可见佛法是没办法速成的。
但是，佛教又说这个客观并非科学意义上的“客观”，它只能通过观察内在与外在现象的因果关联使修行者得以“亲证”。例如：内心的贪嗔痴，长期会带来痛苦的状态；善行（如慈悲、布施）带来内心平和与他人善意的回报。
不得不说这种说法很难服人，说是客观但只能通过主观来检验。佛教对此的解释是这种“客观”更接近于：现象性真理（世俗谛）→ 可观察到的果随因生； 深层心理/业力机制→ 因为“心”也有其运行规律（瑜伽行派）。
从这一段开始我就看不懂了，也没有给出经文出处。
提个问题，禅宗说：“本来无一物，何处惹尘埃。” 既然空的如此彻底，连自我都否定了，哪来的烦恼（贪、嗔、痴等）呢？进而业力如何产生？又何必修行呢？
这个问题提的特别好。我也想问呢，如果没有我，谁修行呢？
不知道为什么。只要提到佛法，因缘和无我讲的特别多，当然还有就是条条大路通罗马等等吧。其实对于汉地佛教来说，四谛十二因缘在一般的大乘经典里都没有提及，常见的金刚经心经圆觉经什么时候提过四谛十二因缘？至于无我，在大乘经典里提的也不多。但是很多人非常喜欢说，而且就把无我简单理解成“没有我”。
大乘佛教有一本《百法明门论》，它的主旨是一切法无我，是专门讲无我的。可是他说的是一切法无我。一切法说的是什么呢？比如桌子椅子这些色法，还有心理上的各种情绪这些心法，还有就是逻辑文字时空这些介于心色之间的法，这些法统统“无我”。可见这个无我当然不是“没有我”的意思。否则怎么解释呢？红烧肉怎么个无我？我不吃红烧肉？红烧肉不是我的肉？让人啼笑皆非。
