太上感应篇 （第一四七集） 1999/11/17 新加坡净宗学会 档名：19-12-147
太上感应篇 （第一四七集） 1999/11/17 新加坡净宗学会 档名：19-12-147
诸位同学，大家好！我们接着看《感应篇》第六十四节：
【以恶易好。以私废公。】
六十五节：
【窃人之能。蔽人之善。】
这些事情都是我们在日常生活当中很容易犯，所谓「挑剔」。无论在什麽样的场合，在什麽样的环境当中，觉悟的人跟不觉悟的人的差别，就在此地。觉悟的人是为众生活在这个世间，迷惑的人是为自己利益活在这个世间。为自己利益活在这个世间，当然他要受轮回果报，所谓「善有善报，恶有恶报」，六道轮回是他的家。如果为众生活着的，一切为众生，六道跟他就不相干了。所以迷的人，无论在什麽环境当中，遇到好的总是要自己占有，把次一等的、不好的推给别人。我们很冷静的观察，就能看到。
看到之後，回头想一想，我们自己处事待人接物又如何？有没有犯这个恶？所以冷静想一想，自己就明白了。我们是轮回中人，还是真的所谓极乐世界的人？如果真的是极乐世界的人，到这个轮回里面来是帮助别人的，所谓救度一切众生。救度一切众生，要拿行为表现给人看，世间人贪爱，我们施舍；世间人要好的，我们要不好的；样样东西你们不要的，我要；你们要的，尽量的供养你们。
释迦牟尼佛当年在世，僧团里面出家人穿的衣服叫「粪扫衣」。什麽叫粪扫衣？人家穿破旧的衣服不要了，丢到垃圾堆，出家人把它捡起来，还可以用的，一块一块剪下来，裁下来，拼拼凑凑这样缝成一件衣。所以我们看出家人披衣一块一块的，那一块是什麽？是到处捡来的。因此质料不一样，颜色也不一样，穿起来很难看，必须重新染一染，所以叫「染色衣」。这是世尊、佛菩萨做了榜样给我们看，教化世人，这一个恶的习气才能够断绝。
『以私废公』，也是非常普遍的现象。有一点地位，有一点权势，就尽量来利用，利用自己的权势，求取自己的利益。贿赂，不错，是人家送来的，接受贿赂在佛法里面是盗戒，「我没有去偷盗，是他送来的」，他不是甘心情愿送来的，他是有求於你，不得已而送来的，这是犯盗戒。盗的手段很多，方法很多；换句话说，凡是不应该得到的，无论用什麽手段，你得到了都叫盗戒，偷盗戒。
「以私废公，以恶易好」，要看这个事情的大小，影响面广狭、影响的时间长短来结罪。所以在佛门里面，前面我们曾经读到「壅塞方术」，我跟诸位报告过，几乎每一句都有连带关系。
像我们现在流通佛法，无论是流通经书，流通录像带，我们以这个做例子。这些事情大众委托你去办，涉及到钱财，你如果偷工减料，在这里面以这些财物据为己有，这个罪过已经很重。我们印书，你有没有认真去选纸张，有没有认真去想一想。考量有很多方面，如果希望这本书能够传之久远，那你一定要想到纸张要好，要能够保存年代久。西方人的纸张，现在高级的是圣经纸，可以保存两百年；通常一般的纸张，它的寿命顶多是一百年，到那个时候这个纸变成粉了。但是中国的纸张没有外国纸张那麽好看，可是耐久，中国的毛边纸可以保存五百年，中国的宣纸、连史纸，都可以保存一千年。连史纸不知道你们懂不懂？连史纸很薄很软。我们要印书，有没有考量到这些地方。如果这是善本，希望它保存永久，这个书给谁？给图书馆收藏，这是传之永久，我们对纸张就要考虑，不能计较成本。如果是为普及，这是为宣传，希望很多人都能够得到，纸张差一点没有关系，量要大。所以要考量重点摆在那里，我们要怎样去做，一定要做到尽善尽美，人家拿在手上能生欢喜心。用钱，一分一毫都不能够糟蹋，糟蹋都是造罪业，所以公私要分辨得很清楚。
佛祖不但教我们要修福，最重要的要惜福。这个世间知道修福的人，有；知道惜福的人太少太少了。可以说在开发中的国家懂得惜福的人愈来愈少，未开发的那些地区，懂得惜福的人很多。为什麽？物资非常缺乏，所以对於物力还能够爱惜，这些道理我们要懂。《汇编》里面的注解举了个例子，「以恶易好，如铁易金，石易玉」，这些事情多了。尤其现在的商场，这个还没有什麽，把铁镀成金，当作金子骗人，把石头当作玉骗人；人家欢喜买玉，骗他也无所谓，反正他有钱。可是造业最深重的是造些假药，这个罪过重，这是眼前虽然图一点点小利，决定堕阿鼻地狱。你卖假药，你是害命，这个罪过大了。凡是於众生百姓生计的这一方面，你要是「以恶易好」，这个罪就特别重。因为它是生活所必需的，生命所依靠的，修德都要从这个地方来做功夫。
此地引四祖一段话，这是禅宗的，「境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起」。佛法修的是什麽？清净心，平等心。你的心里面还有好丑，还有好恶，这是你的烦恼现前，自己一定要觉悟，这在造业。
这里还有一段故事，元晓法师是韩国的一位高僧，唐朝时候人，这也是净土宗的大德，他到中国来寻师访友，吃了不少苦头。夜晚睡在郊外坟地，半夜渴的时候没水喝，看到坐的旁边有水，他把这个水捧起来喝。到第二天早晨天亮的时候，起来一看，这是死屍流下来的水。他这时一看到这个，心里就觉得恶心。然後就豁然大悟，说：「三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎？」他喝的时候不晓得，以为是泉水，喝得非常舒服。第二天早晨一看，不对，是死屍流的，泡在水里，从这个地方觉悟，一切唯心造，你的心是清净平等，死屍的水也是很好喝。
所以「以私废公」，完全顾虑到自己的利益，自己的方便，不顾大众，自己多一分方便，大众就受一分损害。这个地方，我们要建立一个概念，我们是学佛，还是愿意继续不断再去当凡夫？如果愿意学佛，要作佛，众生第一，一切为众生，舍己为人，活在世间都是为众生。一定要读经，要解义，要依教奉行，在生活当中去修，离开生活没有地方修行。修行，就是我们对一切人、对一切事、对一切物，把我们错误的想法、看法、作法修正过来，这叫修行。诸佛如来所表现的完全是性德自然的流露，最完美的德行，没有一丝毫缺陷。我们凡夫没有见性，没有见性就学佛菩萨那种行为。学佛菩萨，我们要记住，不是跟那个人学，他的行为是自性自然的流露，我们跟他学，就是我们自性的流露，所以要懂得这个道理。佛法决不是牵着鼻子跟他走，不是的，那个错误了。是他见性了，我们没有见性，我们学他这个模样，自己会见性。所以一定要放下自己的成见，放下自己的见解，放下自己的想法看法，听从佛的教诲这叫皈依。从哪里皈？自己要晓得。从自己妄想分别执着、从自己错误的想法看法回过头来皈依，依佛菩萨的教诲。我们初学佛，没有见性，一定要用这个方法。下面一句：
【窃人之能。蔽人之善。】
『窃』是偷窃。这个例子举得很好，譬如「窃人之文，以为己作」。这个事情自古以来也常见，别人写的文章，据为己有，把人家的名字去掉，用自己的名字来发表，人家辛辛苦苦经多少年的研究，发表一篇论文，结果被别人窃取了。我在美国洛杉矶就见过，赵立本居士是个大学教授，多少年努力辛苦，写出几篇论文，结果发表一看，不是他的名字，别人的名字。所以他非常不平，以後工作辞掉了，去开餐馆，他把这个事情告诉我。诸如这一类的，冒别人的功劳，古今中外，我们在历史上都看到，这是自欺欺人。我们仔细观察，看看他有没有好的结果？大部分晚年都遭遇到果报，纵然这一生当中没有败露，《感应篇》里面讲得好，你能够瞒得过人，瞒不了天地鬼神；天地鬼神真有，不是假的，那不是吓人的。这些道理事实，我们都要懂得。
尤其我们生在现前这个时代，诸位只要冷静观察各个方面资讯的报导，我们就明了我们现在处的是一个什麽样的时代。灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们还不觉悟，还在那里造孽，後果不堪设想，而且这个後果会很快就要到临。我们生在这个时候是共业所感，我们能幸免吗？如果要求幸免的心，有这种念头，那也是个错误。我们很清楚，不可能幸免，我们怎麽办？我们一定顺从佛菩萨的教诲，活着一天，这一天积功累德，断恶修善，不怕死。人哪个没死？死很平常，问题是死了以後到哪里去。世间人不懂，我们懂，抓紧机会断恶修善，你就决定正确了。
什麽是善、什麽是恶要搞清楚，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶，一定要把它搞清楚，全心全力为社会、为众生，舍己为人，为他们服务。你诚心诚意为他服务，他未必感谢你，可是我们知道应该要做的，一定要做。我们并不求人家感激，只把我们自己本分的事情做好，我们本分事情就是舍己为人，为众生服务。
在服务里面，最重要的一个项目是帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟。我们能这样做，这是真正佛弟子，真正的菩萨道。所以经不可以不读，理不能够不解，明白这个道理之後，一定要依教奉行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇 （第一四八集） 1999/11/18 新加坡净宗学会 档名：19-12-148
太上感应篇 （第一四八集） 1999/11/18 新加坡净宗学会 档名：19-12-148
诸位同学，大家好！昨天我在居士林，偶然之间看到洛杉矶的一份杂志，《慕西》，里面有一个统计表，从统计的数字，实在令人感到非常忧虑，也会让我们立刻体验到这个世间灾难不能避免了。我们如何在这个时代自求多福，还得要帮助别人，这是我们当前的急务。佛教导我们断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，不但是佛菩萨这样教我们，我们读读其他宗教的书，几乎每一个宗教都是这样教导。从佛法眼光当中来观察，每一个宗教的教主，我们肯定都是诸佛如来示现的，就如同《华严经》上我们看到许多神众一样，我们看到天众神众，全是诸佛如来化身示现的。他们的说法虽然不一样，你仔细再一观察是相同的，没有一个不是教人断恶修善。断恶修善的教条也几乎是相同的，西方最有影响力的是基督教跟天主教，他们的「十诫」跟我们的「五戒十善」，可以说是完全相同。近似天主修学的那些原则，跟我们佛法讲的「净念相继」，也完全相同，我们讲「不怀疑，不夹杂，不间断」，他们也是这个要求。只是佛法讲得透彻，将所以然的道理解释明白了，我们能够深信不疑。
为什麽会有这麽多的灾变？世间会有这麽许多不幸的事情发生？今天早晨傅居士告诉我，纽西兰的南面大水，澳洲外围发生六?五级以上的地震，看到全世界的灾变，我们要提高警觉。圣贤的教育不外乎三桩事情，我们讲得很多。第一桩说明人与人的关系，现在我们不懂，不知道做人。中国谚语讲得好，「天时不如地利，地利不如人和」，只要能把人和处好，什麽事情都一帆风顺。为什麽我们跟一般人不能相处？相处不好？这是大问题。但是从来没有一个人把这个问题认真去考虑过，这是真正的学问，真实的功夫。如果真的是个善人，人人都想接近你，人人都想亲近你，人人敬爱你，在佛法里面讲依止你。如果我们想替人家服务，人家还拒绝，那要回过头来认真去检讨，为什麽我们热心想去帮助人家，为人家服务，人家还拒绝。如果不检点，不反省，我们自己的过失永远不知道；不知道自己的过失，也就无从改起了。改就自己向上提升一层，改进，进就是进步，超凡入圣。
凡圣的差别，最简单的说法，凡人只见别人过，不见自己过；圣人恰相反，只见自己过，不见别人过。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，世间遇到一切事情，他自己反省，过失决定在自己这一边，佛如是，世法也如是。我们在讲席当中，常常提到舜王，尧、舜、禹、汤，「二十四孝」舜王是摆在第一位，中国讲孝道，没有不说大舜的。为什麽舜给我们做第一个好榜样？就是他不见别人过。历史上记载，他处的境是逆境，极恶劣的人事环境。他的父亲听後母的话，後母生的这个弟弟，处心积虑要置他於死地。他自己心目当中，觉得他的父亲、後母、弟弟都没有过失，过失在自己，为什麽我会叫别人讨厌？连父母兄弟都讨厌？天天反省，天天检讨，天天改过，终於父母兄弟对他都好了。不但一家人感化过来了，邻里乡党，到最後感动国王，尧王听到有这麽一桩事情，尧王把女儿嫁给他，王位让给他，这是圣人，凡圣差别在此地。
凡人就说自我，「我是老大，我没有过失，统统是别人过失」，这是凡夫；圣人自认一身过失，都是我的罪业，别人都没有过失，这是凡圣的差别。世出世间圣贤，不但是教我们，还做出榜样来给我们看。菩萨自行化他，自度度他。我们就以舜做例子，舜能够天天反省、天天检讨、天天改过，他成为圣人，他自己度了，他的父母兄弟也度了。如果不是父母兄弟用这种恶劣的态度，他怎麽会成为大圣？他成圣人那个功德从哪里来的？父母兄弟给他的。所以自己成圣，他的父母兄弟也是圣人。如果自己处在逆境，起了恶念，自己堕落，他们也一同堕落。
我们明白这个道理，才晓得佛在经上讲，菩萨成佛的时候，大地众生同成佛道，这句话你就懂得了。菩萨怎麽修成佛的？一切众生做增上缘，他把他的烦恼习气断尽了。在哪里断的？就在环境当中断的。无论是顺境逆境，菩萨所修的是真诚。别人用虚伪对我，我真诚对他；别人以真心对我，我也用真心对他，永恒不变，修清净心，修平等心，修觉悟心，修慈悲心。如果没有这些人事物质环境，你到哪里修？所以自己成佛了，「情与无情，同圆种智」。
我们要明白这个道理，晓得事实真相，千万不要贡高我慢，懂得人伦的道理，人与人应该怎麽相处？古人告诉我们，要真诚、谦虚、卑下。儒家讲「礼」，礼的精神就是「自卑而尊人」，这是礼的精神，把别人抬上去，自己在下面。佛法里面，诸位在《华严》里面就看得很清楚，你看《华严》五十三参，每一位菩萨都是自己非常谦虚，尊重别人，「无量法门当中，我只知道一个，其他的，那些善知识他们知道得很多，我比不上他们」，哪有一个贡高我慢的？哪有不谦虚的？我们没见到。
这个病根是什麽？病根就是「自我」，这是一般哲学里面讲的，可以说六道凡夫都是以自我为宇宙的中心，生起贡高我慢。佛法高明，高明在哪里？佛法高明在「无我」，这是真高明之处。所以佛法不是以自我为中心，佛法的中心是法身、是自性，法身遍一切处，自性非空非有，这才真正讲到了根本处。可是我们要能证得，如果不能证得，我们就不得受用。
要想证得，要真修！佛给我们铺好了一条道路，只要我们循规蹈矩，依教奉行，我们不难契入诸佛的境界。佛境界，就是《华严经》上讲的「佛华严」，过佛菩萨的生活，佛菩萨生活是舍己为人。我们讲「舍己为人」已经错了，这是凡夫的观念。没有自己，舍什麽自己？人就是自己，为人就是真正为自己，为自己的法身，为自己的慧命。所以说「舍己为人」已经落到第二意了，不是正觉。什麽是自己？虚空法界一切众生是自己，他不是以自我为本位，他以虚空法界一切众生为本位，这是凡圣在理念上不相同的地方。所以学佛，特别是大乘，一定要肯定虚空法界一切众生是自己的清净法身，森罗万象是「唯心所现，唯识所变」，心即是佛，佛即是心；换句话说，森罗万象皆是诸佛如来示现的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，所以在行门上、功夫上，从哪里下手？从礼敬下手。十大愿王，礼敬诸佛，那个「诸佛」，情与无情统统是诸佛。
我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜，你们感觉得奇怪，我觉得那是诸佛如来的应化。我也曾经跟你们讲过，有人问我念佛怎麽个念法？我告诉他虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这麽念佛。每个人都是阿弥陀佛，每个众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛围在我的周边，无量无边的阿弥陀佛。你把我看作凡夫，我把你看作阿弥陀佛，你们是真正的阿弥陀佛，一点都不假。为什麽？心现识变的，这个哪里能假得了！你要肯定，要契入，我们真诚恭敬心才能生得起来，无量劫来的烦恼傲慢习气才能够化解，融化掉了；再有一个心愿要求生西方极乐世界，哪有不成就的道理！
第二条是说明人与自然环境相处之道。现在大家不知道跟环境相处，去破坏环境，很多人说地球生病了，生态环境被破坏了。古时候，我们从许许多多文学作品里面去看，爱大自然。现在为了自私自利，破坏大自然，错了！我们对不起自然环境，自然环境会报复，洪水、地震、飓风是自然环境的报复。不要错看了，佛经里面讲树有树神，花有花神，山川都有神只，你爱它，它也爱你；你爱护它，它供养你，这个事情不是假的。树木花草、山川大地，我们常讲有灵气，灵气从哪里来的？有神明主宰。所以要懂得怎样跟自然环境相处。
第三是人与天地鬼神的相处。我们说得近一点，就是人应该如何与各种不同宗教的相处。第一条教我们人与人如何相处，要是把它扩大，就是人与不同的族群、不同的种族如何相处，与不同的文化，不同的生活习惯如何相处。这三桩事情，你要是明白了、通达了，社会安定，世界和平，一切众生都过到幸福美满，这是圣贤人的教学，我们要懂得。
今天世间人不懂，我们很难过，但是佛已经跟我们说了，《无量寿经》讲得很清楚、很明白，「先人不善（无知）」，就是上一辈，「不识道德，无有语者」，你就不要怪他了。我们看到佛这几句话，我们心就平了。自己一定要好好的修学，我们很幸运遇到佛法；不遇到佛法，也没有人教我们，我们也跟人家一样的无知、愚昧，天天造业。所以想到这个地方，夫子教学第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学，可见得德行跟言语是多麽重要！我们今天这两种教育没有接受到。心是个好心，表现的态度言语，使人家产生误会，使人家产生反感，一定要学。
所以上一次我跟大家提到，现在教小朋友的《弟子规》，我们能把《弟子规》学会，就不得了！如果我们自己都做不到，教小朋友，小朋友怎麽会服气？你教我这样做，你都没有做到，你来骗我。自己做到了，给他做个好榜样，大人所做的跟这里所讲的一样，他相信了，他能接受；自己做不到，叫别人这样做，不可能的事情。这是
太上感应篇 （第一四七集） 1999/11/17 新加坡净宗学会 档名：19-12-147
诸位同学，大家好！我们接着看《感应篇》第六十四节：
【以恶易好。以私废公。】
六十五节：
【窃人之能。蔽人之善。】
这些事情都是我们在日常生活当中很容易犯，所谓「挑剔」。无论在什麽样的场合，在什麽样的环境当中，觉悟的人跟不觉悟的人的差别，就在此地。觉悟的人是为众生活在这个世间，迷惑的人是为自己利益活在这个世间。为自己利益活在这个世间，当然他要受轮回果报，所谓「善有善报，恶有恶报」，六道轮回是他的家。如果为众生活着的，一切为众生，六道跟他就不相干了。所以迷的人，无论在什麽环境当中，遇到好的总是要自己占有，把次一等的、不好的推给别人。我们很冷静的观察，就能看到。
看到之後，回头想一想，我们自己处事待人接物又如何？有没有犯这个恶？所以冷静想一想，自己就明白了。我们是轮回中人，还是真的所谓极乐世界的人？如果真的是极乐世界的人，到这个轮回里面来是帮助别人的，所谓救度一切众生。救度一切众生，要拿行为表现给人看，世间人贪爱，我们施舍；世间人要好的，我们要不好的；样样东西你们不要的，我要；你们要的，尽量的供养你们。
释迦牟尼佛当年在世，僧团里面出家人穿的衣服叫「粪扫衣」。什麽叫粪扫衣？人家穿破旧的衣服不要了，丢到垃圾堆，出家人把它捡起来，还可以用的，一块一块剪下来，裁下来，拼拼凑凑这样缝成一件衣。所以我们看出家人披衣一块一块的，那一块是什麽？是到处捡来的。因此质料不一样，颜色也不一样，穿起来很难看，必须重新染一染，所以叫「染色衣」。这是世尊、佛菩萨做了榜样给我们看，教化世人，这一个恶的习气才能够断绝。
『以私废公』，也是非常普遍的现象。有一点地位，有一点权势，就尽量来利用，利用自己的权势，求取自己的利益。贿赂，不错，是人家送来的，接受贿赂在佛法里面是盗戒，「我没有去偷盗，是他送来的」，他不是甘心情愿送来的，他是有求於你，不得已而送来的，这是犯盗戒。盗的手段很多，方法很多；换句话说，凡是不应该得到的，无论用什麽手段，你得到了都叫盗戒，偷盗戒。
「以私废公，以恶易好」，要看这个事情的大小，影响面广狭、影响的时间长短来结罪。所以在佛门里面，前面我们曾经读到「壅塞方术」，我跟诸位报告过，几乎每一句都有连带关系。
像我们现在流通佛法，无论是流通经书，流通录像带，我们以这个做例子。这些事情大众委托你去办，涉及到钱财，你如果偷工减料，在这里面以这些财物据为己有，这个罪过已经很重。我们印书，你有没有认真去选纸张，有没有认真去想一想。考量有很多方面，如果希望这本书能够传之久远，那你一定要想到纸张要好，要能够保存年代久。西方人的纸张，现在高级的是圣经纸，可以保存两百年；通常一般的纸张，它的寿命顶多是一百年，到那个时候这个纸变成粉了。但是中国的纸张没有外国纸张那麽好看，可是耐久，中国的毛边纸可以保存五百年，中国的宣纸、连史纸，都可以保存一千年。连史纸不知道你们懂不懂？连史纸很薄很软。我们要印书，有没有考量到这些地方。如果这是善本，希望它保存永久，这个书给谁？给图书馆收藏，这是传之永久，我们对纸张就要考虑，不能计较成本。如果是为普及，这是为宣传，希望很多人都能够得到，纸张差一点没有关系，量要大。所以要考量重点摆在那里，我们要怎样去做，一定要做到尽善尽美，人家拿在手上能生欢喜心。用钱，一分一毫都不能够糟蹋，糟蹋都是造罪业，所以公私要分辨得很清楚。
佛祖不但教我们要修福，最重要的要惜福。这个世间知道修福的人，有；知道惜福的人太少太少了。可以说在开发中的国家懂得惜福的人愈来愈少，未开发的那些地区，懂得惜福的人很多。为什麽？物资非常缺乏，所以对於物力还能够爱惜，这些道理我们要懂。《汇编》里面的注解举了个例子，「以恶易好，如铁易金，石易玉」，这些事情多了。尤其现在的商场，这个还没有什麽，把铁镀成金，当作金子骗人，把石头当作玉骗人；人家欢喜买玉，骗他也无所谓，反正他有钱。可是造业最深重的是造些假药，这个罪过重，这是眼前虽然图一点点小利，决定堕阿鼻地狱。你卖假药，你是害命，这个罪过大了。凡是於众生百姓生计的这一方面，你要是「以恶易好」，这个罪就特别重。因为它是生活所必需的，生命所依靠的，修德都要从这个地方来做功夫。
此地引四祖一段话，这是禅宗的，「境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起」。佛法修的是什麽？清净心，平等心。你的心里面还有好丑，还有好恶，这是你的烦恼现前，自己一定要觉悟，这在造业。
这里还有一段故事，元晓法师是韩国的一位高僧，唐朝时候人，这也是净土宗的大德，他到中国来寻师访友，吃了不少苦头。夜晚睡在郊外坟地，半夜渴的时候没水喝，看到坐的旁边有水，他把这个水捧起来喝。到第二天早晨天亮的时候，起来一看，这是死屍流下来的水。他这时一看到这个，心里就觉得恶心。然後就豁然大悟，说：「三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎？」他喝的时候不晓得，以为是泉水，喝得非常舒服。第二天早晨一看，不对，是死屍流的，泡在水里，从这个地方觉悟，一切唯心造，你的心是清净平等，死屍的水也是很好喝。
所以「以私废公」，完全顾虑到自己的利益，自己的方便，不顾大众，自己多一分方便，大众就受一分损害。这个地方，我们要建立一个概念，我们是学佛，还是愿意继续不断再去当凡夫？如果愿意学佛，要作佛，众生第一，一切为众生，舍己为人，活在世间都是为众生。一定要读经，要解义，要依教奉行，在生活当中去修，离开生活没有地方修行。修行，就是我们对一切人、对一切事、对一切物，把我们错误的想法、看法、作法修正过来，这叫修行。诸佛如来所表现的完全是性德自然的流露，最完美的德行，没有一丝毫缺陷。我们凡夫没有见性，没有见性就学佛菩萨那种行为。学佛菩萨，我们要记住，不是跟那个人学，他的行为是自性自然的流露，我们跟他学，就是我们自性的流露，所以要懂得这个道理。佛法决不是牵着鼻子跟他走，不是的，那个错误了。是他见性了，我们没有见性，我们学他这个模样，自己会见性。所以一定要放下自己的成见，放下自己的见解，放下自己的想法看法，听从佛的教诲这叫皈依。从哪里皈？自己要晓得。从自己妄想分别执着、从自己错误的想法看法回过头来皈依，依佛菩萨的教诲。我们初学佛，没有见性，一定要用这个方法。下面一句：
【窃人之能。蔽人之善。】
『窃』是偷窃。这个例子举得很好，譬如「窃人之文，以为己作」。这个事情自古以来也常见，别人写的文章，据为己有，把人家的名字去掉，用自己的名字来发表，人家辛辛苦苦经多少年的研究，发表一篇论文，结果被别人窃取了。我在美国洛杉矶就见过，赵立本居士是个大学教授，多少年努力辛苦，写出几篇论文，结果发表一看，不是他的名字，别人的名字。所以他非常不平，以後工作辞掉了，去开餐馆，他把这个事情告诉我。诸如这一类的，冒别人的功劳，古今中外，我们在历史上都看到，这是自欺欺人。我们仔细观察，看看他有没有好的结果？大部分晚年都遭遇到果报，纵然这一生当中没有败露，《感应篇》里面讲得好，你能够瞒得过人，瞒不了天地鬼神；天地鬼神真有，不是假的，那不是吓人的。这些道理事实，我们都要懂得。
尤其我们生在现前这个时代，诸位只要冷静观察各个方面资讯的报导，我们就明了我们现在处的是一个什麽样的时代。灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们还不觉悟，还在那里造孽，後果不堪设想，而且这个後果会很快就要到临。我们生在这个时候是共业所感，我们能幸免吗？如果要求幸免的心，有这种念头，那也是个错误。我们很清楚，不可能幸免，我们怎麽办？我们一定顺从佛菩萨的教诲，活着一天，这一天积功累德，断恶修善，不怕死。人哪个没死？死很平常，问题是死了以後到哪里去。世间人不懂，我们懂，抓紧机会断恶修善，你就决定正确了。
什麽是善、什麽是恶要搞清楚，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶，一定要把它搞清楚，全心全力为社会、为众生，舍己为人，为他们服务。你诚心诚意为他服务，他未必感谢你，可是我们知道应该要做的，一定要做。我们并不求人家感激，只把我们自己本分的事情做好，我们本分事情就是舍己为人，为众生服务。
在服务里面，最重要的一个项目是帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟。我们能这样做，这是真正佛弟子，真正的菩萨道。所以经不可以不读，理不能够不解，明白这个道理之後，一定要依教奉行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇 （第一四八集） 1999/11/18 新加坡净宗学会 档名：19-12-148
太上感应篇 （第一四八集） 1999/11/18 新加坡净宗学会 档名：19-12-148
诸位同学，大家好！昨天我在居士林，偶然之间看到洛杉矶的一份杂志，《慕西》，里面有一个统计表，从统计的数字，实在令人感到非常忧虑，也会让我们立刻体验到这个世间灾难不能避免了。我们如何在这个时代自求多福，还得要帮助别人，这是我们当前的急务。佛教导我们断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，不但是佛菩萨这样教我们，我们读读其他宗教的书，几乎每一个宗教都是这样教导。从佛法眼光当中来观察，每一个宗教的教主，我们肯定都是诸佛如来示现的，就如同《华严经》上我们看到许多神众一样，我们看到天众神众，全是诸佛如来化身示现的。他们的说法虽然不一样，你仔细再一观察是相同的，没有一个不是教人断恶修善。断恶修善的教条也几乎是相同的，西方最有影响力的是基督教跟天主教，他们的「十诫」跟我们的「五戒十善」，可以说是完全相同。近似天主修学的那些原则，跟我们佛法讲的「净念相继」，也完全相同，我们讲「不怀疑，不夹杂，不间断」，他们也是这个要求。只是佛法讲得透彻，将所以然的道理解释明白了，我们能够深信不疑。
为什麽会有这麽多的灾变？世间会有这麽许多不幸的事情发生？今天早晨傅居士告诉我，纽西兰的南面大水，澳洲外围发生六?五级以上的地震，看到全世界的灾变，我们要提高警觉。圣贤的教育不外乎三桩事情，我们讲得很多。第一桩说明人与人的关系，现在我们不懂，不知道做人。中国谚语讲得好，「天时不如地利，地利不如人和」，只要能把人和处好，什麽事情都一帆风顺。为什麽我们跟一般人不能相处？相处不好？这是大问题。但是从来没有一个人把这个问题认真去考虑过，这是真正的学问，真实的功夫。如果真的是个善人，人人都想接近你，人人都想亲近你，人人敬爱你，在佛法里面讲依止你。如果我们想替人家服务，人家还拒绝，那要回过头来认真去检讨，为什麽我们热心想去帮助人家，为人家服务，人家还拒绝。如果不检点，不反省，我们自己的过失永远不知道；不知道自己的过失，也就无从改起了。改就自己向上提升一层，改进，进就是进步，超凡入圣。
凡圣的差别，最简单的说法，凡人只见别人过，不见自己过；圣人恰相反，只见自己过，不见别人过。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，世间遇到一切事情，他自己反省，过失决定在自己这一边，佛如是，世法也如是。我们在讲席当中，常常提到舜王，尧、舜、禹、汤，「二十四孝」舜王是摆在第一位，中国讲孝道，没有不说大舜的。为什麽舜给我们做第一个好榜样？就是他不见别人过。历史上记载，他处的境是逆境，极恶劣的人事环境。他的父亲听後母的话，後母生的这个弟弟，处心积虑要置他於死地。他自己心目当中，觉得他的父亲、後母、弟弟都没有过失，过失在自己，为什麽我会叫别人讨厌？连父母兄弟都讨厌？天天反省，天天检讨，天天改过，终於父母兄弟对他都好了。不但一家人感化过来了，邻里乡党，到最後感动国王，尧王听到有这麽一桩事情，尧王把女儿嫁给他，王位让给他，这是圣人，凡圣差别在此地。
凡人就说自我，「我是老大，我没有过失，统统是别人过失」，这是凡夫；圣人自认一身过失，都是我的罪业，别人都没有过失，这是凡圣的差别。世出世间圣贤，不但是教我们，还做出榜样来给我们看。菩萨自行化他，自度度他。我们就以舜做例子，舜能够天天反省、天天检讨、天天改过，他成为圣人，他自己度了，他的父母兄弟也度了。如果不是父母兄弟用这种恶劣的态度，他怎麽会成为大圣？他成圣人那个功德从哪里来的？父母兄弟给他的。所以自己成圣，他的父母兄弟也是圣人。如果自己处在逆境，起了恶念，自己堕落，他们也一同堕落。
我们明白这个道理，才晓得佛在经上讲，菩萨成佛的时候，大地众生同成佛道，这句话你就懂得了。菩萨怎麽修成佛的？一切众生做增上缘，他把他的烦恼习气断尽了。在哪里断的？就在环境当中断的。无论是顺境逆境，菩萨所修的是真诚。别人用虚伪对我，我真诚对他；别人以真心对我，我也用真心对他，永恒不变，修清净心，修平等心，修觉悟心，修慈悲心。如果没有这些人事物质环境，你到哪里修？所以自己成佛了，「情与无情，同圆种智」。
我们要明白这个道理，晓得事实真相，千万不要贡高我慢，懂得人伦的道理，人与人应该怎麽相处？古人告诉我们，要真诚、谦虚、卑下。儒家讲「礼」，礼的精神就是「自卑而尊人」，这是礼的精神，把别人抬上去，自己在下面。佛法里面，诸位在《华严》里面就看得很清楚，你看《华严》五十三参，每一位菩萨都是自己非常谦虚，尊重别人，「无量法门当中，我只知道一个，其他的，那些善知识他们知道得很多，我比不上他们」，哪有一个贡高我慢的？哪有不谦虚的？我们没见到。
这个病根是什麽？病根就是「自我」，这是一般哲学里面讲的，可以说六道凡夫都是以自我为宇宙的中心，生起贡高我慢。佛法高明，高明在哪里？佛法高明在「无我」，这是真高明之处。所以佛法不是以自我为中心，佛法的中心是法身、是自性，法身遍一切处，自性非空非有，这才真正讲到了根本处。可是我们要能证得，如果不能证得，我们就不得受用。
要想证得，要真修！佛给我们铺好了一条道路，只要我们循规蹈矩，依教奉行，我们不难契入诸佛的境界。佛境界，就是《华严经》上讲的「佛华严」，过佛菩萨的生活，佛菩萨生活是舍己为人。我们讲「舍己为人」已经错了，这是凡夫的观念。没有自己，舍什麽自己？人就是自己，为人就是真正为自己，为自己的法身，为自己的慧命。所以说「舍己为人」已经落到第二意了，不是正觉。什麽是自己？虚空法界一切众生是自己，他不是以自我为本位，他以虚空法界一切众生为本位，这是凡圣在理念上不相同的地方。所以学佛，特别是大乘，一定要肯定虚空法界一切众生是自己的清净法身，森罗万象是「唯心所现，唯识所变」，心即是佛，佛即是心；换句话说，森罗万象皆是诸佛如来示现的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，所以在行门上、功夫上，从哪里下手？从礼敬下手。十大愿王，礼敬诸佛，那个「诸佛」，情与无情统统是诸佛。
我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜，你们感觉得奇怪，我觉得那是诸佛如来的应化。我也曾经跟你们讲过，有人问我念佛怎麽个念法？我告诉他虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这麽念佛。每个人都是阿弥陀佛，每个众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛围在我的周边，无量无边的阿弥陀佛。你把我看作凡夫，我把你看作阿弥陀佛，你们是真正的阿弥陀佛，一点都不假。为什麽？心现识变的，这个哪里能假得了！你要肯定，要契入，我们真诚恭敬心才能生得起来，无量劫来的烦恼傲慢习气才能够化解，融化掉了；再有一个心愿要求生西方极乐世界，哪有不成就的道理！
第二条是说明人与自然环境相处之道。现在大家不知道跟环境相处，去破坏环境，很多人说地球生病了，生态环境被破坏了。古时候，我们从许许多多文学作品里面去看，爱大自然。现在为了自私自利，破坏大自然，错了！我们对不起自然环境，自然环境会报复，洪水、地震、飓风是自然环境的报复。不要错看了，佛经里面讲树有树神，花有花神，山川都有神只，你爱它，它也爱你；你爱护它，它供养你，这个事情不是假的。树木花草、山川大地，我们常讲有灵气，灵气从哪里来的？有神明主宰。所以要懂得怎样跟自然环境相处。
第三是人与天地鬼神的相处。我们说得近一点，就是人应该如何与各种不同宗教的相处。第一条教我们人与人如何相处，要是把它扩大，就是人与不同的族群、不同的种族如何相处，与不同的文化，不同的生活习惯如何相处。这三桩事情，你要是明白了、通达了，社会安定，世界和平，一切众生都过到幸福美满，这是圣贤人的教学，我们要懂得。
今天世间人不懂，我们很难过，但是佛已经跟我们说了，《无量寿经》讲得很清楚、很明白，「先人不善（无知）」，就是上一辈，「不识道德，无有语者」，你就不要怪他了。我们看到佛这几句话，我们心就平了。自己一定要好好的修学，我们很幸运遇到佛法；不遇到佛法，也没有人教我们，我们也跟人家一样的无知、愚昧，天天造业。所以想到这个地方，夫子教学第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学，可见得德行跟言语是多麽重要！我们今天这两种教育没有接受到。心是个好心，表现的态度言语，使人家产生误会，使人家产生反感，一定要学。
所以上一次我跟大家提到，现在教小朋友的《弟子规》，我们能把《弟子规》学会，就不得了！如果我们自己都做不到，教小朋友，小朋友怎麽会服气？你教我这样做，你都没有做到，你来骗我。自己做到了，给他做个好榜样，大人所做的跟这里所讲的一样，他相信了，他能接受；自己做不到，叫别人这样做，不可能的事情。这是
