佛教从佛陀圆寂后逐渐分成两派，建制派和改革派。建制派就是所谓的原始佛教，一切遵循佛陀在世时的制度，苦行和戒律，不容更改。建制派往东南亚传播，就是今天的小乘佛教。改革派往北传进入中土就是今天的大乘佛教，逐步本土化。
大乘佛教有八宗，唯识宗，三论宗，天台宗，华严宗，净土宗，律宗，密宗，禅宗。佛教中凡是佛陀说的法，弟子们整理出来的称之为经，后来的高僧们写的读经的感想称之为论。佛陀说法四十九年，那时没有互联网数据库，所有不是所有的后来的佛弟子都读过所有的佛经，这八宗都是根据不同的佛经而创立的。
这就出现一个问题，佛陀说了八万四千法门，根据的是不同人的资质。佛陀开示的时候不是每次都说了义的无上法门，很多时候说的是方便法。如果一个宗派所依据的佛经本身是不了义的方便法，这个宗派的弟子就很难开悟，除非能博采众长。我铁口直断，大乘八宗里，只有禅宗和密宗里的红教和白教是了义的。很可惜，黄教格鲁派不在其中。
密教兴起于佛灭后七百年，按时间顺序传入西藏来说， 是红黄白花。其中红教宁玛派是最早传入西藏的， 属于前弘期。其他三派都是后弘期， 成立的时间都差不多， 都是公元十一世纪左右。按道理来说， 黄教格鲁派应该是最后成立的。 但是因为格鲁派几乎全盘吸收了阿底峡尊者创立的噶当派， 又称新噶当派， 所以， 我把它排到了白教噶举派和花教萨迦派的前面。
藏密的传承，在传入西藏之前， 每一派都是个谜， 经不起推敲。虽然有些不清不楚， 但传承应该还是有的， 只是没有记载而已。 或者是因为传承比较低微， 所以不愿提起。在传入西藏之后， 却是一代接一代， 非常清晰的。
红教宁玛派， 世俗传承和转世传承共用。宁玛派一直比较松散， 各自为政不统一。它有六大支系， 每个系都有自己的主寺。其中用转世方式的有：噶陀寺，多吉札寺，贝域寺，佐钦寺，桑耶寺。用世袭方式父子相传的有：敏珠林寺。 只是因为宁玛派松散， 所以历来不被朝廷看重， 所以没有册封过什么有名的大活佛或是法王。
花教萨迦派， 用的是世袭。比方说， 如果把朝鲜的最高领导人称为萨迦法王的话， 金正恩就是第三世萨迦法王。黄教格鲁派， 用的是转世制度。最有名的， 就是达赖喇嘛和班禅喇嘛。白教噶举派， 用的也是转世制度。最有名的， 就是大宝法王， 有红帽系和黑帽系。
很多人以为， 藏密都是用转世的， 这是误解。转世制度， 并不是一开始就有的， 而是到了后来才采用的。 也就是说， 是生出来的， 不上恒在的。 只要是生的， 就是方便， 就一定有灭的时候。什么时候这个制度不被社会大众接受了， 就灭了。转世活佛不是那么神圣不可侵犯的。它是在某种特定情况下由于朝廷统治和宗派管理的需要而加上去的。在历史上， 转世活佛是可以被禁止， 被废黜的。
草鞋说的第六世达赖喇嘛，就是写情诗的那位仓央嘉措。说句题外话， 除了第一世达赖喇嘛以外， 其他的每一位的名字都是“嘉措”。黄教格鲁派的兴起， 是有其历史原因的。花教萨迦派威风的时候， 正是蒙古铁骑打遍天下无敌手的时候。萨迦四祖和五祖归顺了忽必烈， 并使整个卫藏地区归顺了大元。可惜啊， 蒙古铁骑没嚣张太久。一百年不到， 就被朱元璋干掉了。你说这大明上台了， 像萨迦派这样的伪军还有什么好果子吃吗。幸好山高路远， 否则早被老朱都推出去咔嚓了。但是就算是老朱鞭长莫及， 有一件事是绝对会做的， 那就是在藏区扶植另外的势力。 被选中的就是白教噶举派。
白教噶举派从马尔巴传至都松钦巴， 他创立了噶玛噶举派。再传至噶玛拔稀， 他在楚布寺圆寂时有遗嘱， 说他会降生在优莫雪山附近。 这是藏传佛教活佛转世制度的开始。 这一派的活佛称为噶玛巴。噶玛巴到第五世时， 成了明成祖的上师。明成祖赐“大宝法王”称号， 并赐黑宝冠。所以又称楚布黑帽系噶玛巴。噶玛噶举派除了噶玛巴黑帽系外， 还有一个叫夏玛巴的红帽系。也就是说， 白教有两大活佛系统。 噶玛巴和夏玛巴互相认证， 互为师徒。
白教有了活佛转世制度， 黄教于是跟进。1546年索南嘉措被迎至哲蚌寺内，成为根敦嘉措的转世，自此格鲁派实行活佛转世制度正式开始。康熙二十二年， 即公元1683年。仓央嘉措出生在藏南宇松地区一个信奉红教宁玛派的家庭。他是门巴族， 也是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。同年， 第五世达赖喇嘛圆寂， 摄政第悉密不发丧。 私下寻找转世灵童。 1685年， 他找到了仓央嘉措。 1697年， 举行了坐床仪式。仓央嘉措正式成为第六世达赖喇嘛。
仓央嘉措生性浪漫， 并不想出家为僧。1702年， 他还俗了。 格鲁派三大寺长老都要求他改变态度。呵呵， 被他拒绝了。 据说， 他常去拉萨的酒家妓院， 有很多相好。而且， 像柳永一样， 写出很多优美的情诗， “情僧”之名远扬。当时大清刚刚入主中原， 西蒙古准噶尔还没有臣服。仓央嘉措的摄政王桑结嘉措与准噶尔结盟， 准备驱逐亲大清的藏王拉藏汗。 1696年， 清军在昭莫多一役中痛击准噶尔。 1706年， 拉藏汗攻破拉萨。康熙下旨， 废黜第六世达赖喇嘛仓央嘉措， 并押解至京。同年11月15日在押解途中死于青海湖， 时年26岁。
第六世达赖喇嘛仓央嘉措被废黜了。但是达赖喇嘛这一系还在。 康熙没有斩尽杀绝，他需要在西藏扶植自己的势力。 而格鲁派是唯一的人选。废黜并干掉仓央嘉措算是个下马威， 恩威并施。而白教噶举派的红帽系夏玛巴就没这么好的运气了。十八世纪， 因为与达赖争权， 第十世夏玛巴引尼泊尔兵入藏， 被击败。 当时达赖喇嘛在朝廷支持下握有西藏治理权。 各派的活佛转世都要达赖喇嘛认证。 达赖喇嘛一怒之下， 禁止红帽系夏玛巴转世。噶举派红帽系就这么断了， 只剩下黑帽系的噶玛巴了。呵呵， 活佛被废黜也就算了， 转世居然可以被禁止。这活佛的法力也太差了。看来， 修法不如磨刀。 谁的刀快， 谁就说了算。
1956年， 十六世大宝法王噶玛巴请求现在的第十四世达赖喇嘛丹增嘉措解除这项禁令。 1963年， 达赖喇嘛同意了这个请求。1964年， 第十四世红帽系夏玛巴在锡金的隆德寺坐床。断了两百年后， 又接上了。夏玛巴是接上了。 可是达赖喇嘛自己呢？前段时间十四世达赖喇嘛说， 他考虑可能不转世了， 废除转世制度。 这说明他也在担心这个问题。 其实， 这也不是他能定的。一朝天子一朝臣。 还是那句话， 看谁的刀快。以前是如此， 现在是如此， 以后还是如此。这就是人间。
中共建政以后， 其实也在西藏扶植自己的势力。这个一点都不需要奇怪， 每个统治者都会这样做的。当初红教的喇嘛们只怕脖子都盼长了：“等了上千年了， 他们都风光过了， 改朝换代了， 轮也该轮到我们了吧。”结果呢， 红朝太祖皇帝红白花黄一个也没选。我的老乡的拿手好戏是打破坛坛罐罐， 砸烂旧世界重新来。他选择了扶植广大的贫苦农奴。于是， 北京出了个金太阳， 翻身农奴得解放。
说起黄教格鲁派，就不能不说宗喀巴大师， 生于公元1357年， 卒1419年， 本名罗桑札巴。出生在青海省湟中县塔尔寺这个地方， 当时叫“宗喀”。 藏人为了表示对罗桑札巴的尊敬，因此以地为名，称他为“宗喀巴”， 又名“杰仁波切”，是宝贝法王的意思。
宗喀巴是藏密黄教格鲁派的开山始祖。藏人视之为文殊菩萨的化身。他有两位有名的弟子。一个叫克主杰， 第一世班禅喇嘛。一个叫根敦主， 第一世达赖喇嘛。宗喀巴三岁时，遇到噶玛派法王噶玛巴游戏金刚，授他居士戒。七岁跟随西宁当地的噶当派喇嘛顿珠仁钦出家，学习经论九年，并接受密教的灌顶。十七岁到卫藏地区学习经法，以十年时间学习显教经论。
所学主要论典有《现观庄严论》， 《大乘庄严经论》， 《辨法法性论》及《究竟一乘宝性论》等五部大论。这五部论，为他的学说、思想奠定了深厚的基础。此后，宗喀巴开始有系统地学习各派系所传的主要密法，包括“道果法”、“大手印法”等。 通达所有显密教法。公元1385年， 宗喀巴跟随楚臣仁钦受比丘戒。此后， 经常对大众讲经， 曾经在同一时期宣讲十七部经论而不发生混杂错误，其名声从此远播四方。公元1409年，宗喀巴在拉萨创建甘丹寺。后来与哲蚌、色拉二寺合称为格鲁派在西藏的三大寺。
格鲁，意为善规或善行。宗喀巴提倡严守戒律， 因此，他创立的教派称为格鲁派。宗喀巴时代的宗教与政权都很混杂， 各政派间经常发生斗争。佛教亦戒律废弛，僧侣多娶妻生子，教风败坏。有鉴于此， 宗喀巴立志改革佛教，提倡戒律。主张僧人不结婚， 戒杀生，戒饮酒。 提倡苦行。 并以显教为基础， 主张修行先显后密。 在这一点上， 深受噶当派祖师阿底峡尊者的影响。宗喀巴在讲经时， 一反往常， 改戴桃形尖顶黄色僧帽。宗喀巴立志从戒律开始， 改革西藏的佛教。
由此，格鲁派又称为黄教。格鲁派其实非常类似于中土的律宗，讲究严格秉持戒律。宗喀巴一生著作甚多。公元1403年， 他在阿底峡尊者的《菩提道灯论》的基础上， 完成了《菩提道次第广论》， 内容为显教的教法。公元1408年， 完成了密法的《密宗道次第广论》。这两本书，是格鲁派建立理论基础和思想体系所依据的根本论典。
那么，佛能否以持戒成？佛陀本身的开悟，并不是靠持戒，佛陀曾在苦竹林苦行七年，一事无成。后来他走出苦竹林，喝了牧羊女的奶，在河里洗了个澡，羊奶是荤，洗澡破了苦行。所以佛陀破了戒，然后开悟。
根据《四分律》记载，佛陀制定戒法，始于成道后十二年，因须提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意，是专为摄僧而令正法久住，所谓“戒住则僧住，僧住则法住”。“不以戒学为先。由使佛藏有鸟鼠之喻。众集有猨猴之況。”这里有三个重点。一个是众僧有猿猴之况。一个是随犯随制， 属随缘制戒。一个是世尊制定戒律， 是在成道十二年后。
猿猴之况是什么情况？大家都知道齐天大圣孙悟空， 自由散漫， 无法无天， 无组织无纪律。按照《天下无贼》中黎叔的说法：“队伍不好带了。”随犯随制， 随缘制戒， 就是贴补丁。成道十二年后才制定戒律， 就说明戒律和成道一点关系没有。 如果戒律和成道休戚相关， 世尊应该是从成道那一刻起就制定戒律。甚至世尊根本不可能成道， 因为以前没有戒律， 所以世尊不曾持戒。
仓央嘉措之所以有名，是因为他的情诗和撩妹。其实，撩妹的不止他一个。禅宗也有。禅宗有西天四七东土二三之说。禅宗在天竺从摩诃迦叶传到菩提达摩共二十八代。第二十八祖菩提达摩东渡，成为东土的第一祖，再传到六祖慧能，衣钵不再传。因为“一花开五叶，结果自然成”。禅宗已经开枝散叶发扬壮大了。
二祖慧可断臂求法的故事世人皆知。
祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”
光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰慧可。
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”
就这一段对话，二祖慧可豁然开悟。这些大家都很熟悉，可是，你知道二祖开悟以后是什么个情况？
二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。
曾有人问二祖：“师是道人，何故如是？”二祖道：“我自调心，何关汝事！”
呵呵，二祖慧可，开悟之后便不再持戒。
最后再来说说蒙密。佛教最早传入蒙古的， 是藏密花教萨迦派。我在前面介绍过了， 萨迦四祖和元太宗窝阔台之子阔端在凉州会面， 卫藏归顺蒙古。 蒙古得到了西藏， 反过来， 藏密也进入了蒙古。后来， 忽必烈皈依了萨迦五祖八思巴。忽必烈称帝后， 尊八思巴为国师， 命其总管天下佛教并掌西藏行政大权。一时间， 上至皇室， 下至文武百官， 无不信奉。
元朝被朱元璋灭了以后， 蒙古人北退。 密宗在蒙古一度中落， 直到百年之后， 黄教东来， 密宗再度复兴。黄教进入蒙古， 分内蒙和外蒙。西藏黄教传入内蒙古，主要由于蒙古俺答汗皈依佛教。元灭后，蒙古各族割据为政，相互争战，加之大明北进， 使蒙古连年受战争之苦，经济受到摧残，百姓渴望和平。俗话说， 分久必合， 合久必分。连年征战， 人心思定。
公元1577年， 俺答汗派遣使者入藏， 迎请第三世达赖喇嘛琐朗嘉措入蒙古， 讲经说法， 并册封琐朗嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。接着， 于绥远归化建立内蒙首座寺庙甘珠尔寺。从此，敬佛息武，禁止杀戮，黄教因而盛行于内蒙。我个人以为，俺答汗之所以是请黄教入蒙， 主要还是因为宗喀巴建立的黄教持戒严谨， 强调严格的自我约束。民众如果都自我约束， 对统治是有利的。
章嘉呼图克图是内蒙藏传黄教格鲁派最大的转世活佛。传到二世后， 备受大清帝王重视与礼遇。章嘉二世曾奉敕住持北京法源寺，受封为“灌顶普照广慈大国师”，掌管西藏以东黄教。 多伦诺尔示寂后，康熙皇帝还曾亲送龛座至西宁。大清的宗教政策就是尊黄教， 以黄教来统御蒙古和西藏。大清一朝， 对红白花教基本上是打压的。
1734年， 雍正皇帝册封章嘉呼图克图二世“灌顶普照广慈大国师”。1736年， 乾隆皇帝颁赠“管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛”印。1752年， 再封“振兴黄教大慈大国师”之号。七世章嘉呼图克图， 是近代最受欢迎的活佛。他反对外蒙独立， 是支持民国中央政府的爱国宗教人士。他一生备受尊荣，是民国四大喇嘛之一， 历任国民政府蒙藏委员会委员， 蒙旗宣化使， 中国佛教会理事长， 总统府资政等要职。
1949年国民党兵败， 随其撤往台湾。第八世章嘉呼图克图有两位， 一位在台湾。一位是十四世达赖认证的， 在印度达兰萨拉。
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