见之不若知之，知之不若行之。《荀子?儒效篇第八》

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 出处：（战国末）荀况《荀子•儒效篇第八》

    原典：

    不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。

释义：

“儒效”，即儒者的作用，儒学的效用。在《荀子·儒效篇》中，荀子阐述了知行关系这对中国古代哲学的重要命题。

荀子把“行”作为出发点和归宿，指出：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”意思是说，没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解到，理解到不如去实行，学问到了实行也就达到了极点。他还从反面加以阐述：“故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”所以，听到了而没见到，即使听到的再多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住了，也必然虚妄；理解了而不实行，即使知识再丰富，也必然会陷入困境。

在中国哲学中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。荀子所说的“闻之”“见之”是感性认识，“知之”是理性认识，“行之”是实践。荀子认为“行先于知”，主张“由行致知”，在一定程度上肯定了实践是认识的基础和源泉。

荀子对“行”在认识中的地位和作用有着深刻的理解，《荀子·劝学篇》称：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。” 明确实践高于认识，实践是认识的目的和归宿，建立起比较完备的朴素唯物主义的知行学说。 （杨立新）