障碍了我们？是魔怨障碍了我们。佛在《华严经》上说得好，‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得’。所以，微妙法确实在眼前，我们若能把妄想断掉，把执著舍掉，微妙法（诸法实相）就见到了。‘得微妙法’是八地以上的境界，具足甚深定慧才能看见事实真相。
诸位一定要明了，人生确实是一场梦，不是真的。‘人生如梦’，这是事实，一点都不假。佛在经上常常比喻‘梦幻泡影’，不要以为是事实，不要当真。这里原本没有得失，‘万法无常’，要真正觉悟。真正悟了，你才能把一切都舍了，财、色、名、食、睡，五欲六尘都能放下。梦幻泡影！没有一样是真的，一切法都不真实，只有‘念佛求生净土’是真的。能把一切假的舍弃，真的做到了，那就恭喜你，你这一生决定成佛了，这一生没有白过。无始劫以来在六道里生生死死、死死生生，生死疲劳，可怜可悯，没法子出头，这一生遇到了真实法。即使遇到佛法，不遇到念佛法门还是没用，只能种一点善根而已，不能解决问题。遇到念佛法门，你能真正理解，真正信受奉行，那是古德讲的‘无量劫来希有难逢之一日’！你遇到了，好像买奖券中了头奖，好不容易！你真正能把握这一生，这就是‘最后身’，以后永远不再搞生死轮回。要真正觉悟，真正觉悟一定要‘降伏魔怨’。所以八相成道里，实在讲，关键就在这一句，最重要的就在‘降魔’。魔怨一点都不能沾惹。
‘ 微妙法’就是这部《无量寿经》、这句‘阿弥陀佛’。得到这微妙法，这一生决定成就正觉，往生不退成佛，一生成就。释迦牟尼佛示现成佛也是如此。蕅益大师在《要解》里明白为我们说出，释迦如来是念阿弥陀佛成佛的。我读了《要解》才恍然大悟，再仔细看看经文，确确实实是这么说的。我们过去天天念《阿弥陀经》，都疏忽了，都没有注意到这件事。蕅益大师是再来人，一下子点醒我们。佛示现在人间，目的是要教化一切众生。很聪明、根很利的人，一看到释迦牟尼佛的相好，他就觉悟，这是上根利智。中、下根性的人看不出来，必须详加解释，那就要‘转’，于是示现成道之后，说法四十九年，讲经三百余会，这是佛示现在世间的事业。如来家业就是教化众生。
天人归仰。请转。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。
以下一段经文，都是八相成道里的第七相‘转’。因为佛出现在世间是以‘弘法利生’为目的，所以八相成道一段就说得特别详细。首先把佛说法的宗旨显示出来，就是“常以法音，觉诸世间，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”。这是佛陀教学的宗旨，也就是教学的目的。这是转相里的‘总相’；后面经文是‘别相’。
“ 天人归仰，请转”。佛示现在世间，是办‘教育’，教化众生，是属‘师道’。师道必须要‘尊师重道’，教育才能够得到效果。如果没有尊师重道的观念，再好的老师，学生也得不到利益；必须由学生真正向老师求学。释迦牟尼佛示现成佛，我们世间的肉眼凡夫不知道，不晓得尊敬他，看他也不过是个王子出家了，跑到树林下去修苦行。一般人还以轻视的眼光看他，以为他精神不正常，有福不晓得享，消极，逃避责任。谁认识他？教化众生不容易，世间人没有认识他，诸佛菩萨知道，所以是‘一佛出世，千佛拥护’。那些诸佛菩萨来示现作普通的人，到菩提树下去参拜他，向他请教，这才带动大家认识释迦牟尼佛，拜他作老师。因此，要有一帮内行的人来带头。‘天人归仰’，天人是谁？佛在经上讲，是四禅天上的五不还天、净居天人，有许多修行证果的大德在那里，最低限度也是小乘三果圣人。世尊示现成佛，净居天人就从四禅天下来，变化成人身来请释迦牟尼佛说法。
‘ 天人归仰’。归是皈依；仰是敬仰。‘请转’。陆陆续续从鹿野苑的五比丘，乃至于以后大迦叶、目犍连尊者、舍利弗尊者，原来都是修外道的，遇到释迦牟尼佛以后，把自己的学生们都带过来。我们在大乘经上看到，这批人全都是佛菩萨来示现的。先示现外道的首领、徒众，之后他们皈依。外道也都皈依佛，水涨船高，把佛的身分地位抬起来，使一般大众个个都敬仰。这些人不是普通人，舍利弗、目犍连都是古佛再来。
在中国历史上，我们都晓得六祖惠能大师，而印宗法师就没有人知道。印宗可能也是古佛示现，他在岭南讲经说法，是第一大法师。他为六祖剃度，又反过来拜六祖为师，一下子就把惠能捧上去了。人家一听说印公都拜惠能作老师，那还得了！一日之间地位就上升了，岭南一带没有一个不尊敬的。如果没有印宗，六祖天天讲经说法，教化众生，要得到大众信仰，至少也得十年。
大迦叶、舍利弗、目犍连，这一批人都先示现作外道，一个个都当外道的首领，以后都来皈依，都跟著佛学习，这个影响力量就很大。所以，他们都是来唱戏的，扮给世人看的。我们必须将台前台后都要看清楚，才知道诸佛菩萨度众生，善巧方便，苦口婆心，真正是大慈大悲。唱戏，一个人唱不了的，要有一个戏班才行。释迦牟尼佛来示现，也是全班人马来的，一个个密切合作，这才能教化众生。
佛灭度到今天，僧团为什么不能度化众生？四众不是再来示现，不是一条心，各怀鬼胎，一个个都搞自己的名闻利养，怎么能教化众生？僧团一定要修‘六和敬’，整个僧团的唯一使命就是‘弘法利生’。台上讲经说法的是弘法利生，厨房里烧饭的、扫地的都是弘法利生，没有两样，少一个都不行。像一只钟表，看时间虽是看指针，不晓得后面有多少零件，少一个，指针就不灵。整个僧团是一体，释迦牟尼佛当年那么大的僧团是一体。不要以为佛是老师，底下都是他的弟子，那是台上；台后都是诸佛，都是平等的，没有两样，甚至很多成佛都在释迦牟尼佛之前。这就是‘一佛出世，千佛拥护’。我们明白之后一定要学习、要效法，才能成就无量无边的功德。
道场同修，有的勤劳工作，不喜欢念书，经书看不下去，也有不少同修学讲经，决定不能嫉妒他们。我说得很明白，也说到究竟处，要把学讲经的这些人，看作是自己的儿女，要用父母之心去关爱他们，栽培他们，成就他们。反之，学讲经的人，对于常住工作打杂的同修，要看作父母，要尊敬他们，都是一家人。学讲经的人千万不要贡高我慢，瞧不起那些打杂的；打杂的人看到讲经的人，心怀嫉妒，僧团就整体被破坏了。成就是全体的功德，绝对不能只顾个人的利益，要知道团体的利益，就是‘惠以众生真实之利’。破坏僧团，就把一切众生真实利益破坏了。这种罪过极深极重，一天念十万声佛号也抵不过，所以修行要‘明理’。一个僧团，不管你在那一个工作岗位，知道我们是一个整体，不管在前在后，人家看得见看不见，功德是同等的。决不是台前讲经的功德大，台后就没有功德，没有这个道理。没有幕后的支援，他也讲不成功。现代新名词称为‘团队精神’，意义相似，但是没有佛法里要求的这么严格。佛法里确确实实是一家，所以要求得分外严格。这是‘请转’必须具备的条件。
‘ 转’就是讲经说法；‘讲经说法’用来比喻。‘轮’代表圆满法；‘转’就是推动、推行、普及的意思。一切法里，轮是最圆满的，一切教学法里，佛法最圆满，故用它来代表‘圆满法’。特别值得一提的，就是世间所有一切器具中，找不到一样能代表动、静一体；动、静同时；空、有同时的。‘轮’可以表这些。圆心不动，圆周在动，动静是一；动中有静，静中有动，这才圆满；圆心是空的，圆周是有的，空有不二。在其他法里找不到这样圆满的象征意义。佛所说的一切法，是第一圆满，就像‘圆’一样，所以用轮来代表。佛菩萨说法，称为转。诸位要记住，‘转’是推动、推广、辗转流通的意思；‘轮’的作用就是普及到十方三世。
“常以法音，觉诸世间”。‘常’是永远不断。佛说法不断，不说法的时候也不断，像前面讲的种种示现都是说法。聪明、智慧高的人，一看到佛的动作就开悟了，不需佛说法。所以，说与不说都是转，从来没有间断过。因为佛说的法不仅是语业，身业、意业，三业都说法。
‘觉诸世间’。诸世间是指十法界，不仅仅是六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，甚至于佛界也包括在其中。佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，圆教佛说法，其他的三种佛也都来听，来接受教化。
“破烦恼城，坏诸欲堑”，就是帮助一切众生‘降伏魔怨’。烦恼是魔；欲是怨家。
“ 洗濯垢污”。垢污就是染污，心地的染污、精神的染污、生理的染污。这些染污不外乎两大类，二障：一是所知障，一是烦恼障。‘烦恼’是属于感情，贪、嗔、痴、慢；‘所知’是知见，邪知邪见，就是你所有的错误的见解。清净心中本无一物，那有见解，那有我的想法、我的看法？须知这些都是邪知邪见，要把这些东西洗刷得干干净净，恢复到自性清净。
“显明清白”。真心本性显露出来了，这是佛陀教学的目的。人家若问释迦牟尼佛说法的内容是什么？你把这几句话告诉他，就一点都没错。佛教讲的就是‘觉诸世间，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白’。那有迷信？
调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。
前段经文说的是‘总相’，也就是菩萨示现在人间作佛，就像《普门品》所讲的‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’。我们很清楚的知道诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生‘破迷开悟’，彻底了解宇宙人生的真相。‘宇宙’是我们的生活环境；‘人生’就是我们本人。换句话说，让我们认识‘自己’，认识自己的‘生活环境’。下文具体的告诉我们，为什么我们把宇宙人生的真相迷失了，就是因为有烦恼，有妄想。这是最大的障碍，因此佛的教学首先教我们断烦恼，把妄念舍掉，也就是‘破烦恼城，坏诸欲堑’。必须要觉悟，把断除烦恼、恢复身心清净，视作修行的目标，求生净土是最后的归趣。清净心就是真心，清净心就是真如本性，禅家讲‘明心见性’，净宗讲‘一心不乱 ’，都是这个意思。
这一段文说明佛教化众生的‘别相’，也就是细说佛怎样教学，怎样帮助我们开悟。“调众生”。‘调’是调顺、调和的意思。‘众生’的意思很广，本意是众缘和合而生起的现象，称为众生。从这个定义来观察，世出世间一切法，没有一法不是众缘和合而生的。我们的身体是许许多多的缘聚会而生，佛把它归纳起来称为‘四大五蕴’。‘四大’是物质，身体是物质。‘五蕴’中的‘色’，就是指四大：地、水、火、风；‘受、想、行、识’是精神的一部分。所以，动物都是物质与精神和合而生起的现象。四大不调，人就要生病。经上称病苦是‘四大不调’，就是不调和。这一部分欠缺了一点，那一部分增多了一点，病苦就来了。如果五蕴不调，心就病了，精神就不正常，心理就不正常。由此可知，众缘和合最著重的还是在‘调和’。凡夫不晓得调和身心，所以就出毛病。毛病生了，也不晓得怎样去治疗。现代虽然医疗科技很发达，实在不如佛经说得透彻。能调和身心，身体健康。心理健康，身体就健康，疾病就少。真正懂得调和的人，可以不生病。
用什么方法来调和？用‘戒、定、慧’。戒律是调身的，定是调心的，慧是身心俱调。这是佛首先教我们的。换句话说，我们一身都是病，要想学佛，不能入门。首先要把你调和成为一个‘法器’。‘调众生’就是具体实行断烦恼，破除欲望，使身心洁净。前段讲理，此处讲事。用戒、定、慧三学来调伏，也是四弘誓愿之‘烦恼无尽誓愿断’。
调众生就是帮助众生断烦恼，我们净宗所用的方法是读经。读经的目的在‘调伏身心’，不是在求解。读经就是‘戒、定、慧’三学一次完成。戒学是‘诸恶莫作，众善奉行’。念经的时候，心里一个妄念都不生，诸恶就不作了。不但身不作恶，口不作恶，心里也没有坏念头，心也不作恶。身、口、意三业都不作恶，‘诸恶莫作 ’就圆修了。经典是佛从‘真如本性’中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的，所以读经即是‘众善奉行’。戒律具足了。念经时，一心专注读经，决不想经的意思，一心读诵就是‘定’。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏，没念颠倒，这就是‘慧’。慧就是清清楚楚、明明白白。读经，每天读一个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧，‘戒、定、慧’同时圆修。
读经决定不能求解，一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以，老实去读，千万不要去想意思。当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了。根本不去理会，就是老老实实一直念。
当然经文愈长愈好。好在那里？修‘戒、定、慧’的时间长。但是现代人生活非常忙碌，经典太长了，找不到这么多时间。经典太短，像《般若心经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱，一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我们选择《无量寿经》，这部经典长短很适中，要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。千万不要以为半个小时不长，每天认真修半个小时的戒定慧，离念离相不打妄想，就很受用。对于工作繁忙的人来说，非常适当。如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好，这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。《金刚经》上说得很好，‘信心清净，则生实相’。生实相就是开悟。到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。这是诸佛菩萨、祖师大德教我们一条修行的道路，从读诵下手是一个很好的方式。下手的方法很多，譬如禅宗从‘参究’下手，或者参话头，或者观心。教下多半用‘读诵’。净宗除‘ 读诵’之外，也有不读经的，就念一句‘南无阿弥陀佛’也行。密宗用‘持咒’。可见方法虽然很多，目标是相同的，都是把妄想、执著舍掉，恢复到心地清净，这就是‘调众生’。
切记，‘众生’不是很多人，是‘自己’。自己的身体是众缘和合而生，所以‘调众生’是调自己的心。心是众缘和合而生。‘调身’，身也是众缘和合而生的。心地不清净，不能接受佛法。身体不清净，常常生病也不能修行，所以修行人的心地要清净，身体要健康。这是我们修行的基本条件。没有这个条件，什么都谈不上。所以，佛法很重视身心健康，‘调众生’就是说这个道理。要知道我们凡夫的身心很不正常，佛开始用这个方法，教我们身心恢复健康。今天教诸位修行下手的方法，也著重在此，然后才能“宣妙理”。
身心调伏了，才有资格接受佛法。我们这一代学佛的人很多，为什么不能成就？原因是身心没有调伏，就来学习大乘经典。经典学了不少，结果是增长邪见，麻烦就大了。不是增长智慧，而是增长邪知邪见。必须要身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧。我们亲近一位老师，如果一开始老师不是在德行上教我们下功夫，却天天给我们讲经说法，这不是真正善知识，是个糊涂老师。譬如一个茶碗很肮脏，我现在拿这茶碗去向他要水喝，他就盛水给我喝，喝了我就生病。若是明白人，看这个碗脏，必定先教你把碗洗干净，再盛水给你。‘调众生’就是把碗洗干净，然后‘宣妙理’，才能接受。
先要成就法器，然后才能盛诸妙法。古人有比喻，佛法是甘露，醍醐甘露要是装在盛毒药的碗里，醍醐甘露也变成毒药，因为有毒素掺在里头。必须先把盛过毒药的碗洗干净。什么是毒药？贪、嗔、痴三毒！实在讲，这比毒药还要毒，没有比三毒更毒的。贪、嗔、痴、慢、疑是毒药。必须从心里把三毒洗干净，到此时，佛给你讲经说法，才能接受如来的醍醐甘露大法，这是‘宣妙理’。
学讲经的同学听到这番话，作何感想？现在是不是学讲经的时候？不是。为什么又要你来学讲经？是诱惑你！不用这些诱惑你，你就跑掉不学了。像钓鱼一样，这是鱼饵，先钓上来，再告诉你真实法。所以真实法，我一再跟诸位说，你们每天研究讲经，一天可以用一个小时，顶多两个小时去研究；读诵一天至少要六个小时，十个小时。以读诵为主，研究为辅助，研究是调剂。念得枯燥乏味，实在是你没有念出味道来；念出味道，便觉得法喜充满。现在还没有尝到法味，用这方法来调剂而已，不是真的要你学，你学不到的。几时身心清净，一心不乱，就学到了。
‘调众生’是断烦恼；‘宣妙理’是学法门。这是有一定次第的，不能同时的，唯独上根利智可以同时做到。上根人身心清净，一闻千悟才行。自己想一想，若不是这个根性，妄想分别执著、贪嗔痴慢疑很重，不是上根人，一定要循序，按照顺序来修学。
“ 贮功德”。‘贮’是储蓄。‘功德’很难储蓄，很容易被破坏，佛家常讲‘火烧功德林’。功德就像森林一样，要长成一片森林，绝对不是短时间。虽然说是十年树木，十年的树干没多粗，不是大树。真正的大树，总要百年以上，可是一把火都烧尽了，你说多可惜！功德是什么？是清净心。所以，定是功德，慧是功德。持戒得定，戒亦是功德。持戒不得定，戒是福德，不是功德。持戒能帮助得定。对念佛人而言，还未得到‘功夫成片’时，所持的戒不算功德。功夫即清净心现前，若一发脾气就完了！脾气是火，三毒里的嗔恚—嗔火，一发脾气，功德就烧光了，又要从头再修。因此，你积多少功德，要问自己。从上次发脾气之后到现在，是不是有清净心现前。嗔恚之火非常可怕。由此可知，‘贮功德’真实的意思就是叫我们断除嗔恚。你能断贪，勤修布施、持戒，是积功德。能忍辱、精进、禅定，才能保持功德，不会失去。
“贮功德，示福田”，这两句就是讲菩萨修学纲领的六波罗蜜。忍辱、精进、禅定是能贮，戒定慧三学是所贮的功德。福田是布施、持戒。观察世间什么人有福，一个肯布施的人有福；守法的人有福。持戒就是守法。能舍，能守法的人有福了。这两句完全是菩萨行的六波罗蜜。
“ 以诸法药，救疗三苦”。‘诸法’就是万行。前面讲六度，此地称万行。佛所说的无量无边法门，八万四千法门，作用都是对治我们在三界里所受轮回的苦报。三界是指‘欲界、色界、无色界’。佛把我们所受的一切苦难归纳为三大类：‘苦苦、坏苦、行苦’。在欲界，这三大类的苦都要受。到色界天，欲断了，色界天人离开了五欲，也就是财、色、名、食、睡，都没有了。我们在经上常常看到，他们是以禅悦为食，不需要饮食。我们世间人，衣食很苦。全是在为衣食奔波。色界天人不要为衣食奔波，他们自在了。他们没有苦苦，但是有坏苦，有行苦。因为他还有色身，身体还存在。最高级的凡夫，无色界的天人，连身体都不要了，只有神识存在，仍有行苦，没有坏苦。
佛法未传来中国以前，中国道家也觉悟到。老子说，‘吾有大患，为吾有身’。他说他有很大的忧患，因为有身体。没有身体多好！所以无色界天人，是三界里最聪明的，他不要身体，故坏苦也没有了。苦苦、坏苦他没有了，但是他有行苦，换句话说，还是出不了三界。三苦就是指三界。佛为我们说一切法，就是度三界一切众生。上自无色界天，非想非非想处天，这是二十八层天最高的，下至阿鼻地狱，都是佛菩萨度化的对象。这句说明教化的范围广大，教学内容殊胜。‘三苦’指教学的对象；‘法药、救疗’指法门殊胜。佛确实有能力帮助六道众生离苦得乐。
法门太多了，不晓得从那里下手，说了做不到也是枉然。因此，我们修学净土，本著佛在经典里的教训，及祖师大德的指导，归纳其纲领。修行一定要有理论的依据，‘解门’就是理论，遵从净土五经一论。如五经一论还嫌多，选择六门中最精要的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。本部经屡次说到‘普贤大士之德’，若《行愿品》不熟，普贤大士之德怎能理解，怎能修学？可见《普贤行愿品》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的助行；正助双修，显示它的重要性。最低限度，我们要熟读这三部经。《阿弥陀经》经文不长，含义甚深。初学的人，不容易体会经文甚深的义趣，所以一定要读注解。注解中，莲池大师的《疏钞》分量太大，现代人受持有困难，所以我们取蕅益大师的《要解》，分量不多，我们有能力受持。读《阿弥陀经》，应当要读《要解》；连注解都读，利益就很大。所以解门方面，我们最低限度要读这三种。
行门方面，就是念佛人在生活中怎样过日子，怎样面对现实的社会，处世待人接物要用什么标准。在经论中，我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的‘三福’。我们修净土，学佛，须从三福学起。
‘ 示福田’是指修慧以前先要修福，学佛的人不能没有福。三福：第一、‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是人天福报，不只是念熟，念熟了没用处，要真正的做到。第二、‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，我们也要具足。第三、‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是菩萨的福报。我们要从这里修起。
‘ 深信因果’，在讲席中特别跟诸位同修说明，这不是普通的因果。普通因果是‘善有善报，恶有恶报’，我们也晓得，菩萨焉能不知。此地因果是说‘念佛是因，成佛是果’。要成佛就念‘阿弥陀佛’；念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道，所以经上讲的‘深信因果’是指这桩事，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从三福学起，从孝顺父母学起，从尊敬师长学起，然后再修‘六和’。我们生活在社会里，不能离开人群独立生活，一定要跟大众相处。怎样与大众相处？佛教我们六条原则，一定要遵守，这就是‘六和敬’。由此可知，三福、六和是福田。其余三科：三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力。
“ 升灌顶阶，授菩提记”，这是讲成就，是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育，得不到结果，就会落空。教学必定要有成绩，‘升’就像读书一样，年年升级。由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所，一直升到‘灌顶阶’，就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位，通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了，灌顶就是毕业。佛为他授记，预先告诉他，将来到那个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是‘授记’。
‘ 灌顶’是密宗的仪规。学密先要受灌顶，显宗则先受‘三皈依’，道理是一样的。现在显宗里受三皈依，在佛菩萨面前举行一个仪式，把皈依的条文念三遍，是不是就得到了？靠不住！同样地，‘灌顶’也是如此。上师在你头上洒几滴水，念几遍咒，你就开悟了吗？照样的迷惑颠倒，没用！一定要晓得它真正的意思。事相是形式，形式里含有真实义。要了解真实义，才真正得受用。
‘ 皈依’，‘皈’是回头，是不是真的回头？‘依’是依靠。真正回头，真正依靠自性，就是真受三皈依。经上讲，有三十六位护法神日夜保护你，因为你是真正的佛弟子，天人恭敬。真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看到你，瞧不起你，知道你是冒牌的，不是真的，虽然说皈依了三宝，其实也没有皈，也没有依。‘佛’是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，才是皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错，那里有皈依？没有皈依。‘法’是正知正见；‘僧’是六根清净。你要是真正从迷惑颠倒回头，依‘自性觉’；从一切错误的思想、见解回过头，依‘正知正见’；从种种染污回过头，依‘自性清净’，这才是真正‘三皈依’。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这个人多难得！所以绝对不是形式。灌顶也是这个意思。‘灌’是大慈悲心，护念众生的意思；‘顶 ’是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称顶法。这叫做‘灌顶’，即是大慈悲授予你最殊胜的佛法。
如果诸位明了灌顶的意义，就知道最殊胜、最高的第一法门是什么？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年，所说一切经里的第一顶法。蒙诸佛如来大慈悲护念，我们今天得到了，把这部经从头到尾念一遍，就是十方诸佛如来给我们灌顶一次。念两遍，就给我们灌顶两次。一天念十遍，这一天诸佛菩萨就给我们灌顶十次，这还得了！世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如来给你灌顶才是真的，决定真实。所以，这部经典不但是显宗里的第一经，也是密宗里的第一经。认识的人真的不多，希有难逢！我们今天能遇到，怎么能不庆幸！
‘ 升灌顶阶，授菩提记’，就是指众生有善根，有福德。《阿弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’，你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门，信解奉行就是‘升灌顶阶，授菩提记’。你这一生往生不退，决定成佛。本经第六品四十八愿，普遍为我们授记，念了自然就明白。所以，这两句是教学的成果。
“ 为教菩萨，作阿阇黎”。自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’，菩萨是根熟的众生，不是菩萨不能接受这部经典。菩萨根性没成熟，也不能接受这经典。所以，接受这经典，依教奉行，老实念佛，这个人就是菩萨。你把这部经多念几遍，我讲的话，你就不怀疑。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，那里不但没有六道，连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界，而且是纯一普贤菩萨法界，这就无比殊胜。
佛在《华严经》上告诉我们，‘菩萨不修普贤行，不能圆成佛道’。我们这个法门，开端一下手就修普贤行。现在虽然还没往生，依照《无量寿经》修学，就是修圆满的普贤行。换句话说，现在你虽然还不是正式的普贤菩萨，你称得上是准普贤菩萨—预备的普贤菩萨，还没有到初信位，还没有证果。你是预备生，再往上，就升到一年级。现在念幼稚园，是准菩萨，非常难得。不要以为准菩萨没什么了不起，准菩萨是根熟的菩萨，那就非常希有、可贵。
这些菩萨们来作我们的老师。‘阿阇黎’就是老师。阿阇黎是印度话，翻成中文就是老师，也有译作‘轨范师’。他的言行可以作我们的榜样，作我们的模范，也就是中国人称老师的意思。这句就是佛家常说的‘佛氏门中，不舍一人’。我们自己真正发心，想求无上法门，不要认为我遇不到真正善知识，遇不到好老师，不会的，就怕你不发心，只要你真正发心，一定会遇到。为什么？我们发心是能感，诸佛菩萨就会应，感应道交，那有遇不到的道理。怕的是我们自己没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以一定要发真诚心。
“ 常习相应无边诸行”。‘常’是不断。在一般经典里讲‘尽形寿’，就是我有一口气在，绝不中断。‘习’是指我们的生活习惯，是修行。我们学了之后要把它做到，在日常生活中做。做就是学习，要把佛在经上讲的教诲全部做到。譬如刚才举的例子，行门的五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿，要做到才行。每一条都很认真的去做，在日常生活中，使这些教训变成我们实际的生活行为。从早晨起床，穿衣吃饭，上班做工，待人接物，就是三福，就是六和、三学、六度、十大愿王。这才与诸佛菩萨的生活行持相应，跟他们一样。西方极乐世界上自阿弥陀佛，下至下下品初往生的菩萨，都修学这些。我们今天也依照这个方法来修学。没到西方极乐世界去，我们的想法、看法、生活行为已经跟佛一样，这是相应。无边诸行都相应。这两句话如果要细说，就是《华严经》的最后一品，《八十华严》的‘入法界品’，《四十华严》的‘入不思议解脱境界普贤行愿品’里的善财童子五十三参，就是‘诸行’。善财本人以及五十三位善知识，都是‘常习相应无边诸行’。这八个字要是细讲，就是一部《四十华严》。以后若有机缘，我很乐意为大家细说此经。
“ 成熟菩萨无边善根”。‘成熟’就是要作佛，功德圆满才是成熟。无量无边的善根，我们今天得到了。功德圆满，是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止？要度到他成佛。在他没有成佛之前，即使是等觉菩萨，还要帮助他、护念他，一直要到他成佛。这才看到佛对我们的恩德有多大。我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生，唯独佛菩萨照顾我们永远是生生世世，一直到我们成佛。只要我们还没有成佛，他就不能说‘我不照顾你’，一直要照顾到我们成佛。佛恩之大，无与伦比！有谁知道呢？这样一个大恩大德之人，我们常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，他却没有把我们忘掉。
正如同世间儿女常把父母忘掉，父母对儿女则永远记在心里。中国人如此，外国人也如此。外国人到老年，儿女是不奉养父母的，外国人没有这个观念。小孩长到十八、九岁，能自立了，就出去了，不跟父母一起住。可是父母想不想？想！隔一段时期，儿女来看看他，送一朵花给他，他们喜欢得不得了，‘啊！小孩还没把我忘记’。人同此心，心同此理。外国的老人是国家奉养的，由国家养老，这里面缺陷很多，没有亲情。所以，老人物质上虽然没有缺乏，精神却很痛苦。有的连儿女在什么地方也不知道，有很多儿女不跟父母通信，不要说去看望父母，这在国外非常正常。但是老人对于儿女永远不会忘怀。诸佛菩萨护念我们就像父母一样，我们却忘恩负义，不知道佛菩萨对我们恩德之大。
“无量诸佛咸共护念”。我们要求佛保佑，怎么求？依教奉行，就得诸佛护念。不肯依教奉行，天天只在佛像前磕头，供一些香蕉水果，就想求佛菩萨保佑，那有这个道理！佛菩萨决定不领你这个情。是你真正修行，真正依教奉行，诸佛菩萨自自然然护念你。
以上是从事相上把佛陀教化众生的目的、方法、成效，以及教化的期限全都说明了。下面一段经文纯粹从理上来说，我们就了解，佛教教育跟世间教育有什么不同。
这一句是他受用的‘总说’。菩萨成就智慧德能，绝对不是自受用，完全是为了利益一切众生的。为什么？没有理由！所以称作‘无缘大慈，同体大悲’。我们今天若问，‘我为什么要帮助他’，这是由于不知道事实真相，认为我跟他不是一体。我不是他，他不是我，为什么要帮助他？我跟他有什么关系？这是不明了事实真相。譬如，你的左手被蚊子叮了，右手会不会去把蚊子赶走？右手要问，我为什么要帮助左手，他又不是我，我为什么要帮助他？凡夫就做这些糊涂事，不知道一切众生跟自己是一体的。既然是一体，右手帮助左手，何必要问为什么！诸佛菩萨知道一切众生跟自己是同体，所以就无条件度一切众生，显示同体大悲。‘体’就是真如本性。十法界依正现象，全是自己真如本性变现出来的境界，是一不是二。
众生迷失了事实真相（诸法实相），生起妄想执著，所以分自、分他，迷惑颠倒，不知道虚空法界原是一体。诸佛菩萨知道是一体，故度众生就是度自己；不度众生就是不度自己。那有不度自己的道理！众生跟自己是自他不二，确实是一体。佛度我们，佛晓得跟我们是一体的。我们却跟佛划界线，以为我们不是一体，你度我，我还不接受，这就没有法子。所以，不是佛不度众生，是众生不愿意接受佛度。
观世音菩萨在法华会上说得很好，‘应以什么身得度，就现什么身而为说法’，此处也是这样的。如果像《法华经》上讲的三十二应身，‘愿于无量世界成等正觉’，就是应以佛身得度的。应以菩萨身得度的，他就现菩萨相。我们把这一些菩萨也都分别、执著，认为观音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨，好像每一尊菩萨只管一桩事。其实在法界里，菩萨没有名号。西方极乐世界有名号吗？你们《无量寿经》念得很熟了，西方极乐世界没有名号，没有名字。没有名字才平等；有了名字就不平等。以为这是观音菩萨，那是大势至菩萨，怎么能平等。西方净土是平等法界，所以没有名号。不管是那一个人，你称他观世音菩萨也行，称他普贤菩萨也行，都可以。你希望那一位菩萨来度你学佛，他来的时候就是那位菩萨，准没错！所以一切菩萨的名号都是‘通号’。也就是说，西方世界所有的那些人，一切名号都具足，你称他什么菩萨都行，称他什么样的佛也行。
如果我在过去跟诸位讲这些，你们听了一定很怀疑。现在你们把《无量寿经》已经念了几百遍、几千遍，我跟你讲，你不会怀疑，因为经上就是这么说的。因此，一切诸佛菩萨是我们众生心之所感，我心里喜欢观音菩萨，他就现观音菩萨相；我喜欢大势至菩萨，他就现大势至菩萨相。身相千变万化，就像《楞严经》上所说的‘随众生心，应所知量’。佛菩萨有没有相？无相。因为无相才能现一切相。现一切相不是自己愿意现的，是随众生心现的。像水，没有一定的相，装在一个圆的杯子上，你看是圆相；装在一个方的盆子里，它是方的相，随著不同器皿现不同的相。往生西方净土就得这样的大自在，不像我们现在执著有相，再变第二个相就变不出来了。他能变，能随众生心起变化。
这一句是总说，下面是细说。示现成佛就是经上常说的‘八相成道’。
舍兜率。
这是八相成道的第一相，从兜率天‘降生’。没有示现成佛时是菩萨的身分，称作补处菩萨，就是‘后补佛’。像释迦牟尼佛的后补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住兜率天。从前迦叶佛时（迦叶佛是贤劫第三尊佛），我们的本师释迦牟尼佛是他的补处菩萨（后补佛），也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天，就像从前帝王时代，太子一定住在东宫，东宫是太子居住的地方。后补佛就住在兜率天。天有二十八层，为什么一定要住在兜率天？住在别的天不可以吗？从前太子居住的地方，一定要住在皇宫的东面，住在南面行不行？住在西面行不行？
世出世间法都有表法的意思。东方是太阳刚刚出现的地方，代表升起。西边则是太阳落山，表示太子还没继位就快完了，这不可以的。所以一定要住东方，不能住西方。后补佛住在兜率天也是表法的意思，兜率是梵语，中文意思是‘知足’，也是‘喜足’，欢喜知足。这意思好！唯有知足才能成就一切德学，知足就没有贪心，于世出世间法，永断贪爱。因此，他一定要住在兜率天。待时节因缘成熟，也就是众生得度的机缘成熟时，即从兜率天下降，‘舍兜率’，降生到人间来。
降王宫。
这是八相成道的第二相‘投胎’；第三相‘出生’。这一句经文就包括这两相：要来投胎；要在这个地方出生。佛出现在世间，一定是降生在王宫里，这是大福德自然的感应。以这种身分出家，教化众生具多方便，因为世间人所求的无非富贵。那一个人不求富贵？追求富贵，迷惑颠倒！佛示现这样的身分，他生来就具足了富贵，‘贵为天子，富有四海’，世间人所追求的，他都圆满得到。他能舍弃富贵，就是示现告诉人，富贵不是人生最重要的事情，不是人生第一大事，何必苦苦追求？何况追求未必能得到，得到了也不能解决问题，可是世间人迷惑颠倒，不知道醒悟。所以，菩萨示现成佛一定是取王子的身分，决定不能示现在一个贫穷人家。因为那会令人疑惑，说他在外面传教，搞许多信徒，还不是为了造成势力，还不是搞名闻利养—有种种讥讽误会。
弃位出家。
这是第四相‘出家’。可以继承王位，然而他不要王位，把人间的富贵都舍弃，出家了！这就是告诉我们，出家才是第一殊胜，绝对不是世间富贵能相比的。一切放下，一切都舍弃，真正得大自在，真正得究竟圆满的幸福，这是真实的幸福。世间人没有福，福底下就有气，‘福气’，你好福气，可有气受的！你的‘福’愈大，受的‘气’愈多，有副作用。出家有福，底下没有气，福底下有慧，有智慧，‘福慧具足’。世间人有福气，没有智慧，所以没有出家的好。这是‘弃位出家’的意义，可见所有一切示现都是为了教化众生，觉悟众生，给众生很大的启示。
苦行学道。作斯示现。顺世间故。
我们晓得，每一尊佛出现在世间，他们早就是法身大士，是来示现的。他不是普通人，可是为了教化众生，如果从天上降下来，教化众生就困难。人家一看，你是天神，我们怎能跟你相比！所以他必须也投胎，也出生，示现跟我们一样，然后告诉我们，‘我修行能成就，你也能成佛’。我们想想很有道理，你是父母所生，我也是父母所生，你能成就，我为什么不能成就？把我们修学证果的勇气就提升起来。
因此，他示现出家，还要去修苦行，还要去学道，去求学。实在讲，他是古佛，大菩萨再来，还要从头学起吗？他在装模作样，不但跟善知识学，还要跟外道学，而且学得真是非常用功、非常认真。学这法门得不到结果，学那个法门也得不到结果，所有外道都没有结果，都不是究竟法。这些示现，启示我们必须‘随顺世间’。像释迦牟尼佛一样，回到菩提树下，将一切放下，什么都不想，这时夜睹明星，才豁然大悟！这是教我们必须把世出世间一切的学问，包括所有的宗教、哲学都放下，能这样修学，我们的自性清净心就能现前，这是佛教给我们觉悟的方法。怎么样才能开悟，才能见性？要修禅定。学得再多也没用处，释迦牟尼佛还算不错，都能舍掉，都能放下，回头来修定，这才成就了。我们现在多少人去学，学了许多，一生都放不下，这个麻烦大，永远不能开悟。若不能得定，所学的都是邪知邪见。
释迦牟尼佛在没有讲经说法之前所示现的，就是教导从凡夫地，怎样修行、证果、成佛，表演给我们看。凡夫愚痴，看不懂。看不懂怎么办？这才说法，为我们讲解。如果能从示现中真正看懂了，看明白了，何必还要他说法？不必说了。所以，释迦牟尼佛给我们讲经说法，绝对不是从鹿野苑度五比丘开始，是从兜率天下降就开始，八相成道‘第一相’就开始了。这是我们要明白，要在这里觉悟的。他是“作斯示现，顺世间故”。顺世间才可以教化世间。
以定慧力。降伏魔怨。
这是第五相‘降魔’。学佛为什么不开悟；念佛为什么不能得一心；参禅为什么不能见性？现在不要说见性，连禅定也得不到，原因就是有魔障。魔是什么？《八大人觉经》讲得很清楚，魔分四类：
第一、五阴魔。五阴就是我们的身心。四大是肉身，受、想、行、识是妄心，不是真心。一天到晚胡思乱想，这是魔境。几个人晓得自己的身心就是魔障，对于身心还关怀爱惜得不得了，天天想办法保养，妄想长生不老。必须觉悟！
第二、烦恼魔。烦恼是贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见。见思烦恼即是魔，所以魔不在外面，都在我们自身。谁是魔王？贪、嗔、痴就是魔王。天天跟魔王混在一起，永远不能脱离魔掌。我们的生命都在魔王掌握之中，没有办法超越。
第三、死魔。真正认真修行，功夫还没有成就，寿命到了，无可奈何！修行不能成就，这是大障碍。四种魔中，前三种是属于本身的。
第四、天魔。是指外在的障道环境。
释迦牟尼佛在示现‘降魔’的时候，经上讲，天人示现出来诱惑他。我们看经，真的以为是欲界天或是色界天之中的魔王。当然不会没有，到你真正想出三界的时候，这些天魔会来诱惑你。现在不用天魔，世间人天天想花样诱惑你，还用得著天魔吗？六根接触六尘境界，那一样不在诱惑你！看一眼，还想再看一看，就被诱惑了。耳听音乐，还想多听一下，又被它诱惑了。‘魔’到处都是，周围环境都是魔，你还想成就，太难了！所以学佛不管学那个法门，最后都不能成就。
实在说，内在的烦恼，不能克服。外面最大的诱惑，‘财、色、名、利’，谁有能力远离此四大魔王？这四大魔王只要沾上一个就完了，念佛便不能往生。所以，同修们要提高警觉，要真正的觉悟。如果真的想往生西方极乐世界，这四大魔王是决定不能亲近的，要远离。要“以定慧力，降伏魔怨”。定力降伏‘内魔’，定功降伏五阴魔、烦恼魔、死魔。慧力降伏‘怨’，也就是外在的‘天魔’。‘怨’是怨家。外面诱惑你的都是怨家，财、色、名、利四大魔王，都是怨家。此处我不讲一般经上常说的‘十恶怨家’，我把十恶归纳在魔里面。财、色、名、利是怨家，要小心、要谨慎。内有魔，外有怨，你怎么能成就？必须有定力、慧力。
我们今天念佛是修定，念经也是修定，戒、定、慧三学一次完成。修学的时间愈长愈好，因为不念佛，不念经，心里就打妄想，只要一打妄想，决定被外境诱惑，就障碍道业，就不能成就。所以，降魔的秘诀就是定、慧。定、慧前面还有‘戒’。以戒、定、慧三无漏学，降伏贪、嗔、痴、慢、疑。
得微妙法。成最正觉。
这是第六相‘成道’。降魔之后，才能成就；降伏不了魔，决定不能成就。特别是发心学教的同修，初学五年的重点就是‘降魔’，所以初学五年修清净心，修戒、定、慧，或者念佛，或者读经。读一部经也好，读《净土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧，不是求解。所以，初学前五年不在求解，重在成就戒、定、慧，成就根本智，根本智是‘无知’，功夫须用在此。往后再求广学多闻，十年有成之后弘法利生，这是一条正路。最殊胜的行法是普贤菩萨所修的，可分为两个段落：一是修行的根本；二是修行的相状。
行本是发菩提心，实在讲，‘行本’与‘行相’合起来就是‘四弘誓愿’。修行根本就是要发心，‘众生无边誓愿度’。‘心’发了以后，必须从断烦恼下手，‘烦恼无尽誓愿断’。断烦恼就是此处讲的‘降伏魔怨’。所以，没有定慧力，怎么能降伏魔怨。学佛从那里下手？经上讲得清清楚楚、明明白白，我们有了入手之处，要先断烦恼，烦恼断了以后再去学法门。烦恼不断，学一切法门，就如清凉大师所言，都是‘增长邪见’；烦恼不断，也不学法门，则‘增长无明’。学，错了；不学，还是错了。由此可知，断烦恼是多么重要，修行人决定不能疏忽。我们这一代的修行人不能成就，原因就在烦恼没断。大家拚命在研究经教，盲修瞎练，把根本忘掉，疏忽了，这怎么能成就。我们今天把原因找出来，再把它消除掉，菩提道上便没有障碍，一帆风顺，这样才能成就。
许多学佛同修身体不好，病根在那里？魔怨！烦恼、妄想是病根，能把妄想执著拔除，身心自然健康。心清净，身就清净，身心清净，外面境界也清净了，境随心转。虽然有‘共业’，共业里有‘别业’。即使我们跟佛住在一起，像当年释迦牟尼佛在世，众生住秽土，释迦牟尼佛则住净土。我们跟佛拉著手，好像没有两样，他住净土，我们却住秽土，不一样！境随心转，随各人自己心转，这是事实真相，确实是如此。因此，我们想身心健康，不能不‘降伏魔怨’。降伏魔怨，身心就健康了，一切毛病都是魔怨在作祟。
“ 得微妙法”。经论中讲‘实相’，是指宇宙人生的真相，极其精微深奥的道理。微妙法是佛与大菩萨们才见得到的。为什么他们能见到，我们见不到？实在讲，这一切法都摆在我们面前，到底是谁障碍了我们？是魔怨障碍了我们。佛在《华严经》上说得好，‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得’。所以，微妙法确实在眼前，我们若能把妄想断掉，把执著舍掉，微妙法（诸法实相）就见到了。‘得微妙法’是八地以上的境界，具足甚深定慧才能看见事实真相。
诸位一定要明了，人生确实是一场梦，不是真的。‘人生如梦’，这是事实，一点都不假。佛在经上常常比喻‘梦幻泡影’，不要以为是事实，不要当真。这里原本没有得失，‘万法无常’，要真正觉悟。真正悟了，你才能把一切都舍了，财、色、名、食、睡，五欲六尘都能放下。梦幻泡影！没有一样是真的，一切法都不真实，只有‘念佛求生净土’是真的。能把一切假的舍弃，真的做到了，那就恭喜你，你这一生决定成佛了，这一生没有白过。无始劫以来在六道里生生死死、死死生生，生死疲劳，可怜可悯，没法子出头，这一生遇到了真实法。即使遇到佛法，不遇到念佛法门还是没用，只能种一点善根而已，不能解决问题。遇到念佛法门，你能真正理解，真正信受奉行，那是古德讲的‘无量劫来希有难逢之一日’！你遇到了，好像买奖券中了头奖，好不容易！你真正能把握这一生，这就是‘最后身’，以后永远不再搞生死轮回。要真正觉悟，真正觉悟一定要‘降伏魔怨’。所以八相成道里，实在讲，关键就在这一句，最重要的就在‘降魔’。魔怨一点都不能沾惹。
‘ 微妙法’就是这部《无量寿经》、这句‘阿弥陀佛’。得到这微妙法，这一生决定成就正觉，往生不退成佛，一生成就。释迦牟尼佛示现成佛也是如此。蕅益大师在《要解》里明白为我们说出，释迦如来是念阿弥陀佛成佛的。我读了《要解》才恍然大悟，再仔细看看经文，确确实实是这么说的。我们过去天天念《阿弥陀经》，都疏忽了，都没有注意到这件事。蕅益大师是再来人，一下子点醒我们。佛示现在人间，目的是要教化一切众生。很聪明、根很利的人，一看到释迦牟尼佛的相好，他就觉悟，这是上根利智。中、下根性的人看不出来，必须详加解释，那就要‘转’，于是示现成道之后，说法四十九年，讲经三百余会，这是佛示现在世间的事业。如来家业就是教化众生。
天人归仰。请转。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。
以下一段经文，都是八相成道里的第七相‘转’。因为佛出现在世间是以‘弘法利生’为目的，所以八相成道一段就说得特别详细。首先把佛说法的宗旨显示出来，就是“常以法音，觉诸世间，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”。这是佛陀教学的宗旨，也就是教学的目的。这是转相里的‘总相’；后面经文是‘别相’。
“ 天人归仰，请转”。佛示现在世间，是办‘教育’，教化众生，是属‘师道’。师道必须要‘尊师重道’，教育才能够得到效果。如果没有尊师重道的观念，再好的老师，学生也得不到利益；必须由学生真正向老师求学。释迦牟尼佛示现成佛，我们世间的肉眼凡夫不知道，不晓得尊敬他，看他也不过是个王子出家了，跑到树林下去修苦行。一般人还以轻视的眼光看他，以为他精神不正常，有福不晓得享，消极，逃避责任。谁认识他？教化众生不容易，世间人没有认识他，诸佛菩萨知道，所以是‘一佛出世，千佛拥护’。那些诸佛菩萨来示现作普通的人，到菩提树下去参拜他，向他请教，这才带动大家认识释迦牟尼佛，拜他作老师。因此，要有一帮内行的人来带头。‘天人归仰’，天人是谁？佛在经上讲，是四禅天上的五不还天、净居天人，有许多修行证果的大德在那里，最低限度也是小乘三果圣人。世尊示现成佛，净居天人就从四禅天下来，变化成人身来请释迦牟尼佛说法。
‘ 天人归仰’。归是皈依；仰是敬仰。‘请转’。陆陆续续从鹿野苑的五比丘，乃至于以后大迦叶、目犍连尊者、舍利弗尊者，原来都是修外道的，遇到释迦牟尼佛以后，把自己的学生们都带过来。我们在大乘经上看到，这批人全都是佛菩萨来示现的。先示现外道的首领、徒众，之后他们皈依。外道也都皈依佛，水涨船高，把佛的身分地位抬起来，使一般大众个个都敬仰。这些人不是普通人，舍利弗、目犍连都是古佛再来。
在中国历史上，我们都晓得六祖惠能大师，而印宗法师就没有人知道。印宗可能也是古佛示现，他在岭南讲经说法，是第一大法师。他为六祖剃度，又反过来拜六祖为师，一下子就把惠能捧上去了。人家一听说印公都拜惠能作老师，那还得了！一日之间地位就上升了，岭南一带没有一个不尊敬的。如果没有印宗，六祖天天讲经说法，教化众生，要得到大众信仰，至少也得十年。
大迦叶、舍利弗、目犍连，这一批人都先示现作外道，一个个都当外道的首领，以后都来皈依，都跟著佛学习，这个影响力量就很大。所以，他们都是来唱戏的，扮给世人看的。我们必须将台前台后都要看清楚，才知道诸佛菩萨度众生，善巧方便，苦口婆心，真正是大慈大悲。唱戏，一个人唱不了的，要有一个戏班才行。释迦牟尼佛来示现，也是全班人马来的，一个个密切合作，这才能教化众生。
佛灭度到今天，僧团为什么不能度化众生？四众不是再来示现，不是一条心，各怀鬼胎，一个个都搞自己的名闻利养，怎么能教化众生？僧团一定要修‘六和敬’，整个僧团的唯一使命就是‘弘法利生’。台上讲经说法的是弘法利生，厨房里烧饭的、扫地的都是弘法利生，没有两样，少一个都不行。像一只钟表，看时间虽是看指针，不晓得后面有多少零件，少一个，指针就不灵。整个僧团是一体，释迦牟尼佛当年那么大的僧团是一体。不要以为佛是老师，底下都是他的弟子，那是台上；台后都是诸佛，都是平等的，没有两样，甚至很多成佛都在释迦牟尼佛之前。这就是‘一佛出世，千佛拥护’。我们明白之后一定要学习、要效法，才能成就无量无边的功德。
道场同修，有的勤劳工作，不喜欢念书，经书看不下去，也有不少同修学讲经，决定不能嫉妒他们。我说得很明白，也说到究竟处，要把学讲经的这些人，看作是自己的儿女，要用父母之心去关爱他们，栽培他们，成就他们。反之，学讲经的人，对于常住工作打杂的同修，要看作父母，要尊敬他们，都是一家人。学讲经的人千万不要贡高我慢，瞧不起那些打杂的；打杂的人看到讲经的人，心怀嫉妒，僧团就整体被破坏了。成就是全体的功德，绝对不能只顾个人的利益，要知道团体的利益，就是‘惠以众生真实之利’。破坏僧团，就把一切众生真实利益破坏了。这种罪过极深极重，一天念十万声佛号也抵不过，所以修行要‘明理’。一个僧团，不管你在那一个工作岗位，知道我们是一个整体，不管在前在后，人家看得见看不见，功德是同等的。决不是台前讲经的功德大，台后就没有功德，没有这个道理。没有幕后的支援，他也讲不成功。现代新名词称为‘团队精神’，意义相似，但是没有佛法里要求的这么严格。佛法里确确实实是一家，所以要求得分外严格。这是‘请转’必须具备的条件。
‘ 转’就是讲经说法；‘讲经说法’用来比喻。‘轮’代表圆满法；‘转’就是推动、推行、普及的意思。一切法里，轮是最圆满的，一切教学法里，佛法最圆满，故用它来代表‘圆满法’。特别值得一提的，就是世间所有一切器具中，找不到一样能代表动、静一体；动、静同时；空、有同时的。‘轮’可以表这些。圆心不动，圆周在动，动静是一；动中有静，静中有动，这才圆满；圆心是空的，圆周是有的，空有不二。在其他法里找不到这样圆满的象征意义。佛所说的一切法，是第一圆满，就像‘圆’一样，所以用轮来代表。佛菩萨说法，称为转。诸位要记住，‘转’是推动、推广、辗转流通的意思；‘轮’的作用就是普及到十方三世。
“常以法音，觉诸世间”。‘常’是永远不断。佛说法不断，不说法的时候也不断，像前面讲的种种示现都是说法。聪明、智慧高的人，一看到佛的动作就开悟了，不需佛说法。所以，说与不说都是转，从来没有间断过。因为佛说的法不仅是语业，身业、意业，三业都说法。
‘觉诸世间’。诸世间是指十法界，不仅仅是六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，甚至于佛界也包括在其中。佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，圆教佛说法，其他的三种佛也都来听，来接受教化。
“破烦恼城，坏诸欲堑”，就是帮助一切众生‘降伏魔怨’。烦恼是魔；欲是怨家。
“ 洗濯垢污”。垢污就是染污，心地的染污、精神的染污、生理的染污。这些染污不外乎两大类，二障：一是所知障，一是烦恼障。‘烦恼’是属于感情，贪、嗔、痴、慢；‘所知’是知见，邪知邪见，就是你所有的错误的见解。清净心中本无一物，那有见解，那有我的想法、我的看法？须知这些都是邪知邪见，要把这些东西洗刷得干干净净，恢复到自性清净。
“显明清白”。真心本性显露出来了，这是佛陀教学的目的。人家若问释迦牟尼佛说法的内容是什么？你把这几句话告诉他，就一点都没错。佛教讲的就是‘觉诸世间，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白’。那有迷信？
调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。
前段经文说的是‘总相’，也就是菩萨示现在人间作佛，就像《普门品》所讲的‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’。我们很清楚的知道诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生‘破迷开悟’，彻底了解宇宙人生的真相。‘宇宙’是我们的生活环境；‘人生’就是我们本人。换句话说，让我们认识‘自己’，认识自己的‘生活环境’。下文具体的告诉我们，为什么我们把宇宙人生的真相迷失了，就是因为有烦恼，有妄想。这是最大的障碍，因此佛的教学首先教我们断烦恼，把妄念舍掉，也就是‘破烦恼城，坏诸欲堑’。必须要觉悟，把断除烦恼、恢复身心清净，视作修行的目标，求生净土是最后的归趣。清净心就是真心，清净心就是真如本性，禅家讲‘明心见性’，净宗讲‘一心不乱 ’，都是这个意思。
这一段文说明佛教化众生的‘别相’，也就是细说佛怎样教学，怎样帮助我们开悟。“调众生”。‘调’是调顺、调和的意思。‘众生’的意思很广，本意是众缘和合而生起的现象，称为众生。从这个定义来观察，世出世间一切法，没有一法不是众缘和合而生的。我们的身体是许许多多的缘聚会而生，佛把它归纳起来称为‘四大五蕴’。‘四大’是物质，身体是物质。‘五蕴’中的‘色’，就是指四大：地、水、火、风；‘受、想、行、识’是精神的一部分。所以，动物都是物质与精神和合而生起的现象。四大不调，人就要生病。经上称病苦是‘四大不调’，就是不调和。这一部分欠缺了一点，那一部分增多了一点，病苦就来了。如果五蕴不调，心就病了，精神就不正常，心理就不正常。由此可知，众缘和合最著重的还是在‘调和’。凡夫不晓得调和身心，所以就出毛病。毛病生了，也不晓得怎样去治疗。现代虽然医疗科技很发达，实在不如佛经说得透彻。能调和身心，身体健康。心理健康，身体就健康，疾病就少。真正懂得调和的人，可以不生病。
用什么方法来调和？用‘戒、定、慧’。戒律是调身的，定是调心的，慧是身心俱调。这是佛首先教我们的。换句话说，我们一身都是病，要想学佛，不能入门。首先要把你调和成为一个‘法器’。‘调众生’就是具体实行断烦恼，破除欲望，使身心洁净。前段讲理，此处讲事。用戒、定、慧三学来调伏，也是四弘誓愿之‘烦恼无尽誓愿断’。
调众生就是帮助众生断烦恼，我们净宗所用的方法是读经。读经的目的在‘调伏身心’，不是在求解。读经就是‘戒、定、慧’三学一次完成。戒学是‘诸恶莫作，众善奉行’。念经的时候，心里一个妄念都不生，诸恶就不作了。不但身不作恶，口不作恶，心里也没有坏念头，心也不作恶。身、口、意三业都不作恶，‘诸恶莫作 ’就圆修了。经典是佛从‘真如本性’中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的，所以读经即是‘众善奉行’。戒律具足了。念经时，一心专注读经，决不想经的意思，一心读诵就是‘定’。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏，没念颠倒，这就是‘慧’。慧就是清清楚楚、明明白白。读经，每天读一个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧，‘戒、定、慧’同时圆修。
读经决定不能求解，一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以，老实去读，千万不要去想意思。当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了。根本不去理会，就是老老实实一直念。
当然经文愈长愈好。好在那里？修‘戒、定、慧’的时间长。但是现代人生活非常忙碌，经典太长了，找不到这么多时间。经典太短，像《般若心经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱，一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我们选择《无量寿经》，这部经典长短很适中，要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。千万不要以为半个小时不长，每天认真修半个小时的戒定慧，离念离相不打妄想，就很受用。对于工作繁忙的人来说，非常适当。如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好，这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。《金刚经》上说得很好，‘信心清净，则生实相’。生实相就是开悟。到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。这是诸佛菩萨、祖师大德教我们一条修行的道路，从读诵下手是一个很好的方式。下手的方法很多，譬如禅宗从‘参究’下手，或者参话头，或者观心。教下多半用‘读诵’。净宗除‘ 读诵’之外，也有不读经的，就念一句‘南无阿弥陀佛’也行。密宗用‘持咒’。可见方法虽然很多，目标是相同的，都是把妄想、执著舍掉，恢复到心地清净，这就是‘调众生’。
切记，‘众生’不是很多人，是‘自己’。自己的身体是众缘和合而生，所以‘调众生’是调自己的心。心是众缘和合而生。‘调身’，身也是众缘和合而生的。心地不清净，不能接受佛法。身体不清净，常常生病也不能修行，所以修行人的心地要清净，身体要健康。这是我们修行的基本条件。没有这个条件，什么都谈不上。所以，佛法很重视身心健康，‘调众生’就是说这个道理。要知道我们凡夫的身心很不正常，佛开始用这个方法，教我们身心恢复健康。今天教诸位修行下手的方法，也著重在此，然后才能“宣妙理”。
身心调伏了，才有资格接受佛法。我们这一代学佛的人很多，为什么不能成就？原因是身心没有调伏，就来学习大乘经典。经典学了不少，结果是增长邪见，麻烦就大了。不是增长智慧，而是增长邪知邪见。必须要身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧。我们亲近一位老师，如果一开始老师不是在德行上教我们下功夫，却天天给我们讲经说法，这不是真正善知识，是个糊涂老师。譬如一个茶碗很肮脏，我现在拿这茶碗去向他要水喝，他就盛水给我喝，喝了我就生病。若是明白人，看这个碗脏，必定先教你把碗洗干净，再盛水给你。‘调众生’就是把碗洗干净，然后‘宣妙理’，才能接受。
先要成就法器，然后才能盛诸妙法。古人有比喻，佛法是甘露，醍醐甘露要是装在盛毒药的碗里，醍醐甘露也变成毒药，因为有毒素掺在里头。必须先把盛过毒药的碗洗干净。什么是毒药？贪、嗔、痴三毒！实在讲，这比毒药还要毒，没有比三毒更毒的。贪、嗔、痴、慢、疑是毒药。必须从心里把三毒洗干净，到此时，佛给你讲经说法，才能接受如来的醍醐甘露大法，这是‘宣妙理’。
学讲经的同学听到这番话，作何感想？现在是不是学讲经的时候？不是。为什么又要你来学讲经？是诱惑你！不用这些诱惑你，你就跑掉不学了。像钓鱼一样，这是鱼饵，先钓上来，再告诉你真实法。所以真实法，我一再跟诸位说，你们每天研究讲经，一天可以用一个小时，顶多两个小时去研究；读诵一天至少要六个小时，十个小时。以读诵为主，研究为辅助，研究是调剂。念得枯燥乏味，实在是你没有念出味道来；念出味道，便觉得法喜充满。现在还没有尝到法味，用这方法来调剂而已，不是真的要你学，你学不到的。几时身心清净，一心不乱，就学到了。
‘调众生’是断烦恼；‘宣妙理’是学法门。这是有一定次第的，不能同时的，唯独上根利智可以同时做到。上根人身心清净，一闻千悟才行。自己想一想，若不是这个根性，妄想分别执著、贪嗔痴慢疑很重，不是上根人，一定要循序，按照顺序来修学。
“ 贮功德”。‘贮’是储蓄。‘功德’很难储蓄，很容易被破坏，佛家常讲‘火烧功德林’。功德就像森林一样，要长成一片森林，绝对不是短时间。虽然说是十年树木，十年的树干没多粗，不是大树。真正的大树，总要百年以上，可是一把火都烧尽了，你说多可惜！功德是什么？是清净心。所以，定是功德，慧是功德。持戒得定，戒亦是功德。持戒不得定，戒是福德，不是功德。持戒能帮助得定。对念佛人而言，还未得到‘功夫成片’时，所持的戒不算功德。功夫即清净心现前，若一发脾气就完了！脾气是火，三毒里的嗔恚—嗔火，一发脾气，功德就烧光了，又要从头再修。因此，你积多少功德，要问自己。从上次发脾气之后到现在，是不是有清净心现前。嗔恚之火非常可怕。由此可知，‘贮功德’真实的意思就是叫我们断除嗔恚。你能断贪，勤修布施、持戒，是积功德。能忍辱、精进、禅定，才能保持功德，不会失去。
“贮功德，示福田”，这两句就是讲菩萨修学纲领的六波罗蜜。忍辱、精进、禅定是能贮，戒定慧三学是所贮的功德。福田是布施、持戒。观察世间什么人有福，一个肯布施的人有福；守法的人有福。持戒就是守法。能舍，能守法的人有福了。这两句完全是菩萨行的六波罗蜜。
“ 以诸法药，救疗三苦”。‘诸法’就是万行。前面讲六度，此地称万行。佛所说的无量无边法门，八万四千法门，作用都是对治我们在三界里所受轮回的苦报。三界是指‘欲界、色界、无色界’。佛把我们所受的一切苦难归纳为三大类：‘苦苦、坏苦、行苦’。在欲界，这三大类的苦都要受。到色界天，欲断了，色界天人离开了五欲，也就是财、色、名、食、睡，都没有了。我们在经上常常看到，他们是以禅悦为食，不需要饮食。我们世间人，衣食很苦。全是在为衣食奔波。色界天人不要为衣食奔波，他们自在了。他们没有苦苦，但是有坏苦，有行苦。因为他还有色身，身体还存在。最高级的凡夫，无色界的天人，连身体都不要了，只有神识存在，仍有行苦，没有坏苦。
佛法未传来中国以前，中国道家也觉悟到。老子说，‘吾有大患，为吾有身’。他说他有很大的忧患，因为有身体。没有身体多好！所以无色界天人，是三界里最聪明的，他不要身体，故坏苦也没有了。苦苦、坏苦他没有了，但是他有行苦，换句话说，还是出不了三界。三苦就是指三界。佛为我们说一切法，就是度三界一切众生。上自无色界天，非想非非想处天，这是二十八层天最高的，下至阿鼻地狱，都是佛菩萨度化的对象。这句说明教化的范围广大，教学内容殊胜。‘三苦’指教学的对象；‘法药、救疗’指法门殊胜。佛确实有能力帮助六道众生离苦得乐。
法门太多了，不晓得从那里下手，说了做不到也是枉然。因此，我们修学净土，本著佛在经典里的教训，及祖师大德的指导，归纳其纲领。修行一定要有理论的依据，‘解门’就是理论，遵从净土五经一论。如五经一论还嫌多，选择六门中最精要的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。本部经屡次说到‘普贤大士之德’，若《行愿品》不熟，普贤大士之德怎能理解，怎能修学？可见《普贤行愿品》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的助行；正助双修，显示它的重要性。最低限度，我们要熟读这三部经。《阿弥陀经》经文不长，含义甚深。初学的人，不容易体会经文甚深的义趣，所以一定要读注解。注解中，莲池大师的《疏钞》分量太大，现代人受持有困难，所以我们取蕅益大师的《要解》，分量不多，我们有能力受持。读《阿弥陀经》，应当要读《要解》；连注解都读，利益就很大。所以解门方面，我们最低限度要读这三种。
行门方面，就是念佛人在生活中怎样过日子，怎样面对现实的社会，处世待人接物要用什么标准。在经论中，我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的‘三福’。我们修净土，学佛，须从三福学起。
‘ 示福田’是指修慧以前先要修福，学佛的人不能没有福。三福：第一、‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是人天福报，不只是念熟，念熟了没用处，要真正的做到。第二、‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，我们也要具足。第三、‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是菩萨的福报。我们要从这里修起。
‘ 深信因果’，在讲席中特别跟诸位同修说明，这不是普通的因果。普通因果是‘善有善报，恶有恶报’，我们也晓得，菩萨焉能不知。此地因果是说‘念佛是因，成佛是果’。要成佛就念‘阿弥陀佛’；念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道，所以经上讲的‘深信因果’是指这桩事，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从三福学起，从孝顺父母学起，从尊敬师长学起，然后再修‘六和’。我们生活在社会里，不能离开人群独立生活，一定要跟大众相处。怎样与大众相处？佛教我们六条原则，一定要遵守，这就是‘六和敬’。由此可知，三福、六和是福田。其余三科：三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力。
“ 升灌顶阶，授菩提记”，这是讲成就，是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育，得不到结果，就会落空。教学必定要有成绩，‘升’就像读书一样，年年升级。由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所，一直升到‘灌顶阶’，就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位，通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了，灌顶就是毕业。佛为他授记，预先告诉他，将来到那个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是‘授记’。
‘ 灌顶’是密宗的仪规。学密先要受灌顶，显宗则先受‘三皈依’，道理是一样的。现在显宗里受三皈依，在佛菩萨面前举行一个仪式，把皈依的条文念三遍，是不是就得到了？靠不住！同样地，‘灌顶’也是如此。上师在你头上洒几滴水，念几遍咒，你就开悟了吗？照样的迷惑颠倒，没用！一定要晓得它真正的意思。事相是形式，形式里含有真实义。要了解真实义，才真正得受用。
‘ 皈依’，‘皈’是回头，是不是真的回头？‘依’是依靠。真正回头，真正依靠自性，就是真受三皈依。经上讲，有三十六位护法神日夜保护你，因为你是真正的佛弟子，天人恭敬。真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看到你，瞧不起你，知道你是冒牌的，不是真的，虽然说皈依了三宝，其实也没有皈，也没有依。‘佛’是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，才是皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错，那里有皈依？没有皈依。‘法’是正知正见；‘僧’是六根清净。你要是真正从迷惑颠倒回头，依‘自性觉’；从一切错误的思想、见解回过头，依‘正知正见’；从种种染污回过头，依‘自性清净’，这才是真正‘三皈依’。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这个人多难得！所以绝对不是形式。灌顶也是这个意思。‘灌’是大慈悲心，护念众生的意思；‘顶 ’是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称顶法。这叫做‘灌顶’，即是大慈悲授予你最殊胜的佛法。
如果诸位明了灌顶的意义，就知道最殊胜、最高的第一法门是什么？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年，所说一切经里的第一顶法。蒙诸佛如来大慈悲护念，我们今天得到了，把这部经从头到尾念一遍，就是十方诸佛如来给我们灌顶一次。念两遍，就给我们灌顶两次。一天念十遍，这一天诸佛菩萨就给我们灌顶十次，这还得了！世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如来给你灌顶才是真的，决定真实。所以，这部经典不但是显宗里的第一经，也是密宗里的第一经。认识的人真的不多，希有难逢！我们今天能遇到，怎么能不庆幸！
‘ 升灌顶阶，授菩提记’，就是指众生有善根，有福德。《阿弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’，你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门，信解奉行就是‘升灌顶阶，授菩提记’。你这一生往生不退，决定成佛。本经第六品四十八愿，普遍为我们授记，念了自然就明白。所以，这两句是教学的成果。
“ 为教菩萨，作阿阇黎”。自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’，菩萨是根熟的众生，不是菩萨不能接受这部经典。菩萨根性没成熟，也不能接受这经典。所以，接受这经典，依教奉行，老实念佛，这个人就是菩萨。你把这部经多念几遍，我讲的话，你就不怀疑。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，那里不但没有六道，连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界，而且是纯一普贤菩萨法界，这就无比殊胜。
佛在《华严经》上告诉我们，‘菩萨不修普贤行，不能圆成佛道’。我们这个法门，开端一下手就修普贤行。现在虽然还没往生，依照《无量寿经》修学，就是修圆满的普贤行。换句话说，现在你虽然还不是正式的普贤菩萨，你称得上是准普贤菩萨—预备的普贤菩萨，还没有到初信位，还没有证果。你是预备生，再往上，就升到一年级。现在念幼稚园，是准菩萨，非常难得。不要以为准菩萨没什么了不起，准菩萨是根熟的菩萨，那就非常希有、可贵。
这些菩萨们来作我们的老师。‘阿阇黎’就是老师。阿阇黎是印度话，翻成中文就是老师，也有译作‘轨范师’。他的言行可以作我们的榜样，作我们的模范，也就是中国人称老师的意思。这句就是佛家常说的‘佛氏门中，不舍一人’。我们自己真正发心，想求无上法门，不要认为我遇不到真正善知识，遇不到好老师，不会的，就怕你不发心，只要你真正发心，一定会遇到。为什么？我们发心是能感，诸佛菩萨就会应，感应道交，那有遇不到的道理。怕的是我们自己没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以一定要发真诚心。
“ 常习相应无边诸行”。‘常’是不断。在一般经典里讲‘尽形寿’，就是我有一口气在，绝不中断。‘习’是指我们的生活习惯，是修行。我们学了之后要把它做到，在日常生活中做。做就是学习，要把佛在经上讲的教诲全部做到。譬如刚才举的例子，行门的五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿，要做到才行。每一条都很认真的去做，在日常生活中，使这些教训变成我们实际的生活行为。从早晨起床，穿衣吃饭，上班做工，待人接物，就是三福，就是六和、三学、六度、十大愿王。这才与诸佛菩萨的生活行持相应，跟他们一样。西方极乐世界上自阿弥陀佛，下至下下品初往生的菩萨，都修学这些。我们今天也依照这个方法来修学。没到西方极乐世界去，我们的想法、看法、生活行为已经跟佛一样，这是相应。无边诸行都相应。这两句话如果要细说，就是《华严经》的最后一品，《八十华严》的‘入法界品’，《四十华严》的‘入不思议解脱境界普贤行愿品’里的善财童子五十三参，就是‘诸行’。善财本人以及五十三位善知识，都是‘常习相应无边诸行’。这八个字要是细讲，就是一部《四十华严》。以后若有机缘，我很乐意为大家细说此经。
“ 成熟菩萨无边善根”。‘成熟’就是要作佛，功德圆满才是成熟。无量无边的善根，我们今天得到了。功德圆满，是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止？要度到他成佛。在他没有成佛之前，即使是等觉菩萨，还要帮助他、护念他，一直要到他成佛。这才看到佛对我们的恩德有多大。我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生，唯独佛菩萨照顾我们永远是生生世世，一直到我们成佛。只要我们还没有成佛，他就不能说‘我不照顾你’，一直要照顾到我们成佛。佛恩之大，无与伦比！有谁知道呢？这样一个大恩大德之人，我们常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，他却没有把我们忘掉。
正如同世间儿女常把父母忘掉，父母对儿女则永远记在心里。中国人如此，外国人也如此。外国人到老年，儿女是不奉养父母的，外国人没有这个观念。小孩长到十八、九岁，能自立了，就出去了，不跟父母一起住。可是父母想不想？想！隔一段时期，儿女来看看他，送一朵花给他，他们喜欢得不得了，‘啊！小孩还没把我忘记’。人同此心，心同此理。外国的老人是国家奉养的，由国家养老，这里面缺陷很多，没有亲情。所以，老人物质上虽然没有缺乏，精神却很痛苦。有的连儿女在什么地方也不知道，有很多儿女不跟父母通信，不要说去看望父母，这在国外非常正常。但是老人对于儿女永远不会忘怀。诸佛菩萨护念我们就像父母一样，我们却忘恩负义，不知道佛菩萨对我们恩德之大。
“无量诸佛咸共护念”。我们要求佛保佑，怎么求？依教奉行，就得诸佛护念。不肯依教奉行，天天只在佛像前磕头，供一些香蕉水果，就想求佛菩萨保佑，那有这个道理！佛菩萨决定不领你这个情。是你真正修行，真正依教奉行，诸佛菩萨自自然然护念你。
以上是从事相上把佛陀教化众生的目的、方法、成效，以及教化的期限全都说明了。下面一段经文纯粹从理上来说，我们就了解，佛教教育跟世间教育有什么不同。
