第三种存在
伍、心归净土
III. 解脱的实义
「内脱身心，外遗世界。远离三有，如鸟出笼」——《楞严经》
《十善业道经》说：「心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转」。念佛同样是造业，但它造的是「净业」，感得的果报在「净土」，也就是阿弥陀佛的「极乐世界」。我们这个世界的人，是胎生的。极乐世界的众生，是从清池的莲花中自然化生【16】。那里环境好、寿命长，又有阿弥陀佛亲自指点，必能在一生中获得「解脱」【17】。什么是「解脱」呢？《楞严》上说：「内脱身心，外遗世界。远离三有，如鸟出笼」【18】。古德形容是「灵光独耀，迥脱根尘」。我们用通俗的话说，就是心灵从身体的捆绑中「解脱」出来，不再受「轮回」的束缚。
《楞严经》告诉我们，人的身体（六根）是一个奥秘，它是由心灵和肉体（六尘）交织而成。就像把清水和沙土混杂在一起，形成浑浊的泥浆。因为心灵混迹于肉体之中，无知无觉的肉体，突然间有了知觉。没有障碍的心灵，忽然就多了限制【19】。解脱的关键，就是把心灵从身体中解放出来，就像把清水从泥浆中沉淀出来【20】。当心灵摆脱了身体的束缚，回首再看「轮回」中经历的种种悲欢离合，仿佛回忆一场梦【21】。解脱，正是从轮回的噩梦中惊醒，醒过来就叫「成佛」。
「佛」，梵文buddha。它的动词词根buddh是「睡醒」的意思，对应的名词buddha是「醒着的人」。世人常把「佛」想象成呼风唤雨撒豆成冰的神仙，其实它的意思非常简单，就是「醒着的人」。相比之下，深处轮回的我们是「睡着的人」。我们有缘在这一生看到佛像、听到佛法，那是因为此刻的睡眠浅，隐约听到醒来人的呼唤。这些呼唤，在梦中幻化成「佛」的形象、「法」的音声。耳朵听多了，某一刻突然醒(buddh)了，那一刻就是解脱，那一刻就叫成佛(buddha)。
至于醒来之后的境界，那是梦中的语言无法描述的。我宁愿听从大哲学家维特根斯坦的规劝：「对无法言说之物，应保持沉默」。
IV. 致读者
这几篇文章是专为初学者写的。写作的时候，我想象我的读者是公司的职员、送餐的快递、读书的学生、做饭的主妇。总之，他们是平凡的普通人，每日忙于生计，无暇阅读艰深的文字。因此，我的文字刻意避开晦涩的思辨，而改用意境烘托，以象征提示。希望我的读者能顺着文字望见高山。那是佛法的高山，血液中流淌的文化，是我们一生当中必须了解不能拒绝的东西。
这几篇文章的核心，是说明在流变的万物当中，有个恒常的「心」；在虚妄的思想背后，有个实在的「我」。但这是否违背佛法「无我」的原则呢？为避免诤论，这里不得不做个简单的说明。「无我」的我，梵文pudgala，中文音译为「补特伽罗」，是印度外道的一种信仰。除外道信仰的补特伽罗外，佛典中还有一个「常乐我净」的我。这个我指的是「阿赖耶识」，梵文ālayavijñāna。「阿赖耶识」与「补特伽罗」的区别，见于《楞伽经》中佛陀与大慧菩萨的对话【22】。感兴趣的朋友，欢迎私下交流。
赵拙
写于二零二五年夏
【16】《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：「十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国，名为极乐」。
【17】《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：「我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿）」
【18】《楞严经》卷五：「内脱身心，外遗世界。远离三有，如鸟出笼」。这里的「身」是六根，「心」是六识，「世界」是六尘，「三有」即是根尘识。
【19】《楞严经》卷四：「譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊」。「汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知」。此外，《楞严》还把身体比作盛放虚空的容器。《楞严经》卷二：「譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国」。《楞严正脉疏》解释说：「身即喻瓶，空乃喻识。千里万里，但是身之往来，识常不动。以总摄藏识，识海周遍矣」。
【20】《楞严经》卷四：「如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明」。此外，《楞严》上还有一段「六根缠缚」的经文，可以反显解脱的关键。《楞严经》卷四：「则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越」。《楞严正脉疏》解释说：「世界即世间。别经云：世间有二。一者众生世间，即有情根身。二者器世间，即无情器界。惟此二法尽一切法。众生于二，遍成缠缚。皆不自在，总为结体。然的实结处，不在器界，唯在六根。故迷者求出三界，悟者但解六根。今经言由根缚故，不能超世。反显根解，则不惟于身自在，而于器亦超，得大自在。如后观音三十二应等，即超越之相也」。
【21】《楞严经》卷四：「得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物」。
【22】《大乘入楞伽经》：「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？佛言：大慧，我说如来藏，不同外道所说之我」。
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