传道书之中的传道书——谈人的换算秘密与其生活悖论（下半部）。
（四）
第一点，日复一日，成为【年】，年复一年，成为【岁月】。每个人都
知道每一个星期都有7天，隔天就是新的一周，重复7天。
可是从来没有人将这种【反复的7】看作是重复的，乃是看
成第一个星期，第二个星期，以至于第几个星期来【计算】
（原来重复是可以计算的，而且还不会嫌无聊，哈哈）。7
的54星期之后，就构成了【一年】，下一年就是重复多一年。
可是同样，没有人将同复的一年，当作是回归到原点的一年，
乃是算作是第一年，第二年，以至于是第几年来计算的。从
一个重复的一星期到【累积的】几星期之后的一年又一年，
人们一方面却重复的做同样的生活作息，可是另一方面却又
不是觉得自己的成长只是在重复，乃是在【累积】，以至于
常常用【岁月】来夸耀自己的重复年日所经历的大大小小的
平凡事情——这样的时间，这样的重复，甚至于这样的演化，
到底是一种生命的奥秘？还是生命的偶然？甚至，还是一种
生命的悲哀或悖论呢？——可是最好笑的是：人在这样一种
【重复的演化年岁】之中，人所做的却是循环着自己的柴米
油盐吃喝玩乐男欢女爱，甚至有些嚣张的人还一样地循环着
“被世上的忧虑，钱财的迷惑，以及各种的欲望把道挤住了”
（太13：22节），将自己的生命，甚至自己的思想或智慧都
撒在荆棘里——那么，在这种【奇妙的重复年日的演化累积】
之中，人到底有什么意义呢？
第二点，在这个自圆其说的世界里，在这个什么理由都可以让您纠缠
不清混淆视听或争论不断的【道理合理化世界】之中，到底
什么是良心？什么是法律——神说：律法本是叫人知罪的？
第三点，当一个人从小就活在暴力阴影或不公平影响之下，心灵变成
寂寞而以至扭曲，只能用抓狂的反击，来表示自己的安全感，
甚至是表示出与他人相互性的能力，影响力，魅力以及条件
之时——以至他那种寂寞空洞的无教育性心灵象征化破碎，
作出了只有社会标准的威胁行为，而被【只求证据的行政化
程序律法】判定为是一项罪行，却又企图逃避法律责任以及
能够躲过社会舆论制裁的【个人暴力私自行为】的时候，那
请问：一个构成犯罪动机的“寂寞行为”，对于一个无教育
机遇的寂寞心灵来说——社会标准的犯罪意义，对于心灵的
空洞和虚空而言，到底什么才是导致犯罪的主要来源或理由
呢？到底谁才是促成犯罪的必然性（虽然并不是必要性的）
的呢？
上半部，我从各方面：心理的，生理的，道理的，物理的，甚至灵理的，它们之间的错综复杂的【物理级数轨迹的时间矢量】，来勾画出总体性的，主体性的诸如原理性，神经系统性，悖论生活性，以至于步步反映出奥秘生命性的【生物化学效应】日光下虚空积分，我想：到目前为止，我们可以浓缩成这样的一种【诗意解构】，亦即对纠缠不清而引发各种形态悖论的内核解构的文学化：
一个与“人”（主体性）无关的起源论述
思想的过程，在随机的直观中，抽象得很空洞
历史的时间矢量（轨迹），发明了【逻辑的】思想方法
从宇宙论（起源论）拉回到地上，与人联系
——逻辑，变成了一种【关系的】论述法则——
逻辑解构过去与其历史方法论（起源论与自然论的统合）
结果，【逻辑】就变成了：语言与语言，思想与思想之间的谋算
简称：规则对碰的（各种条件“设定”的）集合换算
生活从此就按照【逻辑（社会化要求）】与思想逻辑之间的矛盾统一
这两者之间的互为因果关系换算轨迹的方法——相互冲突，相互随机
以至于相互纠结地自我旋转，自我曲线运动。
条件太多，生活变得变化无常——即：反复无常
其实是：一个辖制（不同规则的曲线变换）之内的。。。。。
。。。。。不同概率组合，及其扭曲换算
各种条件的随机集合，使生活在逻辑之中被异化
被异化成一条闭合单轨的直线
结果，生活与思想的纠缠关系，就变成了：
一条直线（上）与其一条曲线（下）之间的又压制又重叠又拉扯（卡）
以上这一首简化概括型的【诗意解构】，其实是在暗示着，或者想要透过“语言象征化功能”，提示您们——思想的起点，决定了思想的方法，而不是像学术界所说的那样【思想的方法，决定了思想的起点】这种意识形态；因为在其中，理论只不过是一种过程，一种推导。而所谓的“思想的起点，决定了思想的方法”，其实是表明一个奥秘，关于神经系统性的时间矢量，即：思想的起点，其实就是思想的运作；因为所谓的【思想的起点】，就是意味着【思想的运作】。而这当中的“其实是”，不但是作为您们可以理解的定义形式，也包含我所透视的诸如等价，同构，耦合的【三重合一】这种关系论本质核心意义。而这种“关系论本质核心”，如果将之【换算成】悖论本身发生学的基础性功能的话，就是揭露：1）简单性与概念性的问题，2）动作性（直观性）与描述性（语言性）的问题，3）形象性（连续性）与其展延性（排列统治力学之性）的问题——这三方面（而不是三种）的精神矢量，在生命奥秘物理空间演化之中的重叠矛盾循环演化机制。从严格的角度来说，我们可以透过“深层透视追踪法”这种方法论，来筛选出一个基本的【实在论】，亦即，在各种变化无常的形态中有一些基本的集合元素（变量）——
思想的连续性 语言的连续性 事件的连续性 变化的连续性
∨ ∨ ∨
量子化 量子化 量子化
∨ ∨
变量Α1————》变量ΑΣ
从以上的【树突】表示法，就可以明白我所要揭示的生命奥秘（物理时间矢量的轨迹方程式）：量子化之间的交错而重叠，所演绎出来的变量轨迹，就是一个重叠后的规律本身的各种形态换算，运算，运作以及转换。用在心灵的悖论型时间矢量，就是——心灵，总是无常的（无偿的）；因为任意的，随机的压力结构，作为一种变量轨迹，都具有相应的心灵演化，在那个电磁振荡现象的神经系统之中。但不论是生命的奥秘矢量，还是心灵的变量矢量，从以上所图标的“连续性”概念而言，就可以看出，我们可以有一种思想的连续性，甚至变化的连续性，但是无论如何，规律之所以是规律，从来就是因为揭示了：在自然常态与其变量之中，从来就没有所谓的【观念的连续性】。也就是说，所谓的价值观，只不过是人性的构造，社会的构造，根本就不是规律本身的构造产物，甚至就不是神经系统本身主导型的产物。观念的连续性，或说价值观的相对性，或者原理性，只不过是【人格心理学】的自我演化而变异的脱轨方式，简称“矢量孤立化”，可以用文学上所谓的【陌生化】来表示或观照，映射。
于是，我们可以从上半部之中对于各种的例子举例方案，来继续深化我们所有的【生命悖论】。这是因为——这只不过是一个例子之中的“奥秘解析”。继续地衍生，就可以按照了以上类似的模式，推理出以下更多的的例子：
责任越多，压力也越大，因为原则太多了，使到±忧愁•充实，充满矛盾地囊括在：一个【患得患失】的反反复复的“脱轨”中。（徘徊，有时候会造就一个脱轨，以至于悖论）。
另外，法律上有很多是不允许堕胎的，可是如果一个女子被强奸了而怀孕，那么她到底该不该堕胎呢？因为如果堕胎的话，就是表示女子不爱惜生命，或不懂得【孩子是无辜的】这样人本主义或人道主义；可是，如果被强奸的女子不允许堕胎，这是否意味着“她就是遵照律法，守律法”的呢？这时候，到底人本主义重要，还是国家法律重要？
再来一个例子：有一个母亲常常送很多项链给儿女，或者送很多玩具给儿女；这些儿女也将所有母亲赠送的礼物，都装起在一个盒子里。如果有一天母女，或母子或父女等等角色谈天说地的聊着时候，家长突然问题儿女说“你喜欢我送给您的东西吗？”儿女回答道“都喜欢”，而家长再问说【那么我送给您的东西中，哪一样是您最喜欢的呢？】，而儿女还是回答地说“全部都喜欢”，那么请问，到底是语言之中所暗示的选择权问题重要，还是儿女真心实意的【答非所问】之心重要的呢？因为很多时候从来没有发现这样一个悖论：我们常说鱼与熊掌不能兼得，可是父母如果此时能有选择能力买所有的东西给儿女并且让儿女都喜欢，可是在另外一个时刻的时候，家长与儿女之间的争吵却是由于他们【不允许】（记住：而不是没有选择能力）儿女同时买，例如雪糕与玩具，只能二选一，使到儿女有时候也搞不懂：父母讲的“有时间才给您买”或者“等有钱了才买给您”这一类的话，到底是真的还是假的，以及【什么时候是真的，什么时候是假的】？结果，双方的矛盾就发生在：为什么您问我玩具那一个我最喜欢而我回答都喜欢的时候哦，您是对我微笑——可是在您同样问我雪糕与玩具您要我买什么给您的的时候，为什么我说【都想要】的时候，您却不给我，还说我贪心？！同样的语言模式，既然由于时间条件不同，或者心灵成本不同，既然造成了同样的一个回答方式，招来了两种不同的待遇，让小孩子甚至大人们的【潜意识】总觉得不是被出卖，就是好冤枉啊。当这种的矛盾，既然演化成像我和伟杨那般的【道德意识的对峙】的时候，就真的是要靠平时谁的语言功力强与扎实来做对比了，结果是——道理不是道理了，乃是辩论，争一口气。
还有一个比喻，看似悖论却是有寓言的方式（可是，不能当作是一种寓言的普遍意义，或其原理），即：在各种条件的深海，波涛汹涌之中，每一个人明明知道：天气太热太闷，会让人呼吸郁闷；现实的压迫，让人在没有爱之内，呼吸就也变成了郁闷。可是结果：为了不让自己活得这么郁闷，就以自己的选择来【对抗】现实的无情条件——又再一次回归到现实条件的陷阱之中。结果，人的距离就变成了一种算盘（条件），因为爱变成了越来越多的【距离】（选择）。
另外还有一些事情，在人的糊涂里面是与常识无关，但是稍微仔细地【日常观察】，您就会发现到一个类似上一段的寓言方式，却很可能被不法或心术不正的人所扭曲的，那就是——有一次我在冲凉房大便过后想要用水桶里的水清洗的时候，突然观察到这样一个我从来不曾注意到的【物理现象】：按照常识，或者说按照我们漫不经心的角度来说，视觉效果常常是告诉我们，水管里流出来的水流速度，必然是【快】过我手中拿的器皿。正如当我们用洗手盆里的水来洗碗的时候，就常常发现到，如果任由水流出来而不注意的话，几乎可以说是从第一个碗盘的洗，再到另外一个碗盘的洗，在这样短短五秒钟交换之内，洗脸盆里的水已经流出了上几秒到中间五秒再到下几秒钟的份量而形如【浪费】。可是我发现到，用冲凉房里的水从马桶的时候，既然只是由于是我手上拿的【勺】的体积，是稍微比水流速度所要装满的水桶的体积来的【小】，使到，当我在两秒钟连续性之中拼命地装满水清洗马桶的时候，既然【快过】水桶里要被装满的水——这就使我意识到：不是快，就是速度（力量），有时候反而是体积的大小就是决定了时间的成果。除了以上的日常观察之外，还有一个最常常发生而我们却像个【狼吞虎咽式地】人云亦云，忘了自己是谁的平常行为案例，亦即——天气闷热的时候，吃燥热的食物，或喝饮冰冻饮料都只能加重身体负担；而我的经验是告诉我，为什么那些天气热的时候出去运动是最好的，这是由于：我们之所以感受到闷热，除了是因为天气【太有压力】之外，也是因为我们的神经系统的新陈代谢出现了可以说：因压力而快速循环，可是却因生物化学效应的反应反馈功能，使到原本应该从体内【出来的】压力，变成了缓慢，使到我们只能在从外来天气的燥热压力之下，【烦躁地】想要寻找凉爽之处之法，可就是没有人告诉我们——天气燥热压力所引发的身体烦躁，只是身体内部压力的【感觉刺激】信源——以至，只有【出汗】，才能将体内的燥热压力【排遣出去】。也就是说：按照身体系统所刺激信源到的【外来压制】生物化学效应机能，出汗才是神经系统想要排热的感觉记忆。可是社会运转的成本方式，却【误导】我们说：天气燥热人就容易渴，这样的“偷工减料信息”（广告虚构）常常让我们一到天气热的时候，只能【条件反射地】去寻找百货公司等凉爽的地方，喝茶聊天，使到：整个社会意识形态塑造出来的人性潜意识就是——喝茶聊天就是【同构于】天气热的最佳时机。好像是在象征着，即异化着说“天气热不出来喝茶聊天，就不是自然规律似的”。这就如同整个社会意识形态像个【浓缩版的】广告潜意识一样，常常灌输着：读书多人就会有智慧，整天玩乐就代表着身心愉悦，身心健康一样的——其实如果您们凭良心自问的话，其实您们的心灵虚空感就是已经告诉您们一个背道而驰的【自然规律】：读书多并非增加智慧（反而却是越来越相信相对主义的哲学观念），而是身体疲倦神经紧绷；而整天玩乐，并不能增加身心愉悦，反而是更加虚空，不论您有钱还是没钱；也不论您是因为贫穷而妒忌富有的人或您富有的人四大皆空等等。
将我以上的【生活解构】的案例，配合上我前面说的“神经系统自我传递性时空结构（神经编码）【形式原理，形式思维】”这种方法论，一种同时也揭露了：神经系统的功能形态都是一种时空结构生命发现的创造者，改变了人性认知结构上的语言模式，思维模式，心理模式，精神模式，以至于历史模式的——这样的功能原理的思维意义，我们就可得出以下一系列的社会学纠正过程，作为对人性之现实原则的“颠覆结构”而言：
第一：
“没有人是完全的”，或诸如“人是不完全的，不完美”这样的一种思维模式精神公式化，当人很难成为完全，或者当人不愿意成为完全的时候，由这一类胡说八道作为一种对其他诡辩形式的反驳基础原理而言，我们可以看出——人总是将一切的不完美构成一种【认同形态的】专制主义原则。但，却没有人看得出一个智慧型的悖论：不完美是过去式的，成为圣洁却是将来式的，所以：将一切过去式的【定性命题】“重叠在”将来式的【压缩命题】，本身就将人自身的行为变量，成为了也就是异化成：一种自圆其说的“时空真空态的”辖制基础，使到人们无法发现自己的：神经系统的变化性，亦即【多重变量性】。只能在一种记忆构造意义上的【精神专制主义】企图主导着【行为上的法西斯主义】。这是另外一种“感觉被记忆所欺骗的”的典型变异结构。
第二：
人的神经系统，实际上往往不是【内稳态的】，否则，人就不会随随便便地就说“身不由己的”这一类美丽谎言又是符合现实功能的现实原则之叙事模式了。配合第一点的分析，我们就可以看得出一个悖论：神经系统，虽然具有内稳态，但实际上并非是：一种内稳态。所谓的内稳态，只是针对神经系统【变量行为】意义上的“结构性内稳态”，而不是指：神经系统内自身的本质性内稳态【过程】而言。内稳态，是在变量的意义上才有的“函数叙事”，但是在特定又固定的内稳态意义而言，却常在同构功能的结构行为中，充满【结构变量的】——所以，平衡两种矛盾甚至悖论的唯一方法论就是：内稳态在变量行为的结构意义上，其实表明的只不过：神经系统之内神经传递生物化学链接的【极限变化随机性】，这就是所谓的【同构】，建立在：记忆也可以欺骗感觉的【反馈行为】这等“范例意义”之上。从这个意义来推论，人所谓的现实原则，实际上也不是内稳态的，因为人性的原则乃是【对他有利的因素，有利的部分，就是他的内稳态，哪怕这种的内稳态，只不过是在某一个瞬间点上的内稳态，只要这个瞬间并不是矛盾的，乃是“结构的”，也就是：具有变量定性的极限值的】。但是人性原则的最最讽刺的，以至于常常构成悖论原理的行为基础的就是——将自我选择中的【有利部分】，与自我感觉中关于神经系统常态的极限变量的【有利机制】，常常共同压缩在一个：极具【压制性】的“有利意识”这种混沌过程及其心理机制之中。这就是我如同反对数学思想史上那一种，将变量行为与符号行为，共同压缩在一个逻辑结构之中的理由。因为，任何思想史机制的悖论原理，都是起始予：【无所作为的混搅蛮缠】这等思维功能之中。当思维不再是一种感觉记忆，否定了感觉的形式基础（而不是初级化的结构基础），这就是如同要中枢神经自我否定感官系统的刺激信源一样那么地危机四伏，不切实际，又空洞混沌。
第三：
由以上的：第一点基本论述，再到第二点的相对独立却由此而衍生的进一步论述过程，就能够统合出一个原理事实：正如我们常喜欢简缩一个复杂精炼的公理，成为一种粗俗的民间风俗或民间信仰般，诸如【一根手指指着别人，四根手指指着自己】这类语句在话语形态上，本身就无法成立的。因为，任何意义，都是基于【同构的】，也就是自然结构与人体结构之间的“同构功能”——而不是结构化（内敛）在以纯粹地人体结构之中的，某一部分性人体器官或组织形态的【再微分比例】这类“局限动态”之压缩意义的结构过程之中，作为一种的【比例尺度结构】的变量方式而言。这种【单项（单向）定性比例】（又可以无穷可变可微分的）方式，在比例结构上是具有变量的，但在同构功能之中，只能是一种叙事定格的，而不具有【同构变量】的，同构结构之中的同构意义行为机制。再加上，这句话本身既可以用于好人的素质原则，也可用在不良动机之人的“自说行为”之中，所以，这句话本身的概率行为，在【在概率功能】之上，只能是概率的（即【极限值】只是0，而不是1）而无法是变量的。
第四：
因我们所有的思维表现在语言形态上，都是一种高级神经自组织同构原理，所以逻辑学上，语言学上那一种所谓的符号纯粹功能设想，和语法结构语意功能，只不过是：将一个时空结构上的不同变量的关系发生，都浓缩在，也就是压缩在我们这种时常必然发生的【记忆常常欺骗感觉】的神经冲动之中——毕竟神经编码与神经冲动，两者虽然都是经历过特定的或者某种的【电磁振荡生物化学传导性质】，但是，不能够因为这种：“简单的常识直观性”而将～神经冲动的编码性，与神经编码的结构化传导，都采用挤压一个关系语法的逻辑语言，而使到同一种关系的不同几何方式，或者其不同层级化关系都被【语言结构】所压缩，并仅仅是为了一个概念的发生需要而言。于是，所谓的概念，其公理性，在神经系统之中，必须是基于这样的【绝对基础】：那就是，如果说我们的“认知思维”，都是在同一个思维构造的中枢神经系统中，由感觉信息转换成【感觉记忆】的一个过渡认证，那么，概念在思维过程中，在中枢神经加工过程之中，就必然是一个与感觉记忆相关，但又不是纯粹的【感觉信息的简单传递】。这意味着——如果一个人的论述结构，并不是凭着建立在感觉信息转换基础上的感觉记忆加工过程，却纯粹地凭着运动神经肌肉型条件反射那样地【嘴巴说话】【眼睛信念】【耳朵多心】这一类的“感官猜忌脱轨结构”（现象），那么，这种【心口不合一的人体结构反应机制】，必然不是“概念”（经验基础），只不过是：一种身体外在反射的内在诡辩结构，也就是我们所说的～【猜忌】，诸如：毁谤，张冠李戴，胡搅蛮缠，东拉西扯，自圆其说，不学无术，循环反复，同语反复等等等。并且，这种感觉记忆的判断基础，对于任何理论，或者思想形态的检验形式而言，不能仅仅逗留在普通人（包括那些有伟大思想和伟大发现却对自己的神经系统完全不知的【普通科学家】）那种纯粹观念的，纯粹思想纯粹形态之中。换句话：要避免纯粹观念造成的【结构悖论】或【历史悖论】那一类难题（例如数学史上的集合悖论，都是由于数学的形式公理有时候会被设定在一定混乱的“记忆”，即诸如：设定太多“初始条件”，在论证过程中忘记了整体与部分之间的整体关系而仅仅停滞在，【界限分明的】不矛盾律逻辑定律，等等之类的【记忆要求】这种纯粹思维内），就必须是用神经系统中内部功能的那一种高级神经自组织同构原理，将所有的【关系式】这类“需要语法结构语意功能”的纯粹逻辑化建构，直线因果运算，或换算的【理论定律，思维操作】，进行一次过全面，又是完备的“结构发现”，诸如——将“规律”当作是时空结构的某种变量轨迹，将“自然联系”当作是某个事物变量的结构化映射，将“相互依赖”当作是神经系统相关的～事件结构（发生）本徽态多层次【黑箱语言—神经耦合】，将“结构”当作是：一种全新规律概念的操作原理（主观性区分），和同构原理（客观性），将“系统”当作是中枢神经在编码感觉信息，所传递的【生物化学链接】之际的“集合”（也就是：【行为集合＋集合行为】的结构连接，结构形式），将“整体性”诠释为无限可分有序过程的【集合界限】行为变量，将“关联性”转换成特定时空结构，在事件关系之中的【交叠轨迹】，甚至，有时我们可以更换“结构”的以上原有定义，而视为：一种系统的位置（行为）变量，等等等的【神经系统同构过程】方式命题。简单地说，概念必须是结构性的，也就是【层级化】，这种层级化必是“量子化关系”行为模式，以至所有的概念，都是在一定神经变化的量子化关系中，通过一定的记忆构造而发生的【感觉记忆传导过程】。所以，如果用信息函数来总结，可以表示成：概念{Σ感觉记忆——>量子化行为关系}，这显明：概念本身就是，神经系统与外在某种时空结构之间的一个函数，作为一种生物化学感官功能曲率而言。
第五：
既然改变了概念的原始条件，也就是【深化了】概念的历史基础结构形态，那么，我们接下来就要“更动”与概念相关亦即【同构的】的逻辑性，语言性。因为，关于逻辑，或语言的定义，都是离不开语言自身的基础条件，也就是对语言本身的【概念化定义】，但是定义或概念本身有需要借助语言来表述自身——这样一来就很吊诡的表示了一种循环：语言—>概念，又从概念—>语言。这样的循环过程实在很像数学史上的，第一次危机那样，是一种集合论的危机。因为语言本身不是一种“结构”，乃是不同【功能流程】的集合论，是：因素结构{语音，语义，语法，语意，历史演变。。。。}的“变量集合”，这不但表现在变量的抽象形式中，也表现在抽象的生命形式（变量）之中。语言学家所研究的语言模式，与数学家所研究的数学模式，都是“可以”脱离神经系统之中完全与具体形象或形体无关，甚至也可能：与现实没有必然充分条件对应的【抽象思维机制】，就如同数学家用同样的语言形态而表达出了不同功能意义的【论述结构】数学形体般。这就可以表明，语言与数学之间，在思维运作的运算等速中的，某种【同构性】：“语言结构”，这样的定义，根本很可能“不存在”。这种理由的必要条件，也包含着我在上面一点之中，所已经表明的【充分条件意义】，那就是——将一个时空结构上的不同变量的关系发生，都浓缩在，也就是压缩在：我们这种时常必然发生的【记忆常常欺骗感觉】的神经冲动之中。我们面对一个时空结构之中的不同环形及其集合形态的【不同变量】，所谓的语言，所谓的概念等之类的，奠基在同样是牛顿力学原理而演化，以至，异化而来的：【直观唯物主义经验论】这一类思想平面•循环论证之功能意义，实在只不过是一种“修正主义的符号压缩”罢了，是人性之中固有的【简化但冲动】的思维模型功能化心理作用。是一个人的神经系统，从来不了解自身的功能基础及其条件限制，而产生的不同演绎的自我诡辩模式，是一个【纯粹在记忆反射的机制功能下，不断忘记自己的周边神经感官系统刺激信源功能，而使到自己的所有认知过程机制性都只剩下了：记忆欺骗感觉那样的管道，就如同：我们要让中枢神经系统“刻意忘记”自己的周边神经系统所给予它的感觉基础功能发生功效一样】。于是如果我们是从神经系统的“加工机制换算轨迹”，来重新看待：语言的【逻辑性】以及【概念性】的时候，那么也许我们就无法容忍这样的语言批判——所谓的“语言结构”，很可能存在着完全不是“结构性”，以及“结构化”的思想意义，甚至其【定义方式】。在神经加工的功能方式上，我们无法从：【一般人的一般思想构造定律】，也就是神经系统的一般规律，当下的规律，来显明，或者更动“语言结构”的原始条件及其原始命题。因为神经系统，并不是先验的，并不存在着【永恒的】特定结构的，乃是演绎的，也就是“自组织的”（成长的）。也就是说：神经系统严格来说，乃是发生学意义上的，而不是形态学意义上的。更动了神经系统的【先验误区】，使其“还原为”一种历史性的功能发生，我们就可以，这样来表示如下的【语言结构】发生学意义（作为：一种功能性的本质形态来说）——不论生命多么复杂奇妙，甚至愚昧，所有的人，生来就是：从一个婴孩的体形，而不断地【极限趋近】自身生命的演化，与发展；所有人的神经系统，必然是从一个脆弱的意义，完全发展成为：适合【社会系统的】神经系统～虽然两者的系统常常会发生冲突，以致发生诸如精神病，文明病，甚至欺压行为效应等等。可是人在发生身体功能的心理机制成长过程中，几乎是没有人可以脱离这样的【身体形态的命运】：我们一出生都是瞎眼的，也就是无法言语的，感官系统也还没有我们现在意义上的【敏感化】条件反射自我换算。那时候的我们，在身体结构上，只有耳朵是可以接受外来的【声音刺激信源】的，即使我们听到外在的声音条件，即使当时我们的身体结构（耳朵机制）在【原刺激感官细胞反应】下，仍然“接受了”（身体意义上的，而不是：婴孩自我意识意义上的）外来声音的【声音属性】，我们都可设想“那个婴孩”的神经反应只有纯粹生理意义上的【初始反应】（而不是条件性反应），以至于婴孩的体内，即使有了初始的声音条件，也并完全没有【语言结构】的存在条件，甚至初始条件也不可能存在。那么——语言学家所设想的语言结构，其之中那种将【语音，语意/语法】双重功能，当作语言演化上的固定模式的理论前提，只不过是“语言学家的神经系统”的先验前提罢了～不过也让人又好气又好笑的乃是，就是因为语言学家凭着自己的神经系统，阅读了【外来声音符号表征的】学术意识这种外来刺激信源，使他们的记忆，一方面是：由自己的默想而“通过的”学术认证，另外一方面也是：由于将接收学术权威的原有记忆，使自己的记忆【可以脱离本真的记忆】而脱轨出与自己的神经系统可以完全无关，无重叠性，却存在“交集”而偏差出现的【先验设想】——用平常人妒忌或讥笑的眼光来说，语言学家或相信“语言==概念”的【教科书人士】，就是因为读太多书了所以常常被【空中楼阁】所欺骗，脱离现实的基础，使到：概念只不过是高等人的游戏，平凡人的“无专利权之用”；而语言只不过是有钱人的游戏，诡辩人的手段，平凡人的【逃避结构】。从这意义上来说，真正的语言结构必须是一种【神经系统发生过程】。这样，人体结构之中在发生过程中，声音结构是初始条件，接着就是“神经感觉记忆的发生”使我们以前听不太懂的声音刺激信源有了一定的【认知结构】，以至于我们从这样的认知结构中，“慢慢学习”语言学家所谓的语言结构的内在矛盾统一之功能演算意义。这就是说——我们必须将【语言结构】中固有的“语音—语意/语法”形态结构的学术意义转换成：神经系统意义上的那种{听觉信息Э语言信息|声音物理量——>感觉信息的细胞分裂身体演化——>神经传递的“认知结构变量”生物化学链接成长功能——>感觉记忆作为那感觉信息神经传递的：语言结构功能形态。}。Э的符号，是表明声音与语言，听觉与认知辩证不是同构的，如果说【同构的==对等的】这个意义上，形态学上说的话。于是Э就是指∈符号的“反馈”，也就是指：这样一种情况：声音听觉型，与其语言信息感觉编码传递性之间，虽然有关系，但并不是∈的集合术语，却是【倒反∈】的发生学意义，是一个：与∈有关集合，却与【集合（几何）意义】没有对等整合的意义，它只是：与神经系统有集合关系的“平行演算变量”的度量值罢了。所以，语言结构的生理机制，就是表明了：若神经系统是一个多元化的整合演算变量，那么：神经系统具有发生学意义上的，语言结构之形态上的语言机制，本质上就是发生上的一种度量值罢了，是神经系统自身的认知演算度量过程。在这变量的关系度量之中，声音可以是与语言机制完全不同构的；哪怕，即使是使语言发生所需要的基础条件，但【基础条件，不等于初始条件，即使是，也不是指充分条件的，顶多是“一个必要条件的”某种形式部分罢了】。所以我们甚至可以这样结论到——语言机制，在神经系统内不是一种结构性的，与神经系统不存在任何形式关系的【结构对应性】；语言只不过是一种神经系统内部必须但未必需要充分意义的“功能发生”罢了。是对象化的机制换算方式，在其受限度“界限内”的变量之内的【表达不同反应条件的】最原始多变条件（而不是初始条件，更不是基础条件）——只有神经系统，及其相关的刺激信源传递功能状态的【生物化学链接】，才是整个神经系统在同构机制上的最最最基本的【初始条件】，这样的条件就是构成了精神条件，物质条件甚至心理发生条件的本质基础——而不是语言学家所说的语言发生学，或者哲学家所说的本质发生学，更不是仅仅像科学家所说的：“物理性客观原理发生学”。社会的，科学的，思想的，管理的，都只能在神经系统的这样本质基础中，我们才能从【生物化学链接神经功能】不断地认识各种层级的客观条件，因为以上所说的各种发生学，都是：这种客观基础的对象化客观条件。没有神经基础，唯心的，唯物的，甚至唯理的，唯灵的，包括所谓的“实证的”，“逻辑公理的”，都不可能是：构成为我们【对象化的客观条件】。
第六：
建立在神经系统的形式公理，其实其公理性就必须回答一个科学史上永远无法解决的难题，作为一种悖论形态而言。即：在自然与其人体之间的【同构的】时空多维结构中，是否能有一个【本质方程】，来代替甚至代换科学精神中所追求的“统一方程”呢？要回答之前，是必须去思考一个生命奥秘中的最一般性机制：【这个世界，为什么会存在着一定自然关系结构的参数变换，在其时空结构事件场域过程呢】？这是因为人体结构之中有一定程度的“某种内稳态相关性的”控制变量，它是影响（但并不是外化，或内化，或主导着）自然变化而得以自然发现的【函数】——但是，讽刺又悖论的乃是：如果没有自然结构的函数属性及其意义，人体结构中的某种相关内稳态的控制变量，就无法与其函数，形成某种的变量运动，这就是【同构】行为机制的本质过程，包括本质意义；作为其本质意义而言。一切的函数并不是表达了变量形式，因为【函数的，就是同构的】，这是函数在自然关系结构上，并之中的本质属性——这两个问题，是一个问题的两面。其实也并不是【两面】这种直观误解的定向描述（语言之所以常常被误解，就是因为我们常常忘记了“语言本身就是一种多重性的时空结构”，而不是单向性的哲学属性意义上的关系结构，逻辑结构）；乃是同构意义上的【多重变换形式】。就正如：曲线空间之中的不同结构形态的多重功能一样——同构性，其实就是【多重性】，在控制变量这种“人体结构功能形态”，以及自然结构化时空“多维性变换”轨迹运算过程之间，所对称性的意义上来说。【控制变量】与同构性这两者的概念，其实是“等价的”，因为也是同构的～作为一种多重变换的功能意义而言。可以说，每一个控制，都代表着，象征着一定的参数性，只是我们无法确定：事态的“向量”变化曲线的区域函数控制量轨迹形态，在人体结构之中的那种【时空耦合构造】神经传递内稳态的<功能结构>之内。实际上，自然结构，科学结构的统一性并不在于它的统一方程，乃是在于它的【本质方程】。自然法则之间的本质性，并不是哲学意义上的本质性，也并不是逻辑结构意义上的本质性，更不是认知加工结构形态上的本质性。自然结构的本质方程，乃是在于：【时空结构上的】控制变量化本质性。也就是说：本质的最大本质性，并不是定量上的，关系上的，更不是行为主义类型上的行为上的——时空结构，在人体结构中，在认知结构中，在自然结构中，本身就是【本质性的】本质结构。因为：本质，不是思维性的，乃是“结构性的”；不是认知性的，乃是时空性的。
（五）
将生活的歧义性化作了各种形态的原理性，使悖论形式从一个简单的不为人所供职的生活行为性或言语性，升华成虚空之中的轨迹化及其时间矢量化，从而像【电子围绕原子核般地】透露出物理变量和神经系统变量之间的“关系”（人性级数，生物化学效应电磁振荡意义等）——如此一来，我们可以将整个传道书的虚空原理的内在本质属性，总括（综括）出一系列的【诗意解构】，作为对传道书的启示核心的自我揭示。
虚空是变量，因为天地都在变量之中，即日光之下。但，日光本身都在变量之中，所以每个变量都是从一个矢量性在高度之中形成了各种科学性，自然性，生活性，甚至人性的轨迹或原理，甚至其规律。人总是在变量之中充满矛盾，甚至悖论。因为都是随着变量使到自己也充满了变量。人的劳碌都是在日光之下的劳碌，所以必然与天地之间的变量有一个这样那样的关系。不过都是虚空的关系，到最后都归回到一个圆点（原点）的起点这样初始条件之中。“已有的事后必再有，已行的事后必再行”，人的每一个原点，就是自然规律的一个原点；有圆点，才会有原点，因为都是循环着演绎的。每一个圆点都是新的体验，但都不是新的开始。因为【原点就是演绎】，所以不同的圆点都是具有一个共同的演绎基调或“基数”：多有智慧就多有愁烦，而弯曲的却不能变直，缺少的不能足数。人再怎么样地在劳碌之中，为自己的价值“定位”，所有演绎基数的【圆点】其实就是智慧与愁烦之间构成的一个物理矢量的一种张力结构。正如传道书所说的“人也不能与那比自己力大的相争”（6：10节）。可是比自己力大的，往往却是【个人自己】。因为这句话的另外等价含义就是——事务多，就令人做梦；言语多就显出愚昧，多梦和多言，其中多有虚幻（5：3，7节）。真正力大的，并不是力量之间的差距，乃是：自己与日光下虚空的自我创造，其实是一种“多梦多言”（虚幻）的自我演绎。人就在梦幻里，只能对自己心里说：来吧，我以喜乐试试您，您好享福～可是每一次享福，一面享受却一面神经质般地觉悟到【我指嬉笑说：这是狂妄；论喜乐说：有何功效呢？】（2：2节）。其实真正的狂妄就是：人明明知道自己的心灵感受在心理发酵之中，是充满虚空感的，不论是自己在所获得基础上感受到的虚空形象，还是在用眼睛观察到外在的各种脱轨现象的“现实虚空形象”，可是，因为人的神经系统承受不了各种心灵压力崩陷的【虚空漩涡】，所以只好没事找事做地寻找自己的快乐或者自己的日光之下劳碌的【卖力卖命价值】。以至人自己所赚取的，人就自己笑傲江湖般地调侃哭笑不得自己的【虚空命运】。所以不论是多言，还是多梦，其实人在“实践上”都是自己说自己爽的自偏自导自演。只不过这个剧本之中，人既是主角，也是配角，但很多时候都只是帮忙打杂的，因为都“替代地”为着别人的规则或命令，帮忙处理现实繁闹，以及自己烦恼，我们都是在【我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园】（2：4节），所以结果我们都是在为别人的房子或大工程，来处理自己的【心灵工程】：就例如因为我们需要别人的头脑或者手脚来为我们赚钱，结果我们成为某某老板或同事的【帮手】，甚至因为我们无法做屋子（加上律法上是不允许非法建筑的），结果我们只好请建筑商，建筑工人，承包商等等来为我们【打工】，而我们就在人事关系的劳力的基础之上，“给他们钱财消灾”的。
所谓的虚空：做人这么幸苦，干脆不要做人啊——但到最后我们还是【继续地做人】，“犹如”打肿脸皮充胖子。这与“一代过去，一代又来，地却永远长存”，与这样的【传道书原理】是等价的，因为如同【同构的】。到处都是程序；人类的行为，常常就被模式化，也就是社会化，类型化。多有模式，就多有矛盾，这正如多有智慧，就多有愁烦。所以程序之间常常是不可比对的，因为在矛盾之中如何去对比什么对什么错的呢？但这可不是真理性，或原理性；只不过是人性的自我创造的悲剧性，简称造化弄人的【造化】。当人类决定，将历史变成马克思主义【形式】，以经济基础决定上层建筑，用生活的条件来塑造精神的条件，并且还是不同类型的【精神格局】之“塑造轨迹”的时候，程序的盲目性或命运性是必然的，一个由于人的【偶然无知】所造就出来的“必然性”（悖论或诡异），作为一种人们所肤浅化，即象征化的因果关系逻辑循环的错综复杂而言。于是乎，所谓的程序，只不过是人类自我建构本身的，在主体性上的【纠缠不清】，根本就不是一种逻辑形式，更不是什么规律类型。程序之间的不可比对性，只是人类自己造就出来的悲剧性，即【自我规律性】，所谓的主体性其实就是这种自我规律性，用普通话来说就是“自己说自己爽”——其实是【自己倒霉】，我们所追求的：诸如运气，命运，幸运心理，或自我卖力，自我负责等等的【社会意识】，就是最好的“生命注解”，用自己的一生劳碌，来作为对价值衡量的【赌注】。人性，本来就是一种赌注；因为，现实本身就是一种赌注。现实，对于任何社会本身的建构化来说，其实就是“你在某种社会位置上的特定程序激活”。【形象设计】这种广告说辞，作为社会大众化的趋向而言，就是最好的自我证明。放大来说，所有的工作岗位的【无形办公室政治的演绎】就是：做侍应生就不该“多管”（夺冠）老板的事，做百货公司底层员工就应该知道自己的身份，做保险从业员就应该增值自己的口才与知识甚至是自己的形象推销，做经理就应该正经八百而且要懂得一些【生存手段】，甚至做一个新闻播报员就不应该对任何新闻有自己的主观情绪等等的【形象围困】。每一个人的工作岗位就好像被异化成自己形象的“程序化注解”，真不知道我们是在工作上的核心生活，还是工作变成了我们做人形象的【核心属性】（即多管闲事）。这导致了我们常常将社会程序，与自然条件，与生活条件，与神经系统条件【混为一谈】。因为：我们自身的社会化过程，一个被社会化所塑造出来的形象过程及其意识过程，对于神经系统电磁振荡那种不得不将我们的刺激信源转换成感觉记忆甚至行为反射塑造过程的生物化学效应而言——根本就没有也无法区分条件与程序与自然规律之间的差别，因为都是【电磁振荡心理效应】反映罢了。所谓的概念只不过是根据人的自我建构，即自我灌输加以【区分的】自由构造性，根本从来就不是一种客观的概念揭示——所有的记忆，都是主观的记忆，因为都来自人根据自己的刺激信源，自行神经编码的传递化感觉记忆罢了。所以，所谓的命运并不是一种必然的规律，所谓的困境；乃是人的无知，任由社会程序，任由自己的社会经验成为您们人生自由的【广告注解】。所谓的价值观，只不过是我们一厢情愿的自我辩护，亦即自圆其说的【赌本】，是社会意识形态的【赌注筹码】，而且这个筹码，不但是在电视的广告上，也包含在教育理念宣传上，经济发展策划上，社会福利“引诱”上，文化权利自我组织上甚至在政治意识的那种“统管社会，监督律法”这等威迫利诱的强制力上。简单地说——价值观其实是等价于我们所谓的命运，一种宿命论的社会格局，因为都是我们自身的【同构】——所有的建构必然主导着同构，结果在等价格局之中矛盾重重，纠缠不清，因为人类的逻辑化思维，作为一种社会化过程来说，其实与【同语反复】之间实在是很微妙的界限以及差距，很难用一个学术性定理或原则或规则，很难用一个僵化的官僚机制或程序规则，来加以合理化，形象化，甚至形态化的。这就导致了传道书原理的【一代过去，一代又来，地却永远长存】。因为除了社会结构在改变，社会程序仍然是那一种的“同构原理宿命格局自我建构”；除了时代改变，我们仍然是活在日光之下的虚空。这里的【地】，实际上是指大自然的地；但是，根据一切社会化结果必然导致自然人化的马克思主义那种关于人性劳动能动性原理来说，地上从来就是与人类所分割出来的【社会版图】相重叠的，所以我们不能按照社会意识形态那一套的“诠释法案”，在脑海中就仅仅认为自然是自然，社会是社会的【二元对立潜意识模式】，但是我们也未必要【遵从】“自然就是自然人化的社会象征”这种命题。所以一个自然意义是否就是【自然性】，就要看看自己对社会化的理解程度之后的自我还原，自我回归的【视野效果】了。正如我将传道书所说的地上【同时客观地】综合处自然人化与直观自然的差别，但我还是在内心静默的信仰观照之中，仍然能够在以上两者重叠之中寻找到我所认识到的【直观自然】的本真性——因为我除了融入了社会化的意识诠释，也“分割了”（但没有思想脱轨）自然人化的社会异化，结果，我的心境是【徘徊在】自然人化与本真自然的“游离界限”——但是对于现实主体性来说，我的主体性分离，只不过是一种意识形态，因现实本来就是按照意识形态来观照评估每个人的主观扭曲，却从来不审查自己的霸权运作格局，结果就造成了在社会意识上，人与人之间，在智慧与愚昧之间，在清除与自圆其说之间，常常就会被社会霸权运作【异化成】一种总体性典故，即：秀才遇到兵，有理也说不清。但是并非秀才有说不清的理，乃是因为社会的中央集权象征化体制常常让秀才与兵将之间，在理由的对碰之中，会落入到【相对主义】的悖论知识之中，就是传道书原理提到的“恼怒存在愚昧人的怀中”，因为箴言早已经提醒了我们“心中安静的，是肉体的生命；妒忌却是骨中的朽烂”。所有的理由，道理，都在人与人冲突之中的【骨中的朽烂】，结果，道理不再是道理，乃是口才与其合理化之间的【协商】，简称【情绪智商】。所以在骨中朽烂之中，任何的理由，都是日光之下的虚空态势，就是传道书原理的【弯曲的不能变直，缺少的不能足数】这种规律和轨迹。因为它与“满了一把，得享安静；强如满了两把，劳碌捕风”（传4：6节）以及“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉”（传5：12节）这两种相互等价的生活定律，是等价的，也就是相辅相成的，出于【异曲同工之妙】的发现。而这种【相辅相成的等价循环同构性】，完全出自于一种与社会生产意识的循环原理相互观照的一系列环环相扣生命生态：
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我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们（4：1节）
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人在日光之下劳碌累心。。。。因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空（2：22，23节）
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货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已（5：11节）
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我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍妒忌。这也是虚空，也是捕风（4：4节）
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人的劳碌都会口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？（6：7—8节）
从以上这种我们只要认真面对自己不要自我逃避，就能够【认同】的最基本生活常识的循环发生的【生命环扣（连续性）奥秘轨迹】，这就说明其实传道书原理是从另外一个方面来“承托住”：引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多（太7：13），“因为您的财宝在哪里，您的心也在那里”（太6：21节）——这就使到上帝自己也推导出了一个【生命的隐藏珍宝】（参，箴言2：4节）：生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？这种真理性奥秘。如果有人喜欢刁难地说“那么您现在不吃不喝，甚至不穿衣服，给我看，看您有没有这么遵从真理”这一类的【骄傲来，羞耻也来】的再现演绎诡辩形态的话，这就说明永恒的一件事——他是属世界的，不是属基督的，所以才会常常试探主基督，因为他心中没有【生命】（隐藏的宝藏），所以永远只能【露馅出】他那一种从过去到他现在这个岁月年龄的“以文字来解释文字，以概念来强暴神的话语”这样的【同语反复罪性权势】。其实耶稣的这个道理，主要您让您去寻找，在您发现“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的”（罗8：20节）这个总体性格局甚至困局的时候，上帝邀请您甚至请求您，如同圣灵叹息般地为“祈祷”，让您在寻找神的过程之中领悟到这样的【生命原理性轨迹】：我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（罗8：24节）。也就是说神【设立】万物服在虚空之道里头，这样的【预定论】是由于：人没有虚空就不会去寻找盼望的拯救。从这个意义上来说，当耶稣基督说“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”整个【生命单纯直观性原理】时候，其实就是等价于启示了罗马书说的——谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？还是危险吗？是刀剑吗？（8：35节）。所以当耶稣说“您的财宝在哪里，心也在那里”的时候，与其说他是在宣扬一个心灵的哲学奥秘，倒不如说祂的真理基础其实就是要（邀）您默想：您是想要盼望呢？还是心中的丰富财宝，自我满足呢？。。。。。看来传道书所说的【人的劳碌都为口腹，心里却不知足】这种生命规律，并不是一种心灵的感悟而感慨，乃是一种“自我探寻”，是一个对于想要超越日光之下的人的虚空之中挣扎矢量，一个想要脱离自己的虚空以及日光下的循环反复的宿命论困局的【创造本位】。如果将这种生命原动力，化成为一种【神学宇宙论】的话，其实就表明人性之中不仅仅是社会化标准作业之中的人性诠释，乃是一种深沉的创造本位：在一个罗马书就已提出的“神的永能和神性是明明可知的。。。。虽是眼不能见，但借着所造之物就能够晓得”的天地大能见证之中，人的生命的心理感悟，怎么可能会屈服在一个日光之下的循环虚空呢？如果所谓的虚空，从人性悖论来说，是一种神经系统自我建构的感觉记忆的【同语反复】，那人在虚空之中像个愚昧人一样的【恼怒】，这样的情绪本征时间矢量，其实就是从恼怒的最深沉的另外一个方向【反见证地】论述出：受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（罗8：20节）。这也是为什么传道书提醒我们——智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家（传7：4节）。因为接下来就透露了其中的意义，即：愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声（传7：6节），所以才会推导出“不要说【先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？】您这样问，不是出于智慧”（7：10）这样的定论形式，因为它是与“遇亨通的日子您当喜乐，遇患难的日子您当思想；因为上帝使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事”（传7：14节）这种传道书原理，生命总体性奥秘的变量（主体性）轨迹，两者是等价的，因为是相互相承并环环相扣的。只有这样的理解，你才能够领悟到为什么箴言说“妒忌是骨中的朽烂”，为什么说“强暴蒙蔽恶人的口”，以及为什么传道书会表示“恼怒存在愚昧人的怀中”。这一切并不是叫您像社会意识的道德化伪装一样，不但要忍耐，然后努力，后再命运之中自我争取或自我信念等等的【死撑到底】，乃是叫您在得救的永生盼望之中，拥有一颗“永生的心中安静”，基督信仰之中所谓的【节制】或【忍耐】，其实就是【在所盼望的永恒生命之中，在窄路上】就如同箴言书所说的“不要行走恶人的道路，不要妒忌恶人的道路”——这也就是为什么传道书说【不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？】（7：16节）。用语言的“反义词”是无法透露出神话语的隐藏珍宝的，因为无论您多么的有学问，您总是会被文字所欺骗，被人类历史的文化效应所交易（教育）出来的语言概念和文字基本意义所欺骗的；所以，人，不论在语言之外，还是在语言之内，不论是在语言之内，还是在语言之外——人就在各种生命规律之中，永远是【肉眼凡胎，自逞智慧的】。因为，人性在现实的赌注之中本来就只能被影响（被沦落）成各种赌局的卖力演出，不论是在冲动之中，在本能之中，又或者是在【深思熟虑的策划】之中。人的一切心理活动，永远与真实主体性的永恒生命是无法等量，等质，等值的。因为，科学家了解的自然规律，未必就会引导他，去发现如同我用他们的数学逻辑，自由构造化，来“窜改出”：生命变量物理级数化的时间矢量这种【奥秘原理性轨迹】，并且，还不是人云亦云的那一种，乃是透过传道书的虚空本征而【解构】从传道书的传统理解，再演绎出“宇宙—生命—人—奥秘”的悖论性轨迹的内核真谛。只有神话语的潜在模式才具有【非模式的反馈型同语反复反衬法则】。那种以一字为一概念的传统方法论或认识论，根本就无法像我一样，在解释传道书的时候，能够融会出箴言书与罗马书之间的【环环相扣生命轨迹的变量模式】。人从来就没有办法在任何常识性，以及自己的智慧“自我”创造之中，能够从神的话语来创造出比科学，甚至神学来的整合并主体性的规律演绎，一种矢量化诠释学的真理产物。所以，圣经就启示说“人凭着自己的智慧，既然不认识神，神就用人【所当作愚拙的道理】来拯救信祂的人，这就是神的智慧了”（林前1：21节）。十字架的道理从来就是神的智慧，是人所当作愚拙的道理。但是十字架的道理同样不是由于人的智慧来自我创造的，因为不是一种纯粹的观念，或任何一种纯粹观念的自我组合方式——十字架的道理乃是一种具有神性创造本位的拯救大能，用学术概念来【笼统，但解构性直观】地表示到：十字架乃是一种由于生命奥秘的宇宙论，它重叠在自然规律，与社会程序，与人性条件三重奏的【矢量曲线演化】之中，并且每一个演化都是一场周期性的“原点回归”，但在曲线矢量之中又是向另外一个变量演绎的时间矢量，所以导致了人与生活与生命与现实虚空之间的【同语反复悖论格局】，一个具有生命奥秘轨迹的物理级数。这一种周期性的矢量曲线的重叠型【原点演化】，其实就是圣经里面所提到的——诸如：“耶和华说：我的意念高过您们的意念，我的道理非同你们的道路。天怎么样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（以赛亚书55：8—9节），或“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得”（罗1：20节），或论道神的儿子本体性时说“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用祂权能的命令托住了万有”（希伯来书1：3节），或者诗人所赞美的“神的荣耀高过诸天，充满全地”——这些都表明，神的荣耀及其永能神性，都将自己【隐藏在】物理变量的时间矢量之中，不仅仅是自然规律之中，人性规律的各种物理级数演化变异过程，也都具有上帝的永能与神性，亦即祂权能的命令。可是为何我们感受不到？基本的原因乃是由于我们的心态总是逗留在常识里，甚至自己所【满足，满意】的知识结构里，却不愿意面对自己的虚空感，及其循环反复属性的感觉神经变量之时间矢量，所以神就说过“神使有智慧的中了自己的诡计”。因为神的智慧乃是一种静态流离之中的变量演绎轨迹。祂是个灵，所以不受我们常识，甚至知识领域的任何结构化的【理论过程】之中。神的灵，用我们的“眼光”来说，祂就像是一个【离散型】的随机性又是模糊性的变量轨迹。但是我们又不能够按照【自然规律】来【猜忌】神作为的方式，这就像刚才经文所说的，“天高过地”，所以地有地的生态变量，与天的生态循环只是【耦合】，但不等价；同样的，“神的道路高过我们的道路”，我们所建构出来的【适合我们脾气的】文化生态，或理论化实践，也只能在我们所处在的社会结构及其社会意识之中才能够明了的【生态规律】，可是社会的体制基本上又是【强制性的】（即使不是类似文化霸权，或政治专制那一种中央格局），使到——任何一种的社会化过程必然是与人性的偏见轨迹，是相互重叠的，以至相互纠缠而歧义性【多变量】，甚至【多变数】。这就是传道书所说的：我转念观看智慧，狂妄和愚昧，在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了（传2：12节）。在生命奥秘与其社会演化之间的相互纠缠之中，我们的命运其实就是我们对生命变量的无知而【演化】出来的【自我代价】，正如古代的人因为不了解人体结构的病因根源，所以常常就会将“健康”自我圆说成“头痛医头，脚痛医脚”的同语反复之中。同样的，在现今社会里，我们因为不了解神经系统的电磁振荡与心理记忆之间的【变量从属关系】，所以常常就会将“体力与能力”之间等量齐观，常常将幸福与健康建构化成【一对一的定义】，就好象定义不再是严谨的逻辑辩证，只不过是一种：“广告宣传品的自我建构”，所以可以说——我们的自圆其说，常常来自于被广告的【台词】所“洗脑”，被社会意识的【压缩性编排】所“偷工减料”。我们的工作制度，不论您在何方在哪个工作岗位，不是由于如果我们常常【请病假】，老板就会对您“藐视”，甚至“猜忌”您是否占老板的便宜心理作祟吗——即使您真的【倒霉在】那几十次里，突然得了【连环型感冒】？其实每一次我们面试一份工作的时候，表格上以及老板【都只是简单地问】您：是否健康吗？有什么特殊病案吗？等等，好像我们自己简单地说【没有】，老板就【一厢情愿地】自动认为我是一个很健康的，或至少认为我是一个“懂得照顾自己”的健康人士。哈哈，社会体制最优质（幼稚，等价性的）的地方就在此：完全以为就连人自己的健康都可以自己去控制，去预测，好像神经系统生出来的时候，都会按照我们的生活经验，或生活成熟度，而【衡量】是否应该惧怕我们一样的“过滤器”，好像我们四周围的“细菌，病毒”像社会监督一样，按照我们的等级来【恩待】某某特殊，或有能力的人一样的【诡异】。
于是像社会这种因为简化（行政）而企图压缩的【软碟欺压】的自我意识建构之中，所谓诚实只不过是一种标准或一些“范围规定”之内的【预先买票】心理过程。正如社会这样的一个【潜规则】：找工作是先到先得，迟到是您懒惰，不够积极。按照这样的推理，人就会一看到征聘广告，整个社会规律在他身上的【气氛】就好像是个“赌注”，让某某人一面打电话给公司的时候，另一方面却犹如【哀怜乞讨般地】抱着一种【幸运心理】，默默祈求这一份工作能够【优先考虑】他的存在或者他的能力。以至于，当一个人找了几十份工作都找不到工作的时候，他的心里就会自怨自艾地认为【自己倒霉，不够积极】等等的【病态诊断】——这哪里是积极，主动，成熟？简直就是【追着人不放的】太监把持朝政模式的偷龙转凤，就犹如“指鹿为马”的恶毒翻版一样。在很大的程度上，【是社会，让人自卑的】，因为社会只是“眼看”人的能力，但从来不对【人】有兴趣——只要您有能力，您就是那个工作需要的某某单位数据罢了。从这个意义上说，社会从来没有变化过，反而是越发展就越是【欺人太甚】，而且还是以【越来越民主，越多福利】的方式，来继续“执行”自己远古以来就换汤不换药的【行政官僚行为裁决体制】，简直是变相的地下判官——难怪很多人遇到诸如车祸，欺压，毁谤等等【罪性】的时候，不会第一时间里去报警，口头的理由及其心里的社会意识，对他来说是【不要给自己找麻烦】，但在潜意识里，甚至在人性本能的潜意识里，实际上心中最渴望的，乃是【私下解决】，用我们的话来说就是“自己的事自己解决”，而后面的话是没有说出来的，我帮您们说完“。。。。不要像个乞丐地看人脸色做事，给您丢脸，别人看不起”。这在传道书里也有相应的【揭露】。传道者说“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍妒忌。这也是虚空，也是捕风”（4：4节）——其实这个【传道书原理】，讲的并不是表面文字那样认为所有的虚空都是出于【人性的妒忌】，使到自己的价值，或自己的灵巧犹如捕风一样的【不值得拼命】。其实以上的传道书经文，只是要从侧面提醒您一个这样的等价性【生命奥秘轨迹】：“我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。智慧人，和愚昧人一样，永远是无人记念，因为日后都被忘记，可叹智慧人死亡，与愚昧人无异”（2：15—16节）。这样子一说，4章4节所说的，哪里是人生感慨的道德判断，伦理总结？根本就是在谈论一种哲理性：关于超越智慧和愚昧之简单势利眼光的【更高豁达性】，与箴言书所说的“心中安静的，是肉体的生命”这个原理是同构的，并等价的，因为也是与“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风”这样的【传道书原理】是“同构型的相辅相成”的，出于一种“等价性的环环相扣”矢量变化，作为一种物理级数的时间变量之中。从这意义上来说，我可以有理由地按照我前面所说的一系列生命奥秘变量轨迹的时间矢量，给出一个与圣经不相冲突的，但与我们的经文解释背道而驰的【诚实定律】——于是乎，所谓的诚实，并不是一个原则做“实”（死）到底，不是一个理由或道理“管”（关）住他人。人必须对各种自然现象以及隐秘现象的【时间矢量】有一定的认识，一个超越于人性常识及其判断力的自我认识。真正的诚实，乃是根据变量的时间矢量的奥秘规律，实事求是的去寻求【主体性的】（但不一定是整体性的）人性在某个事件上的“时间性神经传递刺激信源”。也就是说，不要让自己活在过去，活在自己所认为的【正确的】时间位置上。时间是在变化的，不仅仅是变化的，几乎每一个规律的变量与情绪的变量是多重演绎的，而所谓的【演绎】，其实就是各个现象之间在一种【不同规律本身的不同时间矢量】之中而【模糊整合出】一个直观性的自然现象，或社会现象，或甚至是“局部现象”（例如他这几天压力太大而导致了生病这样一种直观性）。于是乎，任何的时间结构，就不仅仅是时间本性的自然属性及其规律科学了——所谓的时间，严格说，就包含着：人的记忆，人的潜意识，人的实践能力，人的体质，人的劳动效果，人的情绪变化，人的紧张程度，人的学习方式，人的成长环境，人的受影响层次及其过程化，人的心理变化的轨迹（自我隐藏方式，或自我肯定方式，或自我转换方式等等的综合），人与人之间关系的各种冲突演绎，人与其社会法律之间的交错性自我诡辩过程。。。。。。等等等。正如人不能总是在紧张的时候，就强迫他安静下来，乃是要他【深呼口吸】；人不能因为他无法做事，就对他说【没用的东西】。从紧张到安静，是需要时间的，无法做事只不过是说明这件事或大多数的事他是无法理解的，或者在这个时段里面是无法掌握的，却与他【是否有能力】可以说完全无关。同样的，人在生气的时候，不能还要叫他“保持冷静”，不能骂粗话等等的【规矩】；也不能总是叫人在路边吃饭的时候，突然听到背后或远处有紧急刹车而还要叫他【继续保持吃饭的姿态】。也不能因为道德教育或家教，教导我们“帮助人是应该的”，而看到了邻舍家门外的“看似垃圾的打包之物”，就不问情况而【自作主张】的【帮助】邻舍丢垃圾。也不能像现在的教育制度一样，在学校里读了七八个小时之后，还要被家长【催促】（如同威迫利诱）去上几个小时的补习课，或还有去上什么诸如舞蹈班，钢琴班，画画班，唱诗班等等的【兴趣班】。其实从以上这些例子，我们都可以看出来——任何一种东西或活动，其实都与【情绪】紧密相连的，而情绪又是与【神经系统压力结构】又多一个紧密相连的“矢量”。而神经系统压力结构，又是与外在的刺激信源，例如社会体制所【推进】的压力效应，及其演绎模式，是相互联系的。可是这些【刺激信源】又不仅仅是社会性，社会化的，当中也包含各种各样的神经系统生物化学效应，就如同自然规律，就如同生命奥秘的轨迹。以至于，我们每一个人的思想意识，在社会意识的熏陶之下，我们的认知模式，或者理论过程，甚至实践意义，永远是社会化的，是社会意识形态的一个环扣注脚本。而生命的奥秘，自然规律等等，往往是被【社会版权化】转交给诸如宗教意识形态或科学意识形态等等的【权力结构】。这就常常使到，生命奥秘与自然规律之间的同构轨迹（变量），常常就会被诸如哲学，思想史，宗教，或神秘主义，科学发现等等【所撕裂的】。因为社会的现实性，常都是讲一个文字当作一个特定的概念，所谓的多元化，只不过是在【拾人牙慧】，简称“概念换位”。也就是说，多元化，其实是概念基础之上的语言游戏罢了。这种语言游戏，不是嘴巴多，就是经验之间的变量换算，例如社会有一种普遍性的【民间常识】：突发奇想。就好象当我们一大群人去吃大餐的时候，我们总是为了假装“大方”，或者是出于自己特别日子而显得自己【够格】，而叫上了一大堆的菜肴美味，结果在我们吃不完的尴尬傻笑的脑筋急转弯之下，我们常常都【即时灵感】地叫服务员“打包”，免得自己的形象不但在朋友面前，也在侍应生面前“大打折扣”，所以只能打包后带回家吃，甚至临时装着大善人一样地【请】街上猫狗吃，甚至请乞丐吃——所以，这也就是为什么当这种行为模式表现在一些年轻人的身上之际，往往会招惹到诸如被朋友们冷嘲热讽或者被施舍的人谩骂到“您把乞丐（或者把我）当作街上流浪狗一样的看待啊？！您是不是狗眼看人低啊？！”。这种无赖性没头没脑毁谤，也算作是一种【突发奇想】。又或者，当一个人从来没有离开过他的家乡，或者某个地方生活，整天吃同样的街边小食，并且都吃遍了，直到这样循环反复的心灵模式生活生态突然间在他心中因为发觉自己的【无聊过程】，或者说自己的虚空感突然在某一个时间变量“发酵膨胀”，使到自己原本之前具有的【心理压抑】抓狂了，呐喊了，他很可能【选择某一两天，甚至一个礼拜】，邀请自己甚至邀请几个好友，来一个所谓的“环游市区小食美景一星期”这种类似【投机取巧消遣型的】娱乐节目。也许嘴巴的理由乃是说：找乐趣，增加生活情趣等等之类——但是说到底就是：闷得发慌，想没事找事做。其实类似这种【即兴无聊的小情趣】，我们常常都会以这样那样的方式在虚空感之中“发酵”：或者，很久没有读书了，就突然临时想读一些轻松的；或者，整天看戏看闲了，突然想要看一些纪录片或文化节目的；或者，今天没有上课，在家又无聊而不想面对四面墙壁，朋友又没空的话，突然好心帮家里人打扫，或者躲在家里化妆一两个小时，让自己【实验】不同的服装配搭；又或者，忙碌的事情已经处理了七七八八，乘着空档的呼吸，身心就犹如放松之后的崩陷喘气之边缘中，突然想诸如去酒吧放松，或卡拉OK狂唱一番，又或者很久没有【想到】女朋友就“邀请”她来陪伴虚空的自己忙碌的自己。这种“突发奇想”的人性规律生活现象，如果用在文化领域之内，就好象：以前是父权男性主义的政治意识，后来有了女权运动以及女性主义的文化斗争；文艺复兴之前的新兴经济转换结构的复兴突然在政治传统霸权之中，要求一系列的政治改革，民主诉求；君主专制在过去已经【传统了】，就出现了诸如新传统主义，极权主义，权威包装等等的“权力争斗伪装术”；或者，很多【有心人士，俗称善心人士】突然对这些文化边缘的“流民”，在社会上【呼吁】诸如慷慨捐款，义工服务，爱心实践等等等，甚至有些边缘人还“诉求”诸如妓女合法化，同性恋合法化，防止老化，关注边缘群体的权益，街道乞丐的社会问题的文明讨论等等等。当不公平的社会意义，越来越被人【看不爽】，而要求一系列反面的所谓公平赌注的时候，我们就只能与社会的权力来斗争我们得不到的所谓公平权利——结果呢：权利，权力，权益，权宜，权威，就在人们所意识形态的善恶斗争之中【界限模糊，胡搅蛮缠】，什么都好像是一样的，但到最后什么都好像不是，只剩下【语言游戏以及厚脸皮较量】的“混淆视听”了。说到底，民间常识之中的“突发奇想潜意识模式”，其实有一种民间潜意识的“酵素”在流行着，即：在社会残酷的权力结构之中，没事找事做。【随机应变】就是这场酵素的文化影子，是【人性潜意识】的代言人。结果在情绪矢量之中，意识等价于权力影响（渗透），而被演化成诸如：偷龙转凤，张冠李戴，见风就是雨，杯弓蛇影，朝三暮四，猜忌，执着顽抗，不服气，见机行事，投机，冒险，找台阶下，人云亦云，瞎起哄，散风点火，胡搅蛮缠，诡辩圆滑等等的时间矢量（意识运动）的自我演绎变量之中。其实以上这种零散但破碎的杂七杂八的混沌规律，都是纳入了传道书所【统合的】一个本体规律，并作为一种信息函数而【现象学出】生命的主体性反馈原理悖论核心，那就是：我又转念，见日光之下——
快跑的未必能赢
力战的未必得胜
智慧的未必得粮食
明哲的未必得资材
灵巧的未必得喜悦——
所临到众人的是在乎【当时的机会】（传9：11节）
以上这句话，对于所有的基督徒，甚至神学家，或圣经学者，甚至是教会讲台信息，或一些信仰基督的文化思想家，都只按照【语言结构】而“自认为”以上的传道经文，仅仅是语言上的反比结构，或逻辑上的范例形式，甚至是比喻上的人生矛盾感慨意义罢了。不过根据以上的种种说法，我倒觉得，这一节经文的深度含义，乃是深化了我这样一种无意识洞见：∫反复A〞Σ时间Α˜→的函数原理的自我见证，一种的生命见证，它反映了——每一种情绪的多元不对称矢量，都是一个时间物理级数演化之下的时间矢量。这种演化，就是时间在人性（影响）之下的【多变量型积分】。所以传道书以上的经文其实就是从另外一方面，“同构于”传道书三章所暗示到的【凡事都有定期，天下万务都有定时】（传3：1节）。如果我们不是按照语言的结构来解释这两段的不同含义，而是当作一种【时间矢量的同语反复的演绎循环】，那么我们可以综合处一个生命形态的天地规律：
不论您是外在性的（例如力战的，快跑的），或者是
内在化的（例如智慧，灵巧，明哲等），所有的诸如
输赢或成果成效，都不是按照您原有的【情绪矢量】
为核心的，因为我们的情绪只不过是诸多变量之中的
其中一项【多变的变量】，既有随机性的方式，也有
模糊的类型，因为我们所谓的行为及其心情心事等，
都是在演化过程之中受制于【时间矢量的物理级数】
方式，是一种“所临到众人的乃是在乎当时的机会”。
于是这些从自身出发的精神状态与其成果之间的【悖论对等】，其实就是【等价于地】表明：
生有时，死有时；
栽种有时，拨出所栽种的也有时；
杀戮有时，医治有时；
拆毁有时，建造有时；
哭有时，笑有时；
哀恸有时，跳舞有时；
抛掷石头有时，堆积石头有时；
怀抱有时，不怀抱有时；
寻找有时，失落有时；
保守有时，舍弃也有时；
撕裂有时，缝补有时；
静默有时，言语有时；
喜爱有时，恨恶有时；
争战有时，和好有时（传3：2—8节）
从以上的【情绪结构】【行为结构】与其时间矢量的变量的相互联系的错综复杂之级数演化轨迹来说，我们就能知道为什么——诸如快跑的未必能赢，那是因为“喜爱有时，恨恶有时”～智慧的未必得粮食，那是因为“抛掷石头有时，堆积石头有时”～灵巧的未必得资材，是因为“拆毁有时，建造有时”等等——这些的因素，只是一种【对比解释的例子】罢了。因为有些灵巧很可能不是由于到了拆毁或者建造的时机，很可能是出于“争战有时，和好有时”的意义，尤其是那些整天活在战争阴影之下的【难民】，就更加能够体会“灵巧与战争的气氛的连续性”这种时间矢量了。从这个意义上来说，任何的文字就不再是一种概念或状态了，因为它与时间矢量的【紧密重合但不纠缠而导致了纠缠不清】这种格局性关系，衍生了出：一个主体性的总体规律：不同的情绪，来自于不同的关系，导致了不同效果的时间矢量，也是因为关系与效果之间只不过是时间矢量的不同变量轨迹，即使它是来自于同一个时间之中的同一种行为模式，也可能导致了不同的【行为格局变量】。但是不论什么样的情绪矢量，是来自于什么样的时间矢量，其实就是传道书原理之中的一个核心运作——凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。（传9：2节）。这是因为“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场战争，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人”（传8：8节）。所以为什么传道书会说【凡您手所当作的事要尽力去做；因为在您所必去的阴间没有工作没有谋算，没有知识，也没有智慧】（9：10节）——只有当人知道甚至看到，大彻大悟般地“心领神会”自己既没有权力掌管任何生死与时间，甚至就连“快跑的会赢；智慧的得粮食”这种社会幻想空间都没有了甚至失去了【权力】（不但是人性上，甚至是人生上的，更夸张地说是【连人道上的】）的时候，他才会晓得以上我所说的不是一种虚空无奈感觉的“自甘堕落自我宣言”，乃是他会因为身心灵都不再顾念各种生活权力与权益，不再被“世上的忧虑，钱财的迷惑，以及各种的欲望”所缠住，而从灵命的最隐秘处看到这节经文的相互连贯同构性乃是在于【心中安静的，是肉体的生命；妒忌，是骨中的朽烂】这等生命原理方式。也就是说——他在神的话语当中，【得享安息了】。出于这样的【经意理由】：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？还是危险吗？是刀剑吗？（8：35节）。即使他有了这种豁达，但是他也不至于狂妄到不晓得这样的一种“基本智慧”：宁可在安静之中听智慧人的言语，也不听掌管愚昧人的喊声；智慧胜过打战的兵器，但一个罪人能败坏许多的善事（传9：17—18节）。其实这句话，说到底就是箴言书所说的【愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎】（14：15节），同构并等价于同一章的“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己”（14：3节）。通达之人的步步谨慎，并不是自己的欲望，或者自己的世上忧虑，乃是一种时间矢量上的通达过程，是一种“都有定期，都有定时的”智慧型谨慎，也就是传道书所说的【智慧人的心能辨明时候和定律】（因为——各样事务成就都有时候和定律，因为人的苦难重压在他身上，他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢）（传8：5后；6—7节），这与箴言书所启示的【通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈】（14：8节）是异曲同工之妙的，因为也是同构的，等价的。
我现在就用【自然科学】的规律方式来揭开传道书的另外一个台面。从这个意义上来说，传道书的另外一轮核心就是：一切定律（真实的规律）在虚空的结构关系之中，作为一种时间矢量的变量轨迹而自我显现，自我启示。因为，这个核心的关键前因（牵引）乃是：“万物满有困乏”——每说完一件事，都失去了某种东西，好像【说】本身无法达到那个原有的解释或表示。每一次说，说就会引起震荡，事也跟着在说的那一个点的周围引起摆动的【曲线轨迹】，但最终并不会与那个“说点”重叠而只有无限接近无穷小之时的【极限点】。因为那个点，既是“真实的”，所以有某种真相，但也包含了解释，所以即使不是远离真相，也是【抽离】真相——用科学语言来说，当我们想接近真相之时，就在那个“接近”的同时，由于我们是与有关事情“同构”，即：一个事情往往包含着我们的【期望值】，使我们的解释，我们的追赶，就与所谓的真相值有一个【距离的拉扯】；因为，万物都在与人【互动】，所以万事也在互动。因为互动而有差距，所以每一件事的【磁场】就在那个差距之中就有一个【模糊边界】，所谓的距离就是那个边界的多重变量。人与人之间，之所以需要保持距离，就是因为如果没有距离就没有互动，没有互动那么每一件事就在完美中【归于零】。因为那时主导真相的，不再是互动亦即“关系”，而只剩下是我们脾气，我们的解释。事情之所以是事情，就是因为它与人有距离的【相互性】，人才能在那个距离之中，与事情进行变化，使每个事件充满变量。人在与【事实】同构之时，每一场同构都会引起某种程度的【断裂】，但并不是同构的“对立形式”，只不过是在同构的运作之下，事情转向了另外的位置，使我们的语言失去了方向及其精确性，而沦落成为【思想的工具】——每个变化，都是在那个事情的距离之变量中形成的“连续性转换到变换多重关系”，就例如当人只想到事的平面性之时，就会忘记自己的高度，与事情的高度之间的【模糊重叠】所形成的【紧密变量】；正如当我们只想到事情的高度时，我们的解释就会趋向于复杂充满“歧义性”，以至在关系的脉络下我们的前提，或推论规则过程，或结论形式，都充满【不可预测性】，而可能形成“浮泛的论断”。所以当传道书说“人一切的劳碌，都是日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（传1：3节）这句话的时候，讲的根本不是什么颓废的话，也不是像我们平时在说些无奈但愤恨之话的时候所表示的那样【说一大堆有的没的，有什么用啦】这一类的。其实是在象征着这样一种“变量的距离”：人的劳碌与日光下的劳碌是不对等的，所以无法用【利益】来计算——因为只能以【歧义性】来诠释（而不是计算或解释）。于是，与其说这节经文在表示无意义的人性劳动，倒不如说它是在反衬着约伯所体会到的一种比感慨更深的东西，即：“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他？”（约伯记3：20节）。这两节经文，在传道书原理之中是【同构的】，因为是【等价的】。也就是说，传道书1：3节所表示的“虚空劳动”，其实是反面提醒我们：人这种东西，在患难中发现生命，却不认识生命，但在患难之前，即使有生命，也从未发现生命，也未认识生命。这是与约伯所说的：人在世上岂无争战吗？他的日子不像个雇工人的日子吗？像个奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价（约7：12节）这样的【普遍性】是等价的，因为是“相辅相成”，因为具有【异曲同工之妙】。所以，所谓“都是日光之下的劳碌，有什么益处呢？”，其实是在表示【神叫世人所经炼的是极重的劳苦】（传1：13节）。如果将这些话，纳入到“弯曲的不能变直，缺少的不能足数”这个生命奥秘的宇宙论原理，我们就能够将“上帝叫世人所经炼的是极重的劳苦”【换算成】这样一个“生命公理”——乃知上帝叫世人所经炼的是{弯曲的不能变直＋缺少的不能足数——＞±极重的劳苦}。于是乎，【万事令人厌烦，人不能说尽】，与【上帝叫世人所经炼的是极重的劳苦】，与【都是日光之下的劳碌，有什么益处呢？】这三节经文，全都是“同构的，等价的”。这是因为这样的信息函数的【联立方程式】——
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人不能说尽==日光之下（劳碌）有什么益处呢？
-
万事令人厌烦==谁能说尽神叫世人所经炼的劳苦呢？
而这个联立方程式的共同根解就是：人不能说尽（1：8节）极重的劳苦（1：13后节）===＞万事令人厌烦。这些等价形式，或意义的同构层次，作为一种环环相扣的【变量化相辅相成】，一个类似从一个子集到另外一环的“集合构成性”，从一种结构性，到另外一种连环性（即整体性），都可以从各方面反映了一个生命奥秘的事实，即——任何的【精神矢量】（例如情绪矢量，人事关系的变量，或者生活规则的结构变动等等），其实都是【深沉的】物理性时间级数的变量。因为，任何的物理变量，都可以表现出这样那样，甚至隐秘的【精神环扣】现象的关系，使到物理与精神之间，就好象灵魂与身体之间一样，既不是分离的，但也不是相合的或重叠的，反而就是一种“关系”，具有相容性，但不是结构性或【定量性】的。于是物理与精神之间，由于在变量之中的【环扣可能性】，使到所有日光之下的虚空就有一个基本的【模糊常态】，它作为一种自然规律，乃是具有一个【圆换性】，即：一代过去，一代又来，地却永远长存（传1：4节）。所谓的“圆换性”，是指虽然自然变量具有一种归回运动，但是在每一个周期性之中都是具有一种【对换性】，使到任何的自然常态都是一种自然周期的歧义性变量。也就是说，每一个变量或轨迹，在时间矢量之中，如果从一个开始点，经历过一个圆形曲线归回开始点的时候，那个开始点的终点，其实就是那个运动归向终点时的对换型开始点。所以当经文说【一代过去，一代又来，地却永远长存】这句话语的时候，并不像我们对这个经文的“文化解释，民俗理解”一样，好像是在说：一切都在变化，只有变化才是不变的，好像人走茶凉，好像暗示着每个人生下来，都是【匆匆来，也匆匆地走，不带走一片云彩】这种无奈性的人生感悟及其感慨。这节经文其实是从另外一个深度来表示这种矢量性：世代/时代，永远无法与自然常态的规律性变量，形成一种相互对比的精神现象。也就是说，任何的精神意向，都只是与人事关系内外构合，与时代的变迁【息息相关】，然而，在时间矢量之中，时代的变迁或说精神的各种变量，却与“地”（自然规律）形成一种【对比性的】感应形式。这里要注意的是，自然规律在精神领域内是没有对比性的，也无法对比，但是在【同构上】亦即感应过程之中，自然规律与其精神内化之间，都具有一种形式上的（而非：本质上的）对比方式及其意义。如果用传道书原理来定义，所谓的“凡事都是虚空”，其实应该准确地表露成【凡事，不论是其演变方式，或是对其的“演算”，都构成了一种不同变量的“虚空常态”】。于是这种经文，实际上就是反面的：“凡事都有定期，天下万务都有定时”这节经文，两者是同构的，等价的——因为两者之间，是可以相互解释，但不会构成【循环解释】的互为因果格局之中，只是因为它们是同构的。一代过去，一代又来，这句话，其实就是见证“万事都有定期”，可是其中的【地却永远长存】，却是表明“定期”是万事的原点性，初始性。于是，时代与自然如果无法对比，那也可以反面地说——时间与事物也是无法看作是一种【逻辑联系，或语言辩证的链接】，所以在结构上是无法对比的，但在“变量”的时间矢量之中，却可以对比的。于是，当传道书再次从不同的方面表明【日头出来，日头落下，急归所出之地】这句话的时候，其实这样的不同方面其实就是“反复着”（同语反复地）之前上一节的经文。这就像事务，是周期性上的一个演绎；时代的演化是地平线上的一个平行变量，同样，日头的自然规律也在重复着从一个原点上的不同变量——以此衍生出一个物理级数：时间，是空间上的【一点】。其实这个物理级数，并不是仅仅强调一个纯粹客观不以人的意志为转移的【自然规律】。其实是在启示，这样一个同构性的智慧形态：已有的事，后必再有，已行的事后必再行（传1：9节）。于是如果将这两节经文【换算成】以下信息函数的的“联立方程式”——
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一代过去，一代又来，地却永远长存
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已有的事，后必再有，已行的事，后必再行
那么，这方程式其实就是已经【牵一发而动全身地】活化出，以下的一系列具有相互关联的【根解】：
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已过的时代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念（1：11）
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事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧（5：3节）
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人的劳碌都为口腹，心里却不知足（6：7节）
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无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人是有权力掌管死期；这场战争，无人能免（8：8节）
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智慧人的心能辨明时候和定律（8：5后节）
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加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？（6：11节）
以上这些经文，虽然在常识上，是不同层次的，并在知识形态上也是具有【不同的现实关系】，但都是一种时间矢量的不同事态变量。它的同构性，是在乎它们之间都是具有相互循环型的不同层次演绎的【理由环扣】，使到任何一种生命的生态，都是在自身的时间矢量的周期性之中，形成了那个生命在那个领域或格局之中的不同自然规律意义。因为：时代即使分为历史性的，以及展望性的，但“无人记念”却是一种定向，就像万事万务都有定期定时一样；事务和语言之间，常常形成了不同的变量（多），但是结果其效果，却不想【社会广告】上所说的，不想就不做梦，说话多就是智慧那样的“直线演化”，却反而【异化成】虚幻的梦以及愚昧的形象，【这就正如】传道书所说的“拆毁有时，建造有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时”一样，直线是不可能的——更何况，经文也说了：【人的劳碌都为口腹，心里却不知足（6：7节）】，这就像：一个日光下虚空的主体性原理：弯曲的不能变直，缺少的不能足数。所以才会说“加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？”，这句话，只有当人能够在灵命上，或者在生命感悟上，深入到一个生命格局：【智慧人的心能辨明时候和定律】，不过到那时候那个人，其实已经【安息在】这样一种【悖论的】安静生命之中：无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人是有权力掌管死期；这场战争，无人能免——任何人如果想要对传道书【领悟出】比表面文字更深的生命奥秘的时候，这种悖论的安静生命之道，他必须“掌握”（而不仅仅是【领悟】或【领会】）。因为只有这个【根基】，他才会晓得“万事万务都有定期定时”这个传道书原理的【言外之意】；而不像所有基督徒或者神学家所认为的：我们是无法掌握时间的变化，万事万务的变化。从这个意义上来说，传道书第一章其实就是后面几张的【导论】，总结如下：
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事的演变，产生虚空
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劳碌产生虚空
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万物的【困乏】产生虚空
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再有，再行，产生虚空
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无人记念，产生虚空
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任何力量，规律和形态的【原点】，产生了万事的虚空（厌烦）
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神的经炼产生虚空
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{不能变直，不能足数}产生虚空
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所以才会导致——多有智慧就多有愁烦；这是因为【弯曲的不能变直，缺少的不能足数】
（六）
解构传道书之后，我们现在就可以【挖掘】出许许多多的生命公理的“主体性过程”，我以【相互环扣的信息函数】来写出以下一系列的多层联立方程式——
哲学公理的【轮廓哲学公理】基本意义：
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世界是一种形式
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世界如果不是形式，那么我们的肉体，我们的躯体系统，就无法承受世界的重量，世界的方式
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物理的形式，就是物体的重量，但是物体的重量不一定是物理的形式。
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世界是一种“形式存在”，因为我们无法【完整地】看见它，只能“直觉地”观察它，发现它
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世界，作为一种存在的形式，其合法性是被人赋予，也就是被人【条件性地】约束
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所以世界的形式意义，没有合理性，也不需要合理性，因为世界的形式本身就不需要“合法性”（赋予性）——世界是存在性的（即：形式的）
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我们并不是【神经构造性地】去理解世界的形式存在，反而世界的形式，世界的存在，必须由我们自身的【神经系统过程】，经过我们的【神经努力】并其自身的“神经编码性发现”，世界的形式存在才能在神经编码之中得到——后天性的先验自我确证，自我发现。
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所以由此证明——神经系统，必须借着【世界的形式存在】，才能证明世界的形式存在
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世界的形式，是神经系统的对于自我认知的自我验证与其发现的绝对客观因素，以及构成了必要且必须客观基础条件
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因为神经系统之内的，各种功能形态的【整合化功能性】，在相互关系之需要性上，是一种经过整体运作的“相对独立”，以至于从形式上，也就是纯粹上直觉地证明——神经系统的独立存在，就如同世界的形式存在一样，是脱离了人的言语，人的感觉，人的构造性思维而相对独立的【相互观照】
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人，不能脱离神经系统功能去认识世界，这等价于神经系统不能独立于世界的存在而去发现世界的形式
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但是，神经系统与其世界的形式存在，或者——神经系统或世界的形式存在，本身就是两种不同的【相互独立】，相对独立，且是【平行独立】。
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所以，从逻辑直观来说：相互关系，就是相互独立。第二，相互关系（需要）等价于相对独立——因为相互关系，总是存在于，相互关系之中。
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世界（现实），不一定是错的，但也不一定是对的
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世界，不一定是对的，但也不一定是错的
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上面的两条公理，前者是从【生活原则】出发，后者是从【现实原则】出发
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可是如果有人以纯粹思维的方法来诡辩，那么公理第13就必需要重新编码，强化两者平行之间的——相对关系的相互“形式原理”
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所谓的【诡辩】，就是指：从神经编码的功能意义上说，人的思维模式，以及语言模式，就只剩下认知形式，而失去了客观验证的【形式原理】。
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所有的诡辩，只是一种【纯粹的认知结构】——也就是纯粹地从神经系统之中的记忆形式而反射条件的进行认知提取功能——而从来没有去操作，或自我验证人在言谈思维中，对于神经系统所存在着的，具有【主体性形式原理】的检验形式功能。
关于自然科学（哲学）的哲学公理
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如果没有神经编码（而不是没有【神经系统】），自然意义就失去了自然意义
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但是，如果没有自然，神经系统（而不仅是神经编码）也就无从研究从而认识自然的部分或整体意义
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将自然系统与神经系统先验地当作两种系统，本身就不够学术，也不够灵魂的，只不过是人类的【知识系统】的——认知误差，认知微分及其结果。
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正如人如果将两者系统（而不是【两种系统】）变成了某种一元论，或意识论，或统一论，本身也是一种认知抽象化结构，最终也只能是变成了某种意识形态，某种还原主义
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将自然活动“简化”，形同将神经过程“简化”，就正如是将思维变化【形式化】一样，只不过会将整个“事情”（而非认知）更加复杂化。
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人的思维如果去追求以上两者的【本质系统】的简约程序，历史永远只能是一种逻辑悖论，它是来自于思维“自我降低水平速率”的复杂化构造之后的【吊诡方程曲率】
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因为任何的本质系统，在自然意义，思想意义的同时性相互上，其本身就是精细的——所以不需要：人性的简化聪明，以及逻辑构造的结构化象征
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本质系统，需要的是，付出精神代价，人性代价，甚至历史代价的——刻苦己心，并甘于默默无闻的追求者—》思想者—》自足放弃者
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思想的惰性，如同思想的自圆其说，而只会造就着一系列【逻辑悖论的】知识系统，以及“自我构造的”形式系统
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自然是一种形式，但它绝对不是一种形式系统
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因为，自然的【自我构造】是一种——自组织型还原主义，但是形式系统的构造性只不过是一种精神上，逻辑上的自我放逐还原主义，是【纯粹的还原论】
针对语言的哲学公理：
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语言的形式是为了世界的形式而“有的”，但是，如果语言没有了形式存在，那么世界的形式对于它而言就不再是自然意义以及存在意义了。
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语言必须要【归回】自己的形式，那是为了世界的形式存在，而不是为了使自己生产出【自我目的】的形式。
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语言如果不尊重或者不允许世界的形式，那么语言就是【构造的】，那么这种构造就不再是一种形式。但是，“形式的”必须就是一种“构造的”，因为它经过构造性的发现去理解世界的形式（构造性）
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没有形式，只剩下构造，或者追求构造性，或者，需要构造性的语言过程，以及语言模式，那么，它永远不可能达到世界自身的“形式存在”，因为它没有与生产世界的那一种【形式存在】有着同构的【形式思维】。
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语言的形式就是自由的形式；但不是在自由的观念里，乃是在：神经编码的寻求构造之中——却并不是在：神经编码的构造寻求之中。
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因为语言行为的秩序不同，就构成了【不同构的】形式行为意义。
针对自然权利意义的哲学公理：
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人生而没有自由，因为他是在关系里的。
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人从来就无法了解并且脱离【相互关系】的生物性，以及物理性。所以人在条件（关系）里的自由，是一种基本的相对自由；可是却否定了自由的【形式意义】行为公理性。
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但是人本身就是一种自由，因为，他的本体，作为一种具有神经编码层级化现象而言，就是一种自由的形式。
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自然内的各种关系虽然是不纯粹的，但是它在万物关系之中种下的内在形式，却是一种无法言喻，只能以【形式去寻找形式】的纯粹形态。它可以是数学意义上的，也可以是形式上，还有就是形式思维上，甚至符号性意义上的等等的【形式表现】。
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人如果没有自由的形式，就没有自然权利的法则必要，即使他是活在最自由的【相互关系】环境之中享受自我的功能系统也如此。
人性（罪性）的演绎公理
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人，还未发现【生命的道】之前，甚至从没有或才偶尔【寻找】生命的道之灵性状态下
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人心，肯定是【无知识的】，所以他的愚昧他的不善就表现在
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他常在【在下的阴间】，因没有生命的道，使他心中没有安静，只有骨中的朽烂
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所以他心中的妒忌，使他脚步急快，而愚昧地倾败他的道
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也就是不晓得，神已经“又将永生安置在世人心里”（传3：11节）的真理属灵奥秘
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以至于因他愚昧，整个灵魂都有形无形地抱怨耶和华，行走在他自己所倾败的道上
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在倾败的道上，只喜爱显露心意
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却因脚步急快，只显露了他愚妄的恼怒——因为，生死变成了他舌头唯一得以。。。。。。。。
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依靠的【权】下～其实只是在下的阴间之【权】下
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使他的言语，在不同的传舌人中间，深入自己的心腹，也深入人的心腹
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他的脚步急快，他的心怀恼怒，这就是（使）他说话如刀刺人的浮躁的灵魂依据
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因当他说话，深入自己与人的心腹之时，都是在张扬自己的愚昧
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这是由于，恼怒的他，心中骄傲，喜爱争端，所以只启争端，因常常挑启争端
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他的生死，在恼怒中借着【在舌头的“权”下】而挑起了争端，以至于“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足”（箴18：20节）
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因为他心灵虚空，心又无知识，而只能在他生死的舌头之权下，一无所有的假作富足
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因为他的脚步急快，而弃绝了生命的管教，致贫受辱
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——他的愚昧无知，早已使他轻看自己的生命——
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他灵里的各种暴力，即怨恨，蒙蔽了他的恶口，也只能蒙蔽了他的恶及其口，
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以至于因无知而死
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因为他的愚昧看不见他的死亡，看不见灵魂的在下阴间，更无法看见生命的道
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他的灵魂【心碎】了，使他在恼怒并脚步急快的【乖谬】中使人心碎
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以至于我们彼此之间，都在心碎中，忘记了自己的暴怒恼怒以及乖谬，甚至【心碎】本身
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忘记了自己暴力的结果，就是我们的暴力蒙蔽了我们恶人的口
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从而忘记自己的虚空，是如何借着以上不同秩序变化的愚昧表现而倾败了他的道
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他的心碎，一个自己使之灵魂不完整生命的【形态】，就是他自己所倾败的道
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====》一切不同的邪恶，虽由无知而引发，却也是由于心和心中愚妄的恼怒所牵引诱惑的。
以上这些公理，都可以按照一定的【科学换算】，来总结出一个客观意义上的规律本质的主体图示，作为一种信息函数而言——
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｜
｜
｜ 转换
心理—＞｜＜—物理 ▄▄▄≥
｜
｜
｜
｜
生理
（神经系统）
以上的信息函数的科学换算，仅仅是根据学术性的心态来总结的。但是，在物理性的外在压力下，以及其心理的发生学，这两者之间的【同时性作用】，以“同构的”电磁振荡之下，已经使到所有的本质，也就是真相性都是【异化】成一种空间型的“曲线矢量”，作为一种时间矢量的物理级数而言。其信息函数如下——
心理的物理化＜——＞物理的心理化
精神构造←←( →→自然构造
)
实在(
)实体
(
)主体
主观(
)
感觉基础
以上的图示，其中的“(”或“)”这些符号，乃是表示——外在界的物理意义，与内在过程的心理效应，在神经系统的【界限】之内，早已经将一个【没有刺激信源的单纯界限】，就被异化成了一种关于实在与主观（心理变量），以及其实体与主体（物理形式的时间矢量的规律性），这两者之间的【感觉基础的转换】，使到神经系统的单纯界限，就变成了各种感觉信息传递再到感觉记忆编码的【曲线矢量】，以至于任何的刺激信源，对于客观规律而言，就不再是“纯粹实体性”，乃是与主观【相互挤压】的主体性，因为从感觉编码的传递性方式而自我现象的自然构造，其实是与【精神构造】相互联系的一种“扭曲轨迹”。使到【感觉基础】的矢量，不再是直线式的，规律性的，和单纯性的——反而就变成了左右加工的“挂号”的构造性矢量的曲线轨迹；因为任何构造性都是【无法连续性】的，只剩下量子化意义
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