太上感应篇 （第一三三集） 1999/10/31 新加坡净宗学会 档名：19-12-133
太上感应篇 （第一三三集） 1999/10/31 新加坡净宗学会 档名：19-12-133
诸位同学，大家好！许许多多宗教的教学都讲忏悔，忏悔就是改过自新。可以说「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽，通一切法，也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛，无非是改过而已。佛家讲开悟，大彻大悟，悟的是什麽？知道自己的过失就是觉悟，把自己过失改正过来就是功夫，就是修行。所以从初发心一直到如来果位，只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察，这在我们讲席当中，给诸位同学提出报告过了。
古代的教学，在世法、在佛法里面，我们都懂得伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，德行摆在第一位。第二是言语，言语是祸福之门，不能不谨慎。第三是政事，政事用现代的话来说就是职业教育，你在这个社会上学得一门技术，有一技之长可以谋生。第四才是文学，文学是提升你的精神生活。儒家教学首先重视物质生活，物质生活能解决了，才能够提升到精神生活。佛家教学也不例外，也是从伦理开始。
诸位读过《观无量寿佛经》，佛在经中讲的「净业三福」，告诉我们这是「三世诸佛净业正因」。换句话说，无论你学哪个宗派，哪个法门，这是基础。基础之基础是什麽？孝亲尊师。佛第一句话就是教给我们「孝养父母，奉事师长」，这两句话彻始彻终，从佛法初学，这是幼稚园，到佛法毕业你成佛了，还是这两句话。孝亲尊师做到究竟圆满，这个人就成佛了。所以人家要问佛法讲的是什麽？这两句话答覆他就圆圆满满。佛法所讲的「孝养父母，奉事师长」，千经万论，释迦牟尼佛说法四十九年，就说这两桩事情。
所以佛法是孝道，佛法是师道，佛法不是神道，跟宗教实在讲没有瓜葛，扯不上关系。但是今天佛法确实变成宗教了，人家说佛教是宗教，我们没有法子否定，它变了质。原本是一个社会教育，多元的社会教育，现在不幸而变成宗教，谁的罪过？我们佛门四众弟子的罪过。对於老师的教诲，没有认真去研究，没有认真去了解，不能够依教奉行，只着重仪式、形式，错了！连新加坡的纳丹总统他都明了，他告诉我：「佛教着重实质，不重形式。」这个话不是普通人能讲得出来的，内行人讲出来的。我对他非常尊敬，他对我也很尊敬。我们要着重实质，实质就是佛在经典里面的教诲，经典是佛的教科书，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。
佛告诉我们宇宙人生的真相，这是全世界古今中外，学术界、科学界、哲学界里面，包括一些宗教，都在探讨。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这些人都在摸索，摸索到现在也没有一个结论，所说的都不圆满，似是而非。真正的答案都在大乘经教里面，从前人知道，现在人不读书，不读佛书他怎麽会知道？佛给我们说了，虚空法界一切众生跟我们是一体，佛叫我们去证明。佛家讲证道，证的什麽道？就是把佛所讲的证明，它真的是事实。所以佛不是说了之後，「你听我的，跟着我走」，佛不如是。佛说出来叫你自己去求证，这个高明！
怎麽求证？智慧。智慧从哪里来的？禅定。所以他教给我们「依戒生定，依定开慧」，智慧开了，你就明白这个事实真相。你的定功愈深，你的智慧就愈大，你所见的就愈透彻、愈明了。佛只是提供他自己修学的经验、方法给我们，我们要去照做。我们不做，决定达不到这个境界，所以要认真努力去做，解行相应，相辅相成。
我们总结佛陀一代的教诲，佛教我们用真诚心，真心，决定不用妄心，对一切人、一切事、一切物，唯一真诚。真诚心遍虚空法界，满虚空遍法界，一个真诚心；心就是法界，心所现出的相分，就是法界里面依正庄严，你就能证得。清净心满虚空法界，平等心满虚空遍法界，慈悲心满虚空遍法界，那就是佛，那就是法身大士。所以心量不拓开，怎麽行！
怎样拓开心量？改正自己的过失。自己过失，过失的核心，过失的根源，就是自私自利。佛法讲的「我执」，起心动念为我的利益想，这是所有一切过失的根源、根本。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生着想，为一切众生服务。我们学佛就要学这个，要跟诸佛如来、法身大士同一个理念，同样的宇宙人生观，对宇宙的看法，对人生的看法，这是真实的。不是说我们放弃我们的，我们采取他的想法看法，那就被别人牵着鼻子走了，不算好汉。
佛在一切经里面所说的理论、境界是我们自性本来具足的，所以佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就证实这桩事情；然後你才真的觉悟了，恍然大悟。悟个什麽？悟虚空法界一切众生是自己。这个话很难懂，很不容易体会，所以佛在经中用种种比喻说，用「梦幻泡影」这个比喻讲得最多。我们每一个凡夫都有作梦的经验，梦中决定有自己，不可能作梦没自己。自己是什麽？我执。梦中也梦到许多人，也有山河大地，等到你梦醒之後，你好好想想，梦中一切人从哪来的？梦中的山河大地从哪来的？梦中的虚空从哪来的？都是自己意识变现出来的，离开自己意识哪里有这梦境！你想佛跟我们讲「全妄即真，全真即妄，真妄不二」，能现梦境的心是真的，所现的梦中境界是虚妄的，天天做的梦都不相同，但是能作梦的那个心相同。所以正在作梦的时候，我的心是什麽样子？梦中境界就是自己的心，心已经变成境界了，心境一如，理事不二。
我们作梦是十法界依正庄严一个缩影，短暂的缩影，展开我们现实的环境，宇宙人生是我们心现的大的境界，比梦中境界大，比梦中境界广，但是要知道跟梦中境界无二无别。这个境界，今天科学家逐渐逐渐明白了，像爱因斯坦他所观察到的，这个世间有没有物质？没有，他不承认有物质的存在。他说这个世间是怎麽回事情？世间只有场。场是什麽？能量。他的说法跟佛家法相唯识宗里面所讲的「识」非常接近。法相学家不承认所有一切形相的存在，他不承认。他说这些现相是什麽？这些现相是识，唯识，识是能变，这些幻相是所变。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，现相是梦幻泡影。梦中你知道是梦幻泡影，清醒过来眼前的境界还是梦幻泡影，这是事实真相。
梦幻泡影从哪里来的？自心变现出来的。我们的心有觉迷，心要觉悟，变的境界非常美，非常殊胜。佛经里面跟我们讲的毘卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，那是什麽？「真诚、清净、平等」心变现出来的。我们现在住的这个地球，也是自心变现出来的。因为我们心不清净、不平等、不诚实，所以变现染污的世界。佛给我们说了一个总结，「一切法从心想生」，这才教给我们改过修善。你有过失，变现十法界里面讲的饿鬼、地狱、畜生；你觉悟了，变现的法界是佛、菩萨、声闻、缘觉。一念觉迷。这些大道理，我们要细心去参，把它参透。参透之後，落实到自己生活当中，无论我们过的是什麽日子，无论从事什麽样的行业，都是佛华严，都是大方广，自在安乐。换句话说，那个念头转过来之後，过佛菩萨的日子，佛家所讲的「破迷开悟，离苦得乐」，我们证实了，我们证明了。
许多同学们学佛很多年了，不能说不用功，可是你始终入不了境界，原因在哪里？你没有落实，你没有去做。至於怎样落实？怎麽个作法？下一个星期六我讲《无量寿经》，刚刚好讲到这一段，你们细心听。四十八愿第十九愿里面「发菩提心」，接着教给我们「修行六波罗蜜」，六波罗蜜就是落实在我们生活当中，落实在我们工作当中。
过去我在美国，举了个例子，怎样落实在家庭主妇的工作里，家庭主妇每天做家事是行菩萨道，家庭就是道场，家里面所有的人是她度众生的对象。上一个星期我在吉隆坡，你们有许多人听到过，我跟李居士说明菩萨道的落实，酒店是道场，老板员工都是菩萨，每天住酒店的人，那就是有缘的众生，就是你度化的对象。道场不一定要建寺庙的形式，任何形式都是菩萨道场，你要懂得这个道理。所以不同的身分，不同的行业，不同的生活方式，理要是得到了、落实了，都是道场，都是菩萨。这才是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，才是《无量寿经》佛所说的「一切皆成佛」。
佛是什麽？佛是一个充满究竟智慧之人，这个人就叫做佛。智慧达到究竟圆满，没有一丝毫缺陷，这个人叫佛。成佛是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的生活。功夫都在改过自新，天天要发现自己的过失，天天要改正自己的过失，这叫真修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇 （第一三四集） 1999/11/1 新加坡净宗学会 档名：19-12-134
太上感应篇 （第一三四集） 1999/11/1 新加坡净宗学会 档名：19-12-134
诸位同学，大家好！上一次讲到：
【知过不改。知善不为。】
这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是「知」。知，在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什麽是开悟？什麽是觉悟？知过、知善都是觉悟，改过、行善是修行。如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以「知」很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，诸位在经上看到凡夫有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，六道凡夫称内凡；外凡是称四圣法界；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性。没有明心见性都是凡夫，凡夫对於事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。
实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄；再下面一等，这是邪正、是非、善恶；最粗浅的是利害，这最浅近的。什麽对我们有利，什麽对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯的一些过失对自己有害。什麽样的言谈举止对我们有利，什麽样对我们有害，知道的人就不多了。利是什麽？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什麽？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。这个道理在什麽地方教？诸位细细看看，现在「耕心园」教的《弟子规》。
最近「耕心园」要给小朋友做衣服，要找我写几个字，他们把《弟子规》拿来，我从头到尾看了一遍，我们连这种常识都没有。这是教什麽？这是教利害。教你懂得什麽是善？什麽是恶？什麽是利？什麽是害？《弟子规》上只教四个字：善、恶、利、害，我们真的要从头学起。那个《弟子规》叫忍师多拿几本来，我们每个人发一本，天天好好的念念。小朋友学了，还要教他，他会念，他会背，他会唱歌，什麽意思他不懂，这个不行，要教。用最简单的言词，让小朋友能听得懂，学了之後他能做到，这个教育才算是成功的。只教他会念、会背，他做不到，这个教育是失败的，等於没有教。
所以「知过」、「知善」这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什麽过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最後一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了。所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上，诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎麽可以自以为学得不错了，自以为到家了，表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。
所以古圣先贤、儒家、佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在，你为什麽不看？」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什麽法子！没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。
我们今天是干什麽的？我们学佛。学佛为的是什麽？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这麽苦的日子吗？不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子！他为什麽一定要过这个苦日子？把自己物质生活降到最低的水平，给别人看；把精神生活提升到最高的标准。处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之後，提到释迦牟尼佛，哪个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。
天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些作学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学。记住！没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。
我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什麽？这是为教化众生。佛的恶断尽了，善圆满了，为什麽还要示现断恶修善？那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处。从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？用什麽方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎麽会知道佛恩？佛对我们有什麽恩？报佛恩，只有一个方法，依教奉行，这是真正报佛恩。
这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破、放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什麽是过？十恶是过。什麽是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里面也有过、也有善。什麽是过？「迷邪染」是过。什麽是善？「觉正净」是善，这个意思深，太深太深了！「迷邪染」的习气，无量劫就养成了。这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺「迷邪染」生活，错了！要知道要循「觉正净」。我们不知道什麽是「觉正净」？佛在经典里面一切教诲就是「觉正净」。
所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来，是自性「迷邪染」流露出来。「迷邪染」变成六道，「觉正净」变一真法界，变四圣法界，所以尽虚空、遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里才少障碍，才容易提升，尽虚空遍法界是一个自性。唯识学家，尽虚空遍法界唯识，识是能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟，更圆满，尽虚空遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露。
我们如何把「迷邪染」改正过来，皈依「觉正净」，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度，究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇 （第一三三集） 1999/10/31 新加坡净宗学会 档名：19-12-133
诸位同学，大家好！许许多多宗教的教学都讲忏悔，忏悔就是改过自新。可以说「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽，通一切法，也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛，无非是改过而已。佛家讲开悟，大彻大悟，悟的是什麽？知道自己的过失就是觉悟，把自己过失改正过来就是功夫，就是修行。所以从初发心一直到如来果位，只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察，这在我们讲席当中，给诸位同学提出报告过了。
古代的教学，在世法、在佛法里面，我们都懂得伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，德行摆在第一位。第二是言语，言语是祸福之门，不能不谨慎。第三是政事，政事用现代的话来说就是职业教育，你在这个社会上学得一门技术，有一技之长可以谋生。第四才是文学，文学是提升你的精神生活。儒家教学首先重视物质生活，物质生活能解决了，才能够提升到精神生活。佛家教学也不例外，也是从伦理开始。
诸位读过《观无量寿佛经》，佛在经中讲的「净业三福」，告诉我们这是「三世诸佛净业正因」。换句话说，无论你学哪个宗派，哪个法门，这是基础。基础之基础是什麽？孝亲尊师。佛第一句话就是教给我们「孝养父母，奉事师长」，这两句话彻始彻终，从佛法初学，这是幼稚园，到佛法毕业你成佛了，还是这两句话。孝亲尊师做到究竟圆满，这个人就成佛了。所以人家要问佛法讲的是什麽？这两句话答覆他就圆圆满满。佛法所讲的「孝养父母，奉事师长」，千经万论，释迦牟尼佛说法四十九年，就说这两桩事情。
所以佛法是孝道，佛法是师道，佛法不是神道，跟宗教实在讲没有瓜葛，扯不上关系。但是今天佛法确实变成宗教了，人家说佛教是宗教，我们没有法子否定，它变了质。原本是一个社会教育，多元的社会教育，现在不幸而变成宗教，谁的罪过？我们佛门四众弟子的罪过。对於老师的教诲，没有认真去研究，没有认真去了解，不能够依教奉行，只着重仪式、形式，错了！连新加坡的纳丹总统他都明了，他告诉我：「佛教着重实质，不重形式。」这个话不是普通人能讲得出来的，内行人讲出来的。我对他非常尊敬，他对我也很尊敬。我们要着重实质，实质就是佛在经典里面的教诲，经典是佛的教科书，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。
佛告诉我们宇宙人生的真相，这是全世界古今中外，学术界、科学界、哲学界里面，包括一些宗教，都在探讨。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这些人都在摸索，摸索到现在也没有一个结论，所说的都不圆满，似是而非。真正的答案都在大乘经教里面，从前人知道，现在人不读书，不读佛书他怎麽会知道？佛给我们说了，虚空法界一切众生跟我们是一体，佛叫我们去证明。佛家讲证道，证的什麽道？就是把佛所讲的证明，它真的是事实。所以佛不是说了之後，「你听我的，跟着我走」，佛不如是。佛说出来叫你自己去求证，这个高明！
怎麽求证？智慧。智慧从哪里来的？禅定。所以他教给我们「依戒生定，依定开慧」，智慧开了，你就明白这个事实真相。你的定功愈深，你的智慧就愈大，你所见的就愈透彻、愈明了。佛只是提供他自己修学的经验、方法给我们，我们要去照做。我们不做，决定达不到这个境界，所以要认真努力去做，解行相应，相辅相成。
我们总结佛陀一代的教诲，佛教我们用真诚心，真心，决定不用妄心，对一切人、一切事、一切物，唯一真诚。真诚心遍虚空法界，满虚空遍法界，一个真诚心；心就是法界，心所现出的相分，就是法界里面依正庄严，你就能证得。清净心满虚空法界，平等心满虚空遍法界，慈悲心满虚空遍法界，那就是佛，那就是法身大士。所以心量不拓开，怎麽行！
怎样拓开心量？改正自己的过失。自己过失，过失的核心，过失的根源，就是自私自利。佛法讲的「我执」，起心动念为我的利益想，这是所有一切过失的根源、根本。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生着想，为一切众生服务。我们学佛就要学这个，要跟诸佛如来、法身大士同一个理念，同样的宇宙人生观，对宇宙的看法，对人生的看法，这是真实的。不是说我们放弃我们的，我们采取他的想法看法，那就被别人牵着鼻子走了，不算好汉。
佛在一切经里面所说的理论、境界是我们自性本来具足的，所以佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就证实这桩事情；然後你才真的觉悟了，恍然大悟。悟个什麽？悟虚空法界一切众生是自己。这个话很难懂，很不容易体会，所以佛在经中用种种比喻说，用「梦幻泡影」这个比喻讲得最多。我们每一个凡夫都有作梦的经验，梦中决定有自己，不可能作梦没自己。自己是什麽？我执。梦中也梦到许多人，也有山河大地，等到你梦醒之後，你好好想想，梦中一切人从哪来的？梦中的山河大地从哪来的？梦中的虚空从哪来的？都是自己意识变现出来的，离开自己意识哪里有这梦境！你想佛跟我们讲「全妄即真，全真即妄，真妄不二」，能现梦境的心是真的，所现的梦中境界是虚妄的，天天做的梦都不相同，但是能作梦的那个心相同。所以正在作梦的时候，我的心是什麽样子？梦中境界就是自己的心，心已经变成境界了，心境一如，理事不二。
我们作梦是十法界依正庄严一个缩影，短暂的缩影，展开我们现实的环境，宇宙人生是我们心现的大的境界，比梦中境界大，比梦中境界广，但是要知道跟梦中境界无二无别。这个境界，今天科学家逐渐逐渐明白了，像爱因斯坦他所观察到的，这个世间有没有物质？没有，他不承认有物质的存在。他说这个世间是怎麽回事情？世间只有场。场是什麽？能量。他的说法跟佛家法相唯识宗里面所讲的「识」非常接近。法相学家不承认所有一切形相的存在，他不承认。他说这些现相是什麽？这些现相是识，唯识，识是能变，这些幻相是所变。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，现相是梦幻泡影。梦中你知道是梦幻泡影，清醒过来眼前的境界还是梦幻泡影，这是事实真相。
梦幻泡影从哪里来的？自心变现出来的。我们的心有觉迷，心要觉悟，变的境界非常美，非常殊胜。佛经里面跟我们讲的毘卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，那是什麽？「真诚、清净、平等」心变现出来的。我们现在住的这个地球，也是自心变现出来的。因为我们心不清净、不平等、不诚实，所以变现染污的世界。佛给我们说了一个总结，「一切法从心想生」，这才教给我们改过修善。你有过失，变现十法界里面讲的饿鬼、地狱、畜生；你觉悟了，变现的法界是佛、菩萨、声闻、缘觉。一念觉迷。这些大道理，我们要细心去参，把它参透。参透之後，落实到自己生活当中，无论我们过的是什麽日子，无论从事什麽样的行业，都是佛华严，都是大方广，自在安乐。换句话说，那个念头转过来之後，过佛菩萨的日子，佛家所讲的「破迷开悟，离苦得乐」，我们证实了，我们证明了。
许多同学们学佛很多年了，不能说不用功，可是你始终入不了境界，原因在哪里？你没有落实，你没有去做。至於怎样落实？怎麽个作法？下一个星期六我讲《无量寿经》，刚刚好讲到这一段，你们细心听。四十八愿第十九愿里面「发菩提心」，接着教给我们「修行六波罗蜜」，六波罗蜜就是落实在我们生活当中，落实在我们工作当中。
过去我在美国，举了个例子，怎样落实在家庭主妇的工作里，家庭主妇每天做家事是行菩萨道，家庭就是道场，家里面所有的人是她度众生的对象。上一个星期我在吉隆坡，你们有许多人听到过，我跟李居士说明菩萨道的落实，酒店是道场，老板员工都是菩萨，每天住酒店的人，那就是有缘的众生，就是你度化的对象。道场不一定要建寺庙的形式，任何形式都是菩萨道场，你要懂得这个道理。所以不同的身分，不同的行业，不同的生活方式，理要是得到了、落实了，都是道场，都是菩萨。这才是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，才是《无量寿经》佛所说的「一切皆成佛」。
佛是什麽？佛是一个充满究竟智慧之人，这个人就叫做佛。智慧达到究竟圆满，没有一丝毫缺陷，这个人叫佛。成佛是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的生活。功夫都在改过自新，天天要发现自己的过失，天天要改正自己的过失，这叫真修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇 （第一三四集） 1999/11/1 新加坡净宗学会 档名：19-12-134
太上感应篇 （第一三四集） 1999/11/1 新加坡净宗学会 档名：19-12-134
诸位同学，大家好！上一次讲到：
【知过不改。知善不为。】
这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是「知」。知，在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什麽是开悟？什麽是觉悟？知过、知善都是觉悟，改过、行善是修行。如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以「知」很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，诸位在经上看到凡夫有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，六道凡夫称内凡；外凡是称四圣法界；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性。没有明心见性都是凡夫，凡夫对於事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。
实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄；再下面一等，这是邪正、是非、善恶；最粗浅的是利害，这最浅近的。什麽对我们有利，什麽对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯的一些过失对自己有害。什麽样的言谈举止对我们有利，什麽样对我们有害，知道的人就不多了。利是什麽？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什麽？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。这个道理在什麽地方教？诸位细细看看，现在「耕心园」教的《弟子规》。
最近「耕心园」要给小朋友做衣服，要找我写几个字，他们把《弟子规》拿来，我从头到尾看了一遍，我们连这种常识都没有。这是教什麽？这是教利害。教你懂得什麽是善？什麽是恶？什麽是利？什麽是害？《弟子规》上只教四个字：善、恶、利、害，我们真的要从头学起。那个《弟子规》叫忍师多拿几本来，我们每个人发一本，天天好好的念念。小朋友学了，还要教他，他会念，他会背，他会唱歌，什麽意思他不懂，这个不行，要教。用最简单的言词，让小朋友能听得懂，学了之後他能做到，这个教育才算是成功的。只教他会念、会背，他做不到，这个教育是失败的，等於没有教。
所以「知过」、「知善」这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什麽过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最後一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了。所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上，诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎麽可以自以为学得不错了，自以为到家了，表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。
所以古圣先贤、儒家、佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在，你为什麽不看？」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什麽法子！没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。
我们今天是干什麽的？我们学佛。学佛为的是什麽？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这麽苦的日子吗？不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子！他为什麽一定要过这个苦日子？把自己物质生活降到最低的水平，给别人看；把精神生活提升到最高的标准。处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之後，提到释迦牟尼佛，哪个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。
天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些作学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学。记住！没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。
我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什麽？这是为教化众生。佛的恶断尽了，善圆满了，为什麽还要示现断恶修善？那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处。从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？用什麽方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎麽会知道佛恩？佛对我们有什麽恩？报佛恩，只有一个方法，依教奉行，这是真正报佛恩。
这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破、放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什麽是过？十恶是过。什麽是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里面也有过、也有善。什麽是过？「迷邪染」是过。什麽是善？「觉正净」是善，这个意思深，太深太深了！「迷邪染」的习气，无量劫就养成了。这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺「迷邪染」生活，错了！要知道要循「觉正净」。我们不知道什麽是「觉正净」？佛在经典里面一切教诲就是「觉正净」。
所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来，是自性「迷邪染」流露出来。「迷邪染」变成六道，「觉正净」变一真法界，变四圣法界，所以尽虚空、遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里才少障碍，才容易提升，尽虚空遍法界是一个自性。唯识学家，尽虚空遍法界唯识，识是能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟，更圆满，尽虚空遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露。
我们如何把「迷邪染」改正过来，皈依「觉正净」，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度，究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
