太上感应篇 （第一三一集） 1999/10/29 新加坡净宗学会 档名：19-12-131
太上感应篇 （第一三一集） 1999/10/29 新加坡净宗学会 档名：19-12-131
诸位同学，大家好！《感应篇》第五十五节：
【入轻为重。】
第五十六节：
【见杀加怒。】
到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候，教育虽然没有现代这样普及，而实际上教学的效果，近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，「寓教於乐」，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了，提倡的是民主、自由、科学、技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。
我们都晓得，东方教育跟西方教育根本差别的地方，东方着重於道义，西方着重在功利。我们现在舍弃了道义，模仿西方人，人人都变成急功好利。社会，在现在已经是人人都具有「竞争」这麽一个观念，不竞争就没有办法生存。竞争到最後是什麽结果？整个世界同归於尽。争到最後就打，核子大战怎麽发生的？竞争最後的结果，跟东方道义的思想不一样。道义思想是彼此礼让，哪有竞争！中国几千年古圣先贤教人，都是忍让、礼让，从来没有听说过「争」这个字，这一争还得了？这是东西方在教学基本上差别的地方，我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安，急功好利那是昙花一现，後面就没有了，一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行，在今天社会上一般人普遍都犯了。
『入轻为重』是什麽意思？注解里讲得好，「书曰」，书经上讲的，「罪疑惟轻」，一个人有过失，犯罪了，我们应该怎麽想法？不要去想「他犯的这个罪太重了，大恶不赦」。这个人心一点慈悲都没有，我们常讲「心狠手辣」，不是个仁慈的人。仁慈的人，看到犯极重的过，也要想这个过失不是很严重，处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子，处处总希望把他那个罪洗刷乾净，而不是看到犯罪的人，小罪给他罪加重。但是现在我们一般人，对自己犯重大过失，自己可以原谅自己，别人小小的过失，就把他那个罪过要加重多少倍。为什麽会有这种心理？为什麽会有这种现象？这个根源，实在说就是舍弃了自己传统的文化教育，受到外国人的影响。
我早年初到美国，那一边的同修告诉我，美国的政府，美国的海关，对於任何一个人他都怀疑，你是个犯罪的人，你是个行为不端的人，你要用种种方法证明你没有犯过罪，证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人，所以你要拿出种种证据证明你是个好人，证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样，我们中国看任何人都是好人，他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间，生在这个社会，还有什麽意思？
我们想到这些地方，看到这些事实真相，我们不能不尊敬佛菩萨，佛菩萨在这个社会里面还一样信任，还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶，帮助大家，大家对佛菩萨还是恶意相向，毁谤、陷害、扰乱，层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度，「算了，走吧！何必在这儿多住」？可是佛菩萨不如是，怎麽样的侮辱他，他承受，善心、善意、善行教化一切众生，还要受众生的侮辱。我们对佛菩萨不能不尊敬，不能不称赞。真的像佛经上讲的，他不是凡人，不与凡人一般知见，这是我们要学习，我们要效法的。
《无量寿经》上讲得好，佛说这一些众生「先人不善」，「先人」是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的长辈，他的老师，「不识道德」；都被西方文明迷了，被功利主义迷了，被功利的意识形态迷了心窍，起心动念，自私自利。中国自古以来，诸位翻翻中国的典籍，没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人，他一生「事无不可告人言」，坦白的，公开的，没有一桩事情不能告诉别人，正大光明。外国法律上有「隐私权」，这是文化不同的地方，差异的地方。一个人一生当中，事事都要瞒着别人，都不能让别人知道，你说这种心情多苦闷！活得多可怜！不敢告诉别人，不能告诉别人的，当然不是好事；好事，哪有不能让人知道的！总是见不得人的事情。所以我们要细细观察，要好好的学佛。
昨天晚上念佛堂的法师、护法们，一定要请我吃晚饭，我跟他们聚会比较少，我同意跟他们做个聚会，也顺便跟他们谈谈怎样去念佛？念佛也不能为自己，我们念佛堂的设施，领导大众在那边薰修，为一切苦难众生。念佛要有感应，感应是从真诚心来的，有口无心，哪来的感应？口念佛号，心里要想佛。大势至菩萨教导我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「忆」是心里想着，心里常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经，不能不明白道理，自私自利的念头没有舍弃，佛号念得再多也不能往生。
昨天晚上我去看李会长，他告诉我上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访，这个团一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中，看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭，圆桌有人就选座位。
会长说：「你为什麽要坐那个位子？」
他说：「这个位子安全。」
会长说：「什麽安全？」
他说：「那边有人上菜、端菜、上汤，不小心会把衣服染着搞脏了，这边不会。会长，你要坐这边来。」
会长说：「你决定不能往生。」
为什麽？从这些地方看，自私自利。菩萨要把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，李会长讲：「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫，起心动念为别人的人，这个人是菩萨，迷悟就从这里看。上巴士，第一个上，先去占好位子。所以从这些地方看，都不知道照顾年岁大的人。
你看李居士，他样样走在人後面，他不在人前面，他所赢得的是广大群众对他的尊敬，处处为别人。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去。不错，你是可以能够得利於一时，你轮回的日子有得过，三途的日子有得过。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人後面，眼前看到好像是吃亏了，将来决定得生佛国。我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能够原谅一切人的过失，不要去责备别人。
说实在话，我们没有资格责备别人，为什麽？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚，为什麽？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。如来果地才没有过失，可是诸佛如来责备人都非常慈悲，我们学佛要从这些地方去学习。
末後一句，『见杀加怒』。这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是瞋恨之心，这个心不好。古时候，执法的人员在执行处决死囚，都流眼泪。虽然他是罪有应得，但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百计去救护他，怎麽可以还加怒？还动瞋恨心？这种心非常残酷，果报我们可想而知。所以对於遇难的人，应当要有怜悯心，应当要有同情心，要生救护心，这是仁心。贪瞋痴的心，是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处，佛心是真诚平等，我们要认识清楚，要知道如何去学习。
这一段我们就介绍到此地，下面一段是讲一般平民所造的恶。好，今天就讲到此地。
太上感应篇 （第一三二集） 1999/10/30 新加坡净宗学会 档名：19-12-132
太上感应篇 （第一三二集） 1999/10/30 新加坡净宗学会 档名：19-12-132
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十七段：
【知过不改。知善不为。】
这是恶报里面的第三段。这一段文字，第五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文，感慨非常之深；读了之後，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。注解里说得好，一开端「文殊菩萨白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什麽是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲「六即佛」，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土。要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了；改过就是用功，功夫落实了。
我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅篷，闭关静修。为什麽？跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什麽还厚着脸皮在这里讲？没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网路、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚着脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了！现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。
过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单，非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊！许多年当中，每一次见面我都会提这个问题，大概总提了七、八次。最後老师跟我说：「我不是不栽培学生，你替我找学生。」从此之後，我不敢再说话了，为什麽？我找不到学生。我才明白，他不是不教，是没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得？晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚、明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，後半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人？三个人而已，他已经就相当安慰了。
以後我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时薰修，不要再搞其他的。然後我就问他，这个上师从哪里来的？他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了。这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。
来了之後，他带了一部《无量寿经》的注解，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以後就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之後非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这麽两个人，所以看了非常欢喜。
在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩。用什麽方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得乾乾净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎麽干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎麽能有成就？
我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。得韩馆长三十年的照顾，我们辛苦经营一个「图书馆」。韩馆长往生了，当时「图书馆」注册产权是用馆长的名字，走了之後，走得也很突然，就没能移交清楚，那麽是她自己私人名字，当然继承是她的儿子。她儿子继承了这个产权，他不希望我们在那边继续再做弘法利生的事情，我们全部退出。我没有一句怨言，你们大家看到的，我对他欢喜赞叹，你们能学得到吗？你们能做到吗？我觉得高贵民的所作所为是菩萨示现，看看我们自己学佛功夫到什麽程度，是不是真放下了。所以我欢喜，我合掌赞叹，我心很平静，我欢喜让给他，不但没有怨言，一丝毫怨的念头都没有，这一关我很平稳顺利通过；通过这一关，样样放得下，分别执着断掉了。
你们同学听我讲经，也有人跟我说，说我讲经这个风格，馆长在世跟馆长过世之後，完全不一样，有人听出来了，境界大幅度的向上提升了。怎麽提升？改过、放下，放下名，放下地位，放下权力，一切统统放下，你就成就了。还要抓得紧紧的，不肯让给别人，那是抓住三途六道。昙鸾法师在《往生论》注解里面讲，末法时期修罗、罗刹太多了。什麽是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什麽是罗刹？贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话，我们读了想一想自己是不是？是修罗、是罗刹，不要紧，回头是岸，这是佛讲的。
一定要放下，为什麽？「世间无常，国土危脆」。土耳其大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什麽是智慧？抓住现前这一刹那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎麽转都转不过来，习气烦恼太重。
早晨忍师来问我，要我说他的过失。我告诉他，从前李老师教给我们，教导学生在学生什麽时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎麽能说？忍师超过四十岁，问我，那怎麽办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对於四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书；念过书的人不会说。
所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失了，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，後天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什麽用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。
所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话。跟在李炳南老居士身边的都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖。千万不要误会，常常跟在法师身边的这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚，说明白，千万不能产生错觉。为什麽？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学，真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。
过去这样的情形，就常见，就不少，现在更多。什麽原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也！能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人各个都是圣贤，那你就完全错了。
我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，各个人都能修成，你们肯不肯干？凭什麽有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什麽？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那麽一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。
这是恶报第三段，「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什麽报应，还是受什麽报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇 （第一三一集） 1999/10/29 新加坡净宗学会 档名：19-12-131
诸位同学，大家好！《感应篇》第五十五节：
【入轻为重。】
第五十六节：
【见杀加怒。】
到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候，教育虽然没有现代这样普及，而实际上教学的效果，近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，「寓教於乐」，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了，提倡的是民主、自由、科学、技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。
我们都晓得，东方教育跟西方教育根本差别的地方，东方着重於道义，西方着重在功利。我们现在舍弃了道义，模仿西方人，人人都变成急功好利。社会，在现在已经是人人都具有「竞争」这麽一个观念，不竞争就没有办法生存。竞争到最後是什麽结果？整个世界同归於尽。争到最後就打，核子大战怎麽发生的？竞争最後的结果，跟东方道义的思想不一样。道义思想是彼此礼让，哪有竞争！中国几千年古圣先贤教人，都是忍让、礼让，从来没有听说过「争」这个字，这一争还得了？这是东西方在教学基本上差别的地方，我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安，急功好利那是昙花一现，後面就没有了，一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行，在今天社会上一般人普遍都犯了。
『入轻为重』是什麽意思？注解里讲得好，「书曰」，书经上讲的，「罪疑惟轻」，一个人有过失，犯罪了，我们应该怎麽想法？不要去想「他犯的这个罪太重了，大恶不赦」。这个人心一点慈悲都没有，我们常讲「心狠手辣」，不是个仁慈的人。仁慈的人，看到犯极重的过，也要想这个过失不是很严重，处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子，处处总希望把他那个罪洗刷乾净，而不是看到犯罪的人，小罪给他罪加重。但是现在我们一般人，对自己犯重大过失，自己可以原谅自己，别人小小的过失，就把他那个罪过要加重多少倍。为什麽会有这种心理？为什麽会有这种现象？这个根源，实在说就是舍弃了自己传统的文化教育，受到外国人的影响。
我早年初到美国，那一边的同修告诉我，美国的政府，美国的海关，对於任何一个人他都怀疑，你是个犯罪的人，你是个行为不端的人，你要用种种方法证明你没有犯过罪，证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人，所以你要拿出种种证据证明你是个好人，证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样，我们中国看任何人都是好人，他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间，生在这个社会，还有什麽意思？
我们想到这些地方，看到这些事实真相，我们不能不尊敬佛菩萨，佛菩萨在这个社会里面还一样信任，还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶，帮助大家，大家对佛菩萨还是恶意相向，毁谤、陷害、扰乱，层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度，「算了，走吧！何必在这儿多住」？可是佛菩萨不如是，怎麽样的侮辱他，他承受，善心、善意、善行教化一切众生，还要受众生的侮辱。我们对佛菩萨不能不尊敬，不能不称赞。真的像佛经上讲的，他不是凡人，不与凡人一般知见，这是我们要学习，我们要效法的。
《无量寿经》上讲得好，佛说这一些众生「先人不善」，「先人」是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的长辈，他的老师，「不识道德」；都被西方文明迷了，被功利主义迷了，被功利的意识形态迷了心窍，起心动念，自私自利。中国自古以来，诸位翻翻中国的典籍，没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人，他一生「事无不可告人言」，坦白的，公开的，没有一桩事情不能告诉别人，正大光明。外国法律上有「隐私权」，这是文化不同的地方，差异的地方。一个人一生当中，事事都要瞒着别人，都不能让别人知道，你说这种心情多苦闷！活得多可怜！不敢告诉别人，不能告诉别人的，当然不是好事；好事，哪有不能让人知道的！总是见不得人的事情。所以我们要细细观察，要好好的学佛。
昨天晚上念佛堂的法师、护法们，一定要请我吃晚饭，我跟他们聚会比较少，我同意跟他们做个聚会，也顺便跟他们谈谈怎样去念佛？念佛也不能为自己，我们念佛堂的设施，领导大众在那边薰修，为一切苦难众生。念佛要有感应，感应是从真诚心来的，有口无心，哪来的感应？口念佛号，心里要想佛。大势至菩萨教导我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「忆」是心里想着，心里常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经，不能不明白道理，自私自利的念头没有舍弃，佛号念得再多也不能往生。
昨天晚上我去看李会长，他告诉我上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访，这个团一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中，看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭，圆桌有人就选座位。
会长说：「你为什麽要坐那个位子？」
他说：「这个位子安全。」
会长说：「什麽安全？」
他说：「那边有人上菜、端菜、上汤，不小心会把衣服染着搞脏了，这边不会。会长，你要坐这边来。」
会长说：「你决定不能往生。」
为什麽？从这些地方看，自私自利。菩萨要把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，李会长讲：「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫，起心动念为别人的人，这个人是菩萨，迷悟就从这里看。上巴士，第一个上，先去占好位子。所以从这些地方看，都不知道照顾年岁大的人。
你看李居士，他样样走在人後面，他不在人前面，他所赢得的是广大群众对他的尊敬，处处为别人。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去。不错，你是可以能够得利於一时，你轮回的日子有得过，三途的日子有得过。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人後面，眼前看到好像是吃亏了，将来决定得生佛国。我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能够原谅一切人的过失，不要去责备别人。
说实在话，我们没有资格责备别人，为什麽？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚，为什麽？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。如来果地才没有过失，可是诸佛如来责备人都非常慈悲，我们学佛要从这些地方去学习。
末後一句，『见杀加怒』。这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是瞋恨之心，这个心不好。古时候，执法的人员在执行处决死囚，都流眼泪。虽然他是罪有应得，但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百计去救护他，怎麽可以还加怒？还动瞋恨心？这种心非常残酷，果报我们可想而知。所以对於遇难的人，应当要有怜悯心，应当要有同情心，要生救护心，这是仁心。贪瞋痴的心，是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处，佛心是真诚平等，我们要认识清楚，要知道如何去学习。
这一段我们就介绍到此地，下面一段是讲一般平民所造的恶。好，今天就讲到此地。
太上感应篇 （第一三二集） 1999/10/30 新加坡净宗学会 档名：19-12-132
太上感应篇 （第一三二集） 1999/10/30 新加坡净宗学会 档名：19-12-132
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十七段：
【知过不改。知善不为。】
这是恶报里面的第三段。这一段文字，第五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文，感慨非常之深；读了之後，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。注解里说得好，一开端「文殊菩萨白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什麽是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲「六即佛」，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土。要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了；改过就是用功，功夫落实了。
我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅篷，闭关静修。为什麽？跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什麽还厚着脸皮在这里讲？没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网路、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚着脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了！现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。
过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单，非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊！许多年当中，每一次见面我都会提这个问题，大概总提了七、八次。最後老师跟我说：「我不是不栽培学生，你替我找学生。」从此之後，我不敢再说话了，为什麽？我找不到学生。我才明白，他不是不教，是没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得？晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚、明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，後半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人？三个人而已，他已经就相当安慰了。
以後我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时薰修，不要再搞其他的。然後我就问他，这个上师从哪里来的？他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了。这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。
来了之後，他带了一部《无量寿经》的注解，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以後就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之後非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这麽两个人，所以看了非常欢喜。
在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩。用什麽方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得乾乾净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎麽干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎麽能有成就？
我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。得韩馆长三十年的照顾，我们辛苦经营一个「图书馆」。韩馆长往生了，当时「图书馆」注册产权是用馆长的名字，走了之後，走得也很突然，就没能移交清楚，那麽是她自己私人名字，当然继承是她的儿子。她儿子继承了这个产权，他不希望我们在那边继续再做弘法利生的事情，我们全部退出。我没有一句怨言，你们大家看到的，我对他欢喜赞叹，你们能学得到吗？你们能做到吗？我觉得高贵民的所作所为是菩萨示现，看看我们自己学佛功夫到什麽程度，是不是真放下了。所以我欢喜，我合掌赞叹，我心很平静，我欢喜让给他，不但没有怨言，一丝毫怨的念头都没有，这一关我很平稳顺利通过；通过这一关，样样放得下，分别执着断掉了。
你们同学听我讲经，也有人跟我说，说我讲经这个风格，馆长在世跟馆长过世之後，完全不一样，有人听出来了，境界大幅度的向上提升了。怎麽提升？改过、放下，放下名，放下地位，放下权力，一切统统放下，你就成就了。还要抓得紧紧的，不肯让给别人，那是抓住三途六道。昙鸾法师在《往生论》注解里面讲，末法时期修罗、罗刹太多了。什麽是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什麽是罗刹？贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话，我们读了想一想自己是不是？是修罗、是罗刹，不要紧，回头是岸，这是佛讲的。
一定要放下，为什麽？「世间无常，国土危脆」。土耳其大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什麽是智慧？抓住现前这一刹那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎麽转都转不过来，习气烦恼太重。
早晨忍师来问我，要我说他的过失。我告诉他，从前李老师教给我们，教导学生在学生什麽时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎麽能说？忍师超过四十岁，问我，那怎麽办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对於四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书；念过书的人不会说。
所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失了，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，後天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什麽用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。
所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话。跟在李炳南老居士身边的都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖。千万不要误会，常常跟在法师身边的这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚，说明白，千万不能产生错觉。为什麽？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学，真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。
过去这样的情形，就常见，就不少，现在更多。什麽原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也！能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人各个都是圣贤，那你就完全错了。
我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，各个人都能修成，你们肯不肯干？凭什麽有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什麽？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那麽一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。
这是恶报第三段，「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什麽报应，还是受什麽报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
