第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
高人就是天女散花不沾身的人
所谓故事者，即非故事，这是佛学当中经常用到的句子。
下面讲的这个天女散花的故事，当然也非故事了。该故事原为佛教故事，来自《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”
天女散花这个故事是用来试菩萨和声闻弟子的道行。故事用今天的话来说，意思是，有一天，如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩洁患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩洁要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间低头下望，见维摩洁果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，天女曰：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
天女把花撒下来，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。看来，弟子的六根还没有清静啊。佛说人之所以招致烦恼，是因为有六根的存在。关于六根，在“般若波罗蜜多心经”中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。前面五根比较容易理解，是人类肉体所具备的五种感官。第六根“意”怎么理解呢？
在“唯心论”中已经明确，六根中的“意”是指人类的 分别心。人类的身体分为阴阳两面，阳面就是指看得见、摸得着的肉体，阴面是指看不见、摸不着的“生命轮”。由于“生命轮”的特殊构造，在人的胸口部位形成了一个特殊的感官 分别心。 因为“生命轮”是看不见、摸不着的，因此 分别心 也是看不见、摸不着的。由于 分别心所具有的特殊的感知功能，佛陀把它称为人类的第六种感官，也就是第六根“意”。
六根清静，要想真正做到，可不是那么容易的。维摩诘说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。
按照南怀瑾老先生的说法，佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于小乘。
学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基础的，小乘都做不到，大乘大不起来。所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。
佛又一次问须菩提说，须菩提，你的意思怎么样？“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须陀洹能不有这样的念头：我已经证得须陀洹果了？能不能有这个念头？你说说看。
佛问这个问题很好理解，如果我们再解释得浅显易懂一点，就好比说，一个觉悟了的人，一个境界达到一定程度的人，和其他人聊天，一开口就说，我的境界很高，你们这些层次低的人不能了解的。我的学问你们了解不了。果真这样说的人，他的修养、学问显然还没有到家，还差的远，甚至连一般人还不如。
所以，须菩提这样回答佛的提问：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”意思是说，须陀洹不能说自己得得须陀洹果了，不能有这个念头，为什么这么说呢？须陀洹名义上悟道了，得到清净的法性了，进入智者流了，实际上无所入，没有入，不入声、香、味、触、法，很空灵了，你说了一句什么话，他听到了，也等于没有听到，不往心里去，不入声；闻到什么，也等于没有闻到，吃到什么美味，也像吃平常饭一样，没有特别的诱惑，也没有什么刺激，就是这样，平淡，平淡，平静，平和。无所住，不著相。佛的弟子像迦叶尊者，就到达不入色声香味触法的境界。
能达到这个境界的人一定是高人。什么是高人?高人就是看上去非常平凡的人。曾经在《广州日报》上看到华碧的一篇文章，文中说，数十年前,在汕头地区流传着这样一件事：某剧团乐队的一面锣因使用时间太长，锣声变哑，乐队便派人将铜锣拿到一个打铜师傅那里修理。师傅将铜锣放在铁砧上“当当”敲了三两锤，锣声变得响亮清脆。师傅要收工钱5元。来人不满：“才两下手势，收5元，食水太深！”师傅也不争辩，将铜锣再敲击两锤说：“嫌贵不修也罢，你拿回去。”谁知来人接过铜锣，敲起来声音竟像原来未修理过的一般，不禁对师傅的技艺叹服，送上5元，并致歉一番，师傅又再把铜锣锤打几下，修好了。
草根阶层，埋藏着许多的奇人。29日《广州日报》报道：芳村龙溪村村民梁叔身怀捕鼠绝技，仅靠他自制的“竹弓”捕捉田鼠，每次少则300斤，最多竟达800斤。梁叔捕鼠绝技，远近闻名，许多人请他上门捕鼠，梁叔也乐于“为民除害”，无往而不胜。30 日，《广州日报》又报道另一“奇人”——来自湖南、在石榴岗设档的修鞋匠唐永兴。小唐16岁初中毕业离家学修鞋，2001年到广州以修鞋糊口。小唐在长期的修鞋中对鞋的结构、特性以及鞋与人的关系，研究领会透彻。最近竟写成了一本8万字的《世界第一机器修鞋书》，并在广东省版权局进行了版权登记。他正着手与广州的几家技工学校合作开设修鞋的培训课程。上述个例给目前众多的谋职者一个很好启示：行行出状元，这是实在的，记住老革命家董必武这句话或许有好处： “所作平凡事，皆成巨丽珍。”
高人对很多人、很多事，利益也好，权势也好，都看得很平常，“亦不飘香亦不花，不与芳草斗春华”，做该做的事，交可交的人，发善念，护善心，尽人意，知天命，一切否经历了但一切都不住，帮助了多少人，捐了多少款，到了年末岁尾，很多媒体都要盘点，自我炒作，自我包装，自我感觉良好，总在那里盘点自己做了多少好事，想让领导啊、市民啊都看到，这是媒体的惯例，但修养高的人，悟道的人，是不会搞什么年终总结、盘点的，甚至连时间的观念都没了，即使做了无量的功德，过了就过了，就像风吹过一样，不留任何痕迹，心中都不留，不入色声香味触法，一切都不住，这个境界就接近了初果罗汉。
高人就是天女散花不沾身的人。
(未完待续）
（http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/129756.shtml）
ZT说明：该楼主所说不一定都对，不要当真了~~~ 原楼第2页有人质疑:P
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
高人就是天女散花不沾身的人
所谓故事者，即非故事，这是佛学当中经常用到的句子。
下面讲的这个天女散花的故事，当然也非故事了。该故事原为佛教故事，来自《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”
天女散花这个故事是用来试菩萨和声闻弟子的道行。故事用今天的话来说，意思是，有一天，如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩洁患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩洁要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间低头下望，见维摩洁果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，天女曰：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
天女把花撒下来，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。看来，弟子的六根还没有清静啊。佛说人之所以招致烦恼，是因为有六根的存在。关于六根，在“般若波罗蜜多心经”中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。前面五根比较容易理解，是人类肉体所具备的五种感官。第六根“意”怎么理解呢？
在“唯心论”中已经明确，六根中的“意”是指人类的 分别心。人类的身体分为阴阳两面，阳面就是指看得见、摸得着的肉体，阴面是指看不见、摸不着的“生命轮”。由于“生命轮”的特殊构造，在人的胸口部位形成了一个特殊的感官 分别心。 因为“生命轮”是看不见、摸不着的，因此 分别心 也是看不见、摸不着的。由于 分别心所具有的特殊的感知功能，佛陀把它称为人类的第六种感官，也就是第六根“意”。
六根清静，要想真正做到，可不是那么容易的。维摩诘说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。
按照南怀瑾老先生的说法，佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于小乘。
学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基础的，小乘都做不到，大乘大不起来。所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。
佛又一次问须菩提说，须菩提，你的意思怎么样？“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须陀洹能不有这样的念头：我已经证得须陀洹果了？能不能有这个念头？你说说看。
佛问这个问题很好理解，如果我们再解释得浅显易懂一点，就好比说，一个觉悟了的人，一个境界达到一定程度的人，和其他人聊天，一开口就说，我的境界很高，你们这些层次低的人不能了解的。我的学问你们了解不了。果真这样说的人，他的修养、学问显然还没有到家，还差的远，甚至连一般人还不如。
所以，须菩提这样回答佛的提问：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”意思是说，须陀洹不能说自己得得须陀洹果了，不能有这个念头，为什么这么说呢？须陀洹名义上悟道了，得到清净的法性了，进入智者流了，实际上无所入，没有入，不入声、香、味、触、法，很空灵了，你说了一句什么话，他听到了，也等于没有听到，不往心里去，不入声；闻到什么，也等于没有闻到，吃到什么美味，也像吃平常饭一样，没有特别的诱惑，也没有什么刺激，就是这样，平淡，平淡，平静，平和。无所住，不著相。佛的弟子像迦叶尊者，就到达不入色声香味触法的境界。
能达到这个境界的人一定是高人。什么是高人?高人就是看上去非常平凡的人。曾经在《广州日报》上看到华碧的一篇文章，文中说，数十年前,在汕头地区流传着这样一件事：某剧团乐队的一面锣因使用时间太长，锣声变哑，乐队便派人将铜锣拿到一个打铜师傅那里修理。师傅将铜锣放在铁砧上“当当”敲了三两锤，锣声变得响亮清脆。师傅要收工钱5元。来人不满：“才两下手势，收5元，食水太深！”师傅也不争辩，将铜锣再敲击两锤说：“嫌贵不修也罢，你拿回去。”谁知来人接过铜锣，敲起来声音竟像原来未修理过的一般，不禁对师傅的技艺叹服，送上5元，并致歉一番，师傅又再把铜锣锤打几下，修好了。
草根阶层，埋藏着许多的奇人。29日《广州日报》报道：芳村龙溪村村民梁叔身怀捕鼠绝技，仅靠他自制的“竹弓”捕捉田鼠，每次少则300斤，最多竟达800斤。梁叔捕鼠绝技，远近闻名，许多人请他上门捕鼠，梁叔也乐于“为民除害”，无往而不胜。30 日，《广州日报》又报道另一“奇人”——来自湖南、在石榴岗设档的修鞋匠唐永兴。小唐16岁初中毕业离家学修鞋，2001年到广州以修鞋糊口。小唐在长期的修鞋中对鞋的结构、特性以及鞋与人的关系，研究领会透彻。最近竟写成了一本8万字的《世界第一机器修鞋书》，并在广东省版权局进行了版权登记。他正着手与广州的几家技工学校合作开设修鞋的培训课程。上述个例给目前众多的谋职者一个很好启示：行行出状元，这是实在的，记住老革命家董必武这句话或许有好处： “所作平凡事，皆成巨丽珍。”
高人对很多人、很多事，利益也好，权势也好，都看得很平常，“亦不飘香亦不花，不与芳草斗春华”，做该做的事，交可交的人，发善念，护善心，尽人意，知天命，一切否经历了但一切都不住，帮助了多少人，捐了多少款，到了年末岁尾，很多媒体都要盘点，自我炒作，自我包装，自我感觉良好，总在那里盘点自己做了多少好事，想让领导啊、市民啊都看到，这是媒体的惯例，但修养高的人，悟道的人，是不会搞什么年终总结、盘点的，甚至连时间的观念都没了，即使做了无量的功德，过了就过了，就像风吹过一样，不留任何痕迹，心中都不留，不入色声香味触法，一切都不住，这个境界就接近了初果罗汉。
高人就是天女散花不沾身的人。
(未完待续）
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