太上感应篇 （第一二九集） 1999/10/27 新加坡净宗学会 档名：19-12-129
太上感应篇 （第一二九集） 1999/10/27 新加坡净宗学会 档名：19-12-129
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十三节，这一节也只有一句：
【弃法受赂。】
注解里，从这一句开始到「见杀加怒」，都是讲刑事上的，法官判案，从刑法上说。可是不守法，接受贿赂，现在已经不只是这些办案的法官了。注解也说得很好，「凡衙役书吏，亦在其中」，而不是专指刑官。现在许许多多的国家地区，社会上舞弊贿赂的事情，已经是很平常了。甚至於社会大众也以为这是正常的，不足以为奇了，所谓有权、有势、有钱，什麽事情都好办。事虽然如此，所谓聪明人会钻法律的漏洞，我们也曾经听说，法律是为什麽人制的？为好人、为守法的人制的，甚至於有人说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报，丝毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，扰乱社会，使人民无所依归，遇到事情不知道怎麽办好，这种心态、行为，天怒人怨，眼前虽然得一点小利，後来的果报不堪设想。
可是今天有几个人相信因果报应？有几个人相信有来世？虽然这些事情，在科学里面也有许许多多的证明，连西方外国人都用先进的科技，来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来，成果也相当卓着，多少人看了这些事实真相，不能不信。虽然如是，一些作奸犯科之徒，还是不知道省悟，不知道回头，依旧看重眼前的利益，没有想到来日的果报，这是麻木不仁。我们要觉悟，我们要明了。
世尊说法，所谓「三转」，也就是用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」，指示你、提示你。上根利智之人，佛一提示他就明白，就通达，就觉悟了。根性次一等的人，还不能觉悟，佛用明显劝导的方法，像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字；叫着名字给你讲，这是「劝转」。聪明人不必，不必叫名字，佛说话，或者是有一个动作、一个举止，他就明白了。
这一次我们在吉隆坡做了两场讲经，第一天我去看现场，我在那个台上一坐，灯光照射太热了，两小时照下来，非常辛苦。我在那里还叫着悟泓师，我说：「你看灯光怎麽样」？提示他。他说：「很好！很好！」我为什麽不提别的？实在受不了，才问你：「怎麽样？」你上台在那里坐一下，你就晓得，你就感受到太热了！这是一提示，立刻就要知道，就要晓得。人家好不容易那麽高的地方，装这个灯很辛苦，所以一暗示就应该懂得。
第三种教学方法就是「作证」。怎麽作证？像在那个光线下讲两个小时，人昏倒了，大家才晓得这个灯太热了，第二天就不能讲了，这是作证，给你做证明。现在这个世间，我们看到许许多多作证转的事蹟，我们看到种种感应，那是作证转。这一次弘法时间虽然短，只有两天，也有许许多多的瑞相，很多人看见，都来告诉我。放生，看到阿弥陀佛；请法，见到佛光。许许多多瑞相，这都是给我们做证明的。尤其最殊胜的，我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察，善因善果，恶因恶报，现在报得很快，这都是给我们做证明。我们听到了、见到了，要回头，回头是岸，人生很短。
昨天南京那边给我打个电话，南京一中有两位校长要到我们这儿来访问，星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学，我们在学校里不但同班，我们两个人同坐一个桌子，一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁，现在都七十多岁了，想到当年就像在昨天一样，你说人生有什麽意思？人生苦短。他正好三十一号晚上到，恐怕他也不能听我讲经，第二天是星期天，我招待他一天，星期一我就要到香港去了。很好，叫他到念佛堂去念佛，他哪有这种机会？我们这个念佛堂二十四小时不中断，到那里去念佛去，种一点善根，这次新加坡就没有白来了。
种善因得善果，造作恶业必定有恶报，果报太快了，太明显了。所以我常常劝勉同学们，做好事也要守法，不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已，而且那是高度智慧，我们要没有智慧，也学菩萨权巧方便，往往後面惹了大祸，所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧，通权达变，他知道会遇到什麽问题，问题如何能够化解，他都很清楚，很明白。你做，问题来了之後，手忙脚乱，没有能力化解，这是决定错误。
一般同学们，听说这个事情功德大了，赶快去做，急功好利，心不清净。这种好事，说老实话，不如无事。为什麽？这种的好事修福，果报是人天有漏福报，你一定会得这个福报的。得福报之後，你想想看能不造业吗？
我们看眼前这个社会，作大官的，发大财的，都是前生在佛门修福，今生他们有地位、有权势、有财富，他造的是什麽业？希特勒前生大善，所以才能作国王，才能杀几千万人，不要偿命。凡夫杀一个人，就要偿命，他杀几千万人不要偿命，你说多大的福报？富贵人家，天天吃众生肉，吃了将来要还债的，佛经上讲得很清楚，吃牠半斤，来生要还牠八两，你说怎麽得了！所以还不如贫穷人家粗茶淡饭，少造业。这个道理，我们要懂得。所以佛教我们修善，上面有一句话，「离一切相，修一切善」，这就对了，这是菩萨行，菩萨的事业，离相修善。
唐朝时候，庞蕴居士表演给我们看，他那个就是教诫世间急功好利这一类的人。他为什麽去做好事？希求果报，为求得好果报去多行善事，断恶修善。佛用这个方法来劝大家，是劝世俗还没有想要脱离轮回的人，所谓下下根人，眼光短浅，没有想到脱离轮回，佛教给你这个方法。中上根性，佛一定劝导他，应当觉悟，应当要超越六道，永脱轮回，这是佛的真实慈悲。
庞蕴居士表演给我们看，他表演什麽？「好事不如无事」。他家里也相当富有，他学佛开悟了，真正明白了，把家里面的金银财宝，装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸沈，全部沈到江底，他什麽也没有了。别人看到了问他：「庞居士，你这些家产都不要了，为什麽不拿去做好事，救济别人？」他就留一句话：「好事不如无事」，无事是真正的好事。
今天社会为什麽这麽乱？李炳南老居士说得好，社会上好人太多了。我们听了不懂，好人多不是好事，那太好了！他後头加了一句话，在黑板上写了四个字，「好人好事」，然後把那个「好事」画一个圈，画个圈是表示破音字，好人是什麽？好（耗）事。每个人都好（耗）事，都抢着做好事，麻烦大了！
真正的好事，佛教给我们随缘而不攀缘，永远保持心地清净平等。「清净、平等、慈悲」心，你做的事样样都是好事，真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲，这个不慈悲怎麽说？喜欢你的人就慈悲，不喜欢的人就对他一点慈悲都没有，这个慈悲不是真的，这个慈悲不平等、不清净。佛家讲这是「爱缘慈悲」，这样做的好事，不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义，开经偈上天天念「愿解如来真实义」，懂得真实义，我们才是佛的好学生，才能够真正依教奉行。
诸位同学一定要记住，佛的教诲不是出於佛的意思。如果是出於他的意思，我们跟着他走，被他牵着鼻子走，这个不算好汉，那佛也欺负人。佛所有的教诲是从真心本性里面流露出来的，没有自己的意思。真心与十方世界一切众生同一个心，诸位要知道真心都是相同的，妄心就不相同了。本性是一样的，习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲，我们顺从佛的教诲，就是顺从自己的真心本性。因此，我们对於佛法才心服口服，原来世尊叫一切众生个个顶天立地。
所以经论当中也常常赞叹，佛菩萨叫「无依道人」，依是依靠。真性没有依靠，妄心妄识有依靠，它要依靠真心，依靠真性，离开了真心真性，决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的，一个是没有依靠，没有依靠的是真正自己，有依靠的错了。我们在大乘法里面看到，一真法界没有依靠，十法界有依靠，六道有依靠。这些地方我们要多想一想，然後落实到我们日常生活当中，如何断恶修善，怎样破迷开悟，多少自己会有一个概念。
常常读经，常常看古大德的注疏、注解，知道自己怎样去做，在日常生活当中，对人对事对物，都能够与经中教诲相应，就是与真心自性相应，这才是真实功德，不至於误会，不至於做错了。好，今天时间到了，我们就介绍这一段。
太上感应篇 （第一三０集） 1999/10/28 新加坡净宗学会 档名：19-12-130
太上感应篇 （第一三０集） 1999/10/28 新加坡净宗学会 档名：19-12-130
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句：
【以直为曲。以曲为直。】
注解里第一节，「两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽。今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一於此，岂宜居官为民上乎」，这是举为官断案做一个例子。其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。『曲』、『直』，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果没有智慧，没有学问，就很不容易判断；往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。
同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入。它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」；不仅仅是现前，要论它的影响深广。有一些事情，眼前似乎是不利，但是将来的利益很大；在此时此处不利，其他的地方利益很大。我们有没有思考到这个问题？佛说一切法，从空间上来讲，「横遍十方」，他要利益十方一切众生；从时间上来讲，「竖穷三际」，这个才是真实利益，永恒的利益。凡夫思考没有想到这麽多，只想到眼前此时此地。想到此地，这个地区还很小，甚至於只想到自己一生，於我现前有没有利益？我往後的利益都没想到，这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有「前後眼」，佛在经教里面更是教导我们「五眼圆明」，我们对事情才能看得清楚。
我们常常讲，常常提示。什麽是佛法？真实明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我们生活环境。你能够认识自己，认识生活环境，你就是菩萨，你就是佛。一个人不认识自己，不明了自己生活环境，这个人叫凡夫。这一桩事情，几个人认真思考过？认真去思量过？「我」是什麽？什麽是「我」？只有真正学佛的人，才会想这桩事情。这个身是不是我？身不是我，六道凡夫都执着这个身是我，这个错了。因为这一执着，《金刚经》上说：「我相、人相、众生相、寿者相」，统统起来了。四相的根本，就是我相，我相的根本就是执着。相宗讲得很好，末那是执着，四大烦恼常相随。「我」是什麽？我爱、我见、我痴、我慢，「爱、见、痴、慢」这是我。
佛要不给我们说清楚，我们怎麽会知道？成天就是生活在「爱见痴慢」里面。「爱见痴慢」，说实在话，就是平常讲的「贪瞋痴慢」，原来这个东西是「我」。人人都希求满足贪瞋痴慢，贪瞋痴慢果然满足了，阿鼻地狱去了，六道里最下面一层。换句话说，贪瞋痴慢愈轻，就往上升；贪瞋痴慢愈重，就往下坠，六道就是这麽一个现象。天道，贪瞋痴慢最轻的，无色界天最轻。色界天比无色界天重一点，欲界天又更重一点，修罗跟人道比，欲界天又要重，愈重愈往下堕落；最重的，地狱道去了，阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗？
佛教人修行，修什麽？修正你错误的见解。我见就是见解，见解就是起心动念。起心动念，就是爱见痴慢，这个叫我执。执着爱见痴慢，永远脱离不了六道轮回，过这个日子，太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟，教我们回头；觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了；回头是再也不干了，把这个舍得乾乾净净。
学佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟众生就这一念之差，转过来，就转凡成圣，转迷成悟。为什麽你转不过来？为什麽你不觉悟？你的执着太重了，念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见，念念为这个造业。
大乘佛法，世尊教诲高明到了极处，迷惑到极深极重的人，如果能够相信佛陀的教诲，都能转得过来。你不相信，不肯学，那就没法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理论上是可能的，事实上也决定可以办得到。
佛怎麽教给我们的？《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多，不管是哪一宗、哪一派，修学哪一个法门，几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则，佛说了，发心度无量无边众生，这个心一发，念头就转过来了。凡夫念念都是为自己，现在把自己放下了，度无量无边众生是为一切众生，不再为自己了。肯为一切众生的人，把自己舍掉了，绝对没有一念为自己，这个人就转识成智，转迷为悟。要知道迷悟，为自己就是迷，为众生就是觉悟；为将来是迷，为现在是觉悟。这个话同学们能听懂吗？为什麽说为将来就是迷？将来是「寿者相」，你四相没破。为现前，没有将来，「寿者相」就没有了，时空就突破了。
《华严》里面讲的「三际不离一念」，这话怎麽说？一念悟了，三际就没有了；一念迷了，就变成三际，过去、现在、未来，迷了才有。一念迷了，产生三际的妄念；觉了的时候，只有一念，决定没有三际。换句话说，觉悟的人没有十方，迷的人才有十方；十方三际都是在一念。一念能现，一真是境界，一真法界是所现；能所是一不是二，你真觉悟了。所以迷的人，迷了能现所现，迷了能所是一，在这里面才产生十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细，讲得明白，这是是非曲直的根源。入这个境界，《华严经》里面讲入法界，哪里还有是非？还有曲直？没有了。是非曲直对凡夫说的，什麽是「是」？什麽是「直」？与性德相应的是「是」、是「直」，与性德相违背的是「非」、是「曲」。凡夫哪里晓得？不明了事实真相，哪有不造业的道理！
可是你要知道，「万法皆空，因果不空」。因果也是属於万法之一，万法皆空，因果哪有不空的道理！为什麽说因果不空？是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的现相还是空的，还是不可得。为什麽？因变成果，因空了；果又变成因，果也空了；但是因果相续的现相永远不中断，因果转变也是永远不中断。所以说因果不空，不是说因相果相，不是的，是讲它的转变、相续。善因决定感善果，恶因一定得恶报。
佛菩萨心地清净，观照微密；众生起心动念造业之时，即是受报之时，这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、後报、生报，这一世的报应，来世的报应，後世的报应，这是讲的粗相。极其明显果报的现相，极为细密果报的现相，佛菩萨知道，跟凡夫讲他也不知道，他体察不到。实在讲，起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处，跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花，为什麽不用别的花？莲花比较明显，花开的时候莲子就在里面，因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来？莲花因果同时，哪一法不是因果同时？法法皆是，只是莲花的因果同时明显，一切诸法因果同时不明显，其实没有两样。我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造恶业了，你不会受苦报。
这一段解释讲得好，「曲直颠倒」的原因，大概不外乎三段。第一个是受了贿赂，昧着良心说话，你得到他的好处；第二个是人情，徇情，也昧着良心以曲为直；第三个原因是太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意，把是非颠倒了，都是过失。看情节轻重，造作这个过失有大小不一样，看到这桩事情影响有多广，有多深远，结罪不相同，果报不一样。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重；如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。
特别是谣言，佛经上讲「无根的谣言」，无根是什麽？造谣生事，没有这个事实。谣言很可怕，古德常讲：「谣言止於智者」，真正有智慧的人，他不相信，不听信谣言。一个人来给你造谣生事，说一遍，没这个事情；第二个又来说一遍，也没这个事情；第三个人再跟你说，你就不敢说没有这个事情了；十个、八个人都来跟你说，你就怀疑了，是不是真有这个事情？所以大智慧的人，才能够面对着造谣生事不为所动。什麽是大智慧的人？没有自己的人，没有私心的人，就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动，为什麽？诸佛菩萨没有身，不但没有身，连命都没有，他的身、他的命为一切众生服务的，决定没有自己，所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为外境所动摇。
我们学佛的同修，要往这些道理深处、精微处去想，去观察，向佛菩萨学习，希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来，转自私自利为一切众生，念念行行都与性德相应。为广大众生是性德，为自私自利是迷惑，这一点总得要辨别清楚。好，今天就讲到此地。
太上感应篇 （第一二九集） 1999/10/27 新加坡净宗学会 档名：19-12-129
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十三节，这一节也只有一句：
【弃法受赂。】
注解里，从这一句开始到「见杀加怒」，都是讲刑事上的，法官判案，从刑法上说。可是不守法，接受贿赂，现在已经不只是这些办案的法官了。注解也说得很好，「凡衙役书吏，亦在其中」，而不是专指刑官。现在许许多多的国家地区，社会上舞弊贿赂的事情，已经是很平常了。甚至於社会大众也以为这是正常的，不足以为奇了，所谓有权、有势、有钱，什麽事情都好办。事虽然如此，所谓聪明人会钻法律的漏洞，我们也曾经听说，法律是为什麽人制的？为好人、为守法的人制的，甚至於有人说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报，丝毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，扰乱社会，使人民无所依归，遇到事情不知道怎麽办好，这种心态、行为，天怒人怨，眼前虽然得一点小利，後来的果报不堪设想。
可是今天有几个人相信因果报应？有几个人相信有来世？虽然这些事情，在科学里面也有许许多多的证明，连西方外国人都用先进的科技，来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来，成果也相当卓着，多少人看了这些事实真相，不能不信。虽然如是，一些作奸犯科之徒，还是不知道省悟，不知道回头，依旧看重眼前的利益，没有想到来日的果报，这是麻木不仁。我们要觉悟，我们要明了。
世尊说法，所谓「三转」，也就是用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」，指示你、提示你。上根利智之人，佛一提示他就明白，就通达，就觉悟了。根性次一等的人，还不能觉悟，佛用明显劝导的方法，像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字；叫着名字给你讲，这是「劝转」。聪明人不必，不必叫名字，佛说话，或者是有一个动作、一个举止，他就明白了。
这一次我们在吉隆坡做了两场讲经，第一天我去看现场，我在那个台上一坐，灯光照射太热了，两小时照下来，非常辛苦。我在那里还叫着悟泓师，我说：「你看灯光怎麽样」？提示他。他说：「很好！很好！」我为什麽不提别的？实在受不了，才问你：「怎麽样？」你上台在那里坐一下，你就晓得，你就感受到太热了！这是一提示，立刻就要知道，就要晓得。人家好不容易那麽高的地方，装这个灯很辛苦，所以一暗示就应该懂得。
第三种教学方法就是「作证」。怎麽作证？像在那个光线下讲两个小时，人昏倒了，大家才晓得这个灯太热了，第二天就不能讲了，这是作证，给你做证明。现在这个世间，我们看到许许多多作证转的事蹟，我们看到种种感应，那是作证转。这一次弘法时间虽然短，只有两天，也有许许多多的瑞相，很多人看见，都来告诉我。放生，看到阿弥陀佛；请法，见到佛光。许许多多瑞相，这都是给我们做证明的。尤其最殊胜的，我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察，善因善果，恶因恶报，现在报得很快，这都是给我们做证明。我们听到了、见到了，要回头，回头是岸，人生很短。
昨天南京那边给我打个电话，南京一中有两位校长要到我们这儿来访问，星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学，我们在学校里不但同班，我们两个人同坐一个桌子，一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁，现在都七十多岁了，想到当年就像在昨天一样，你说人生有什麽意思？人生苦短。他正好三十一号晚上到，恐怕他也不能听我讲经，第二天是星期天，我招待他一天，星期一我就要到香港去了。很好，叫他到念佛堂去念佛，他哪有这种机会？我们这个念佛堂二十四小时不中断，到那里去念佛去，种一点善根，这次新加坡就没有白来了。
种善因得善果，造作恶业必定有恶报，果报太快了，太明显了。所以我常常劝勉同学们，做好事也要守法，不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已，而且那是高度智慧，我们要没有智慧，也学菩萨权巧方便，往往後面惹了大祸，所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧，通权达变，他知道会遇到什麽问题，问题如何能够化解，他都很清楚，很明白。你做，问题来了之後，手忙脚乱，没有能力化解，这是决定错误。
一般同学们，听说这个事情功德大了，赶快去做，急功好利，心不清净。这种好事，说老实话，不如无事。为什麽？这种的好事修福，果报是人天有漏福报，你一定会得这个福报的。得福报之後，你想想看能不造业吗？
我们看眼前这个社会，作大官的，发大财的，都是前生在佛门修福，今生他们有地位、有权势、有财富，他造的是什麽业？希特勒前生大善，所以才能作国王，才能杀几千万人，不要偿命。凡夫杀一个人，就要偿命，他杀几千万人不要偿命，你说多大的福报？富贵人家，天天吃众生肉，吃了将来要还债的，佛经上讲得很清楚，吃牠半斤，来生要还牠八两，你说怎麽得了！所以还不如贫穷人家粗茶淡饭，少造业。这个道理，我们要懂得。所以佛教我们修善，上面有一句话，「离一切相，修一切善」，这就对了，这是菩萨行，菩萨的事业，离相修善。
唐朝时候，庞蕴居士表演给我们看，他那个就是教诫世间急功好利这一类的人。他为什麽去做好事？希求果报，为求得好果报去多行善事，断恶修善。佛用这个方法来劝大家，是劝世俗还没有想要脱离轮回的人，所谓下下根人，眼光短浅，没有想到脱离轮回，佛教给你这个方法。中上根性，佛一定劝导他，应当觉悟，应当要超越六道，永脱轮回，这是佛的真实慈悲。
庞蕴居士表演给我们看，他表演什麽？「好事不如无事」。他家里也相当富有，他学佛开悟了，真正明白了，把家里面的金银财宝，装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸沈，全部沈到江底，他什麽也没有了。别人看到了问他：「庞居士，你这些家产都不要了，为什麽不拿去做好事，救济别人？」他就留一句话：「好事不如无事」，无事是真正的好事。
今天社会为什麽这麽乱？李炳南老居士说得好，社会上好人太多了。我们听了不懂，好人多不是好事，那太好了！他後头加了一句话，在黑板上写了四个字，「好人好事」，然後把那个「好事」画一个圈，画个圈是表示破音字，好人是什麽？好（耗）事。每个人都好（耗）事，都抢着做好事，麻烦大了！
真正的好事，佛教给我们随缘而不攀缘，永远保持心地清净平等。「清净、平等、慈悲」心，你做的事样样都是好事，真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲，这个不慈悲怎麽说？喜欢你的人就慈悲，不喜欢的人就对他一点慈悲都没有，这个慈悲不是真的，这个慈悲不平等、不清净。佛家讲这是「爱缘慈悲」，这样做的好事，不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义，开经偈上天天念「愿解如来真实义」，懂得真实义，我们才是佛的好学生，才能够真正依教奉行。
诸位同学一定要记住，佛的教诲不是出於佛的意思。如果是出於他的意思，我们跟着他走，被他牵着鼻子走，这个不算好汉，那佛也欺负人。佛所有的教诲是从真心本性里面流露出来的，没有自己的意思。真心与十方世界一切众生同一个心，诸位要知道真心都是相同的，妄心就不相同了。本性是一样的，习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲，我们顺从佛的教诲，就是顺从自己的真心本性。因此，我们对於佛法才心服口服，原来世尊叫一切众生个个顶天立地。
所以经论当中也常常赞叹，佛菩萨叫「无依道人」，依是依靠。真性没有依靠，妄心妄识有依靠，它要依靠真心，依靠真性，离开了真心真性，决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的，一个是没有依靠，没有依靠的是真正自己，有依靠的错了。我们在大乘法里面看到，一真法界没有依靠，十法界有依靠，六道有依靠。这些地方我们要多想一想，然後落实到我们日常生活当中，如何断恶修善，怎样破迷开悟，多少自己会有一个概念。
常常读经，常常看古大德的注疏、注解，知道自己怎样去做，在日常生活当中，对人对事对物，都能够与经中教诲相应，就是与真心自性相应，这才是真实功德，不至於误会，不至於做错了。好，今天时间到了，我们就介绍这一段。
太上感应篇 （第一三０集） 1999/10/28 新加坡净宗学会 档名：19-12-130
太上感应篇 （第一三０集） 1999/10/28 新加坡净宗学会 档名：19-12-130
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句：
【以直为曲。以曲为直。】
注解里第一节，「两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽。今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一於此，岂宜居官为民上乎」，这是举为官断案做一个例子。其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。『曲』、『直』，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果没有智慧，没有学问，就很不容易判断；往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。
同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入。它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」；不仅仅是现前，要论它的影响深广。有一些事情，眼前似乎是不利，但是将来的利益很大；在此时此处不利，其他的地方利益很大。我们有没有思考到这个问题？佛说一切法，从空间上来讲，「横遍十方」，他要利益十方一切众生；从时间上来讲，「竖穷三际」，这个才是真实利益，永恒的利益。凡夫思考没有想到这麽多，只想到眼前此时此地。想到此地，这个地区还很小，甚至於只想到自己一生，於我现前有没有利益？我往後的利益都没想到，这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有「前後眼」，佛在经教里面更是教导我们「五眼圆明」，我们对事情才能看得清楚。
我们常常讲，常常提示。什麽是佛法？真实明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我们生活环境。你能够认识自己，认识生活环境，你就是菩萨，你就是佛。一个人不认识自己，不明了自己生活环境，这个人叫凡夫。这一桩事情，几个人认真思考过？认真去思量过？「我」是什麽？什麽是「我」？只有真正学佛的人，才会想这桩事情。这个身是不是我？身不是我，六道凡夫都执着这个身是我，这个错了。因为这一执着，《金刚经》上说：「我相、人相、众生相、寿者相」，统统起来了。四相的根本，就是我相，我相的根本就是执着。相宗讲得很好，末那是执着，四大烦恼常相随。「我」是什麽？我爱、我见、我痴、我慢，「爱、见、痴、慢」这是我。
佛要不给我们说清楚，我们怎麽会知道？成天就是生活在「爱见痴慢」里面。「爱见痴慢」，说实在话，就是平常讲的「贪瞋痴慢」，原来这个东西是「我」。人人都希求满足贪瞋痴慢，贪瞋痴慢果然满足了，阿鼻地狱去了，六道里最下面一层。换句话说，贪瞋痴慢愈轻，就往上升；贪瞋痴慢愈重，就往下坠，六道就是这麽一个现象。天道，贪瞋痴慢最轻的，无色界天最轻。色界天比无色界天重一点，欲界天又更重一点，修罗跟人道比，欲界天又要重，愈重愈往下堕落；最重的，地狱道去了，阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗？
佛教人修行，修什麽？修正你错误的见解。我见就是见解，见解就是起心动念。起心动念，就是爱见痴慢，这个叫我执。执着爱见痴慢，永远脱离不了六道轮回，过这个日子，太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟，教我们回头；觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了；回头是再也不干了，把这个舍得乾乾净净。
学佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟众生就这一念之差，转过来，就转凡成圣，转迷成悟。为什麽你转不过来？为什麽你不觉悟？你的执着太重了，念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见，念念为这个造业。
大乘佛法，世尊教诲高明到了极处，迷惑到极深极重的人，如果能够相信佛陀的教诲，都能转得过来。你不相信，不肯学，那就没法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理论上是可能的，事实上也决定可以办得到。
佛怎麽教给我们的？《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多，不管是哪一宗、哪一派，修学哪一个法门，几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则，佛说了，发心度无量无边众生，这个心一发，念头就转过来了。凡夫念念都是为自己，现在把自己放下了，度无量无边众生是为一切众生，不再为自己了。肯为一切众生的人，把自己舍掉了，绝对没有一念为自己，这个人就转识成智，转迷为悟。要知道迷悟，为自己就是迷，为众生就是觉悟；为将来是迷，为现在是觉悟。这个话同学们能听懂吗？为什麽说为将来就是迷？将来是「寿者相」，你四相没破。为现前，没有将来，「寿者相」就没有了，时空就突破了。
《华严》里面讲的「三际不离一念」，这话怎麽说？一念悟了，三际就没有了；一念迷了，就变成三际，过去、现在、未来，迷了才有。一念迷了，产生三际的妄念；觉了的时候，只有一念，决定没有三际。换句话说，觉悟的人没有十方，迷的人才有十方；十方三际都是在一念。一念能现，一真是境界，一真法界是所现；能所是一不是二，你真觉悟了。所以迷的人，迷了能现所现，迷了能所是一，在这里面才产生十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细，讲得明白，这是是非曲直的根源。入这个境界，《华严经》里面讲入法界，哪里还有是非？还有曲直？没有了。是非曲直对凡夫说的，什麽是「是」？什麽是「直」？与性德相应的是「是」、是「直」，与性德相违背的是「非」、是「曲」。凡夫哪里晓得？不明了事实真相，哪有不造业的道理！
可是你要知道，「万法皆空，因果不空」。因果也是属於万法之一，万法皆空，因果哪有不空的道理！为什麽说因果不空？是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的现相还是空的，还是不可得。为什麽？因变成果，因空了；果又变成因，果也空了；但是因果相续的现相永远不中断，因果转变也是永远不中断。所以说因果不空，不是说因相果相，不是的，是讲它的转变、相续。善因决定感善果，恶因一定得恶报。
佛菩萨心地清净，观照微密；众生起心动念造业之时，即是受报之时，这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、後报、生报，这一世的报应，来世的报应，後世的报应，这是讲的粗相。极其明显果报的现相，极为细密果报的现相，佛菩萨知道，跟凡夫讲他也不知道，他体察不到。实在讲，起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处，跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花，为什麽不用别的花？莲花比较明显，花开的时候莲子就在里面，因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来？莲花因果同时，哪一法不是因果同时？法法皆是，只是莲花的因果同时明显，一切诸法因果同时不明显，其实没有两样。我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造恶业了，你不会受苦报。
这一段解释讲得好，「曲直颠倒」的原因，大概不外乎三段。第一个是受了贿赂，昧着良心说话，你得到他的好处；第二个是人情，徇情，也昧着良心以曲为直；第三个原因是太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意，把是非颠倒了，都是过失。看情节轻重，造作这个过失有大小不一样，看到这桩事情影响有多广，有多深远，结罪不相同，果报不一样。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重；如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。
特别是谣言，佛经上讲「无根的谣言」，无根是什麽？造谣生事，没有这个事实。谣言很可怕，古德常讲：「谣言止於智者」，真正有智慧的人，他不相信，不听信谣言。一个人来给你造谣生事，说一遍，没这个事情；第二个又来说一遍，也没这个事情；第三个人再跟你说，你就不敢说没有这个事情了；十个、八个人都来跟你说，你就怀疑了，是不是真有这个事情？所以大智慧的人，才能够面对着造谣生事不为所动。什麽是大智慧的人？没有自己的人，没有私心的人，就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动，为什麽？诸佛菩萨没有身，不但没有身，连命都没有，他的身、他的命为一切众生服务的，决定没有自己，所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为外境所动摇。
我们学佛的同修，要往这些道理深处、精微处去想，去观察，向佛菩萨学习，希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来，转自私自利为一切众生，念念行行都与性德相应。为广大众生是性德，为自私自利是迷惑，这一点总得要辨别清楚。好，今天就讲到此地。
