修华严奥旨妄尽还源观 （第十六集） 2008/7/7 华严讲堂 档名：12-46-16
修华严奥旨妄尽还源观 （第十六集） 2008/7/7 华严讲堂 档名：12-46-16
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，我们从第四段，「行四德」，第二个小段看起：
【威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。】
我们就念到这一小段，这是自性大德。前面三大段，一体、二用、三遍，那是讲的大道；第四这段是讲四德，行四德是大德；末後二段，五止、六观是讲放下、看破，这是《华严》修学的总纲领。四德前面第一条「随缘妙用无方德」，我们学过了，今天学第二段「威仪住持有则德」。『威仪』，我们一般人讲风度，言行举止表现在外面的。前面所说的随缘妙用，我们用现在的话可以说是心态，你用的什麽心，属於心态。威仪表现在外面，中国古人所讲，诚於中一定形之於外，表现在外面。大乘一看比小乘是殊胜，为什麽？大乘有八万四千，八万是说个整数，实际上是八万四千。八万细行是确实有数的，不是随便说说的，在《教乘法数》里面，佛学辞典里面都能查得到。我们现在是依《教乘法数》列的一个表解，诸位一看就明白。表现在外面总不外乎这四大类，就是『行住坐卧』，行是你走动，住是站着，坐是你坐下来，卧是躺着，都有好的样子，可以为一切众生的榜样，一切众生的表率。我们学大乘，纵然不能做到细行，大致也不能有太大的差距。
八万细行归纳起来，跟诸位说，就是十善业道，从这个地方我们对十善业道就真正有了深刻的认识。如果你不知道，看到这十善业十条，身口意这三类，不杀生、不偷盗、不邪淫，或者是不淫欲，这是身业；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，看起来很简单，甚至於有人说这还没有《弟子规》说得详细。是的，这十条是佛提出的总纲领，一展开，八万四千。大乘菩萨，或者我们说得更具体一点，法身菩萨，也就是说明心见性的菩萨，换句话说，他真正是把妄想分别执着统统放下了，统统放下，这个八万四千细行他自然就流露，没有丝毫勉强。在他言谈举止当中，无论是走着、站着、坐着、卧着，都能显示出最好的榜样，它的总纲领就是十善业道，所以十善业道是佛法的根，是佛法的基础。学佛从哪里学？从这里学。
威仪德也就是我们现代世间人所谓的「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作要记住，要给世间人做最好的样子，不是最好的榜样不可以做，这叫菩萨，这叫学佛，学佛要从这个地方学起。首先我们把这个名相要有一个浅显的了解，威仪，威就是德，威在此地讲是庄严、严肃，仪表，庄严的仪表；住持，住，我住在这个地区，此时此地，持是保持。如何能叫此时此地一切众生，一切众生用现在的话来说，统括人情事理，我们现在所谓是动物、植物、矿物、大自然的现象，都能够显示出就是展现出尽善尽美。像《华严》里面讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，可以说是法身菩萨威仪住持有则，则是原则、规矩，一点都不乱，这是大德。从哪里做起？从我自己做起，你才能带动，你才能感化。所以佛菩萨教化一方，用什麽来教化？就用这个，有没有效果？非常有效果。诸位在此地你们亲眼看到的，我们在汤池做了一个小小的实验，就是一部《弟子规》，《弟子规》是儒家的威仪住持，没有佛法讲到八万四千，这是儒家的一点点。你看看这两年多来，你们就看到效果，感动了很多人。到那边参观的，到那边听课的，几乎没有一个不感动到流泪，为什麽？出自於自性的，性德流露。为什麽会那麽伤感，会流眼泪？这是惭愧心生起来，想想我们自己，迷失自性太久了，一下见到威仪住持，他当然有感动。这是中国人所谓的良心，王阳明所说的良知，传统学术里面所讲的性本善，感动了。
威仪住持有则德，讲到究竟圆满是《十善业道经》。我们看古大德用表解的方式把它列出来，八万细行，行住坐卧，这是四威仪。各有二百五十戒，行二百五十条戒，这是出家比丘所受的戒，行有二百五十，住也有二百五十，坐卧亦复如是，总共就成了一千。戒条只有二百五十，配在四威仪当中，这是一千。这一千再配到三聚净戒，就变成三千。三聚净戒第一个是「摄有情戒」，摄是摄受众生。有情，我们今天讲动物，动物里面首先的，我们是人道，人是有情众生，天道也是有情众生，畜生、饿鬼、地狱还是有情众生。佛在戒律里没有说到的，但是他是有情众生，就是说他有情识，情识是什麽？烦恼，他有五欲六情。这是三聚净戒里第一类。菩萨弘愿里面有众生无边誓愿度，这一愿就是从摄有情戒，这是普度众生，也就是行为世范。我们起心动念，行住坐卧，要对得起有情众生。有情众生包括六道，包括九法界，用现在科学的话来说，就是不同维次空间的生物，有情的生物。我们这个好样子不但给人看，给九法界众生看，他们见到都能生欢喜心，这叫行菩萨道。大乘教里常讲的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，就是这个。这里面有一千，行住坐卧各二百五十，有一千。
第二个「摄善法」，摄善法是对自己的，佛戒律里没有写，但是是善，佛没有写出来我们也要遵守。譬如抽烟，你说抽烟是不是善？现在大家都晓得抽烟不善，样子也不好看。这戒律里没有，没有，是不是可以抽香菸？不可以。懂得那个不善，能够把菸戒除是善法。所以一些只要是对自己身心有利的，不在二百五十条戒里面也要遵守，它对你的身体有好处，对你的精神有好处，对你的生活环境有好处，都要做到，都要学习。佛一生讲经说法说了四十九年，并没有把你生活细节都讲尽，没有，只是讲个纲领而已，你应当举一反三，闻一知十。
末後这一条「摄律仪」，律仪就是真的一条一条写出来的，一条一条写出来的不多，二百五十条戒。摄善法跟摄有情都是二百五十条戒里没有包括的，一个是对众生有利的，一个是对自己有利的，摄善法是对自己有利，摄有情是对众生有利益的。不能说佛戒里头没有，我们就可以不遵守，错了。所以这些戒律包括世间的法律、世间的道德、世间的风俗习惯，为什麽？它叫「有则德」，有原则，这个原则里有条文的、有没有条文的。这个地方讲的习尚，大家喜欢这样做，我们遵守。可是每个族群、每个地区习尚并不完全相同，到哪个地方要遵守哪个地方的风俗习惯，人情规矩。那无论你到哪个地方都会受那个地方众生的欢迎，他们欢喜你，他们爱戴你，他们拥护你、照顾你。为什麽？你能遵守他们的规矩、法律，律仪戒就是法律。这三聚各一千，成三千。
再看下面，这个三千有七支，每一支都有三千，就成二万一千。你看看，这个七支後面有四烦恼，四烦恼除了「等分」这一条之外，你看就是十善业。十善业把淫摆在第一，这什麽意思？中国古人晓得，「万恶淫为首，百善孝为先」，一般在戒律里面讲的排列是杀盗淫，在此地是淫杀盗，摆在第一个。淫是广义的，不是狭义的，任何事情过分了都叫淫。我们中国人用这个字用得很多，现在梅雨季节雨下得太多叫淫雨。凡是过分，礼是讲节制，到一定的度数，不要超过，也不要不及，所以礼讲节度，要恰到好处。前面三条是身业，淫欲、杀生、偷盗，这三条每一条里面有三千。妄语、绮语、恶口、两舌这四支是口业，妄语是欺骗众生，绮语是花言巧语，也是对人有伤害，没有利益的，恶口是说话粗鲁，两舌是挑拨是非，这是四种口业。十善，身不淫、不杀、不盗，口不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这七支总共合起来（每一支有三千）二万一千，三七二十一。
再配上四种烦恼，这是念头，贪、瞋、痴、等分，等分是与贪瞋痴相等的。譬如贪，什麽东西跟它相等？我们举个最明显的例子，譬如财物，我想占有它，我想控制它，这个与贪瞋痴有很密切的关系，这就是贪瞋痴的等分。没有贪瞋痴那麽严重，但是它属於贪瞋痴，这是我们学佛人不能不提高警觉的。你要晓得，贪里头有多少细行？二万一千，瞋里头也有二万一千，痴里头也有二万一千，等分里头也有二万一千，合起来八万四千。八万四千归一个总的根就是十善业，十善业怎麽可以轻视？在佛门里面，所以学佛就从十善业开头，但是学不到这麽详细。在家居士修十善，出家的沙弥，这刚刚入佛门的，沙弥律仪，那比在家人的十善就要提升，讲得更详细。沙弥受比丘戒，比丘戒句句要具足八万四千。所以比丘不容易，比丘不但受到人天的尊敬，大梵天王、摩醯首罗天王见到比丘都是恭恭敬敬的，像对待佛一样。为什麽？他的威仪自自然然令人五体投地，六道里面的有情众生做不到，比丘做到了。
我们今天受比丘戒的人很多，有没有做到？不要说这个没做到，十善业做不到。不研究戒律不知道，研究戒律，多看看这些典籍就明白了。我们净土宗第九代的祖师蕅益大师，他是戒律专家，近代对於戒律真正用心研究学习的是弘一法师，虽然研究、讲解，做不到。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以後就没有比丘了。我们现在要知道，八万细行没做到，不是真比丘，谁敢自称比丘？戒要不要受？戒在形式上要受，不受的时候你去研究戒律，人家讥刺你。因为佛说过，没有受过戒律不能看比丘戒。比丘戒里还有什麽秘密吗？不是的，比丘戒里所讲的这些规矩比丘没做到，你读了这些戒律，你有意无意会批评他们，批评他们你就造口业。所以佛叫你不要看，就是防止你，不要造业，佛是慈悲，没有秘密。你不看，他有的地方做错了你不知道，你不会批评；你看了之後，你就拿这个标准处处去量人，处处去批评人，你就造罪业，造口业了。所以要懂得佛的慈悲心，佛门里没有秘密。密宗里也没有秘密，密宗那个密是深密，理事都很深奥，我们一般人无法了解的。理太深，它如法，不是不如法，不是凡人能做得到的，它有它的标准。所以属於深密，没有秘密。秘密总是不可以告人的，佛法里没有说是不可告人的事情。
这个在大乘教里面讲得透彻，所以总称八万四千。《楞严经》说：八万细行者，举大数耳，亦名八万四千律仪。这是大乘教上说的。大乘跟小乘的差别，所以大乘真难，在持戒方面来说，小乘戒好持，小乘是论事不论心。譬如杀生，我有这个念头，这个人讨厌，我杀了他，但是我并没有杀他，不犯戒。小乘戒就像现行的法律一样，你触犯法律你一定要有行动，没有行动不结罪的。可是大乘不行，大乘是论心不论事，心里动个念头，想杀他，你就犯了杀戒。你说没有杀他，你动了念头。大乘结罪在起心动念，小乘结罪在行为，所以小乘戒好持，大乘戒难持。杀盗淫妄，起心动念都不能有，这叫大乘菩萨。所以，大乘心清净，小乘身清净，心不一定清净，大乘心清净，身当然清净，这个大小乘不一样。
小乘戒里面，就是二百五十条戒，各有四威仪。二百五十条戒分成八个项目，或者分为八类，四重、十三僧残、二不定。这四个是最重的，杀盗淫妄，这叫四重戒。这个排列的顺序，你就能看到它的等差，前面第一条是最重的，再其次的，再其次的，到最後就是最轻的。现在一般这些大德，我们出家的时候受戒，传戒师常常告诉我们，你能把四重戒持好就行了，其他的那些小戒、小小戒可舍。可不可以舍？不能舍，舍了怎麽样？舍了威仪就没有了，威仪没有就不是出家人，不是出家人就不是佛弟子。所以现在这个现实状况我们不能不知道，不能不生惭愧心，我们没有福报，在这一代学佛里头，为什麽说没有福报？没有真正的律宗的大师。我们今天可以听到讲经，听不到戒律，没有人讲戒经。戒经分量很可观，你看《大藏经》里面它占三分之一，经藏、律藏、论藏。我也遇到一些大德，有学问、有德行，但是他们对戒律的看法，这种看法我初学佛的时候受他们的影响，对戒律不尊重。为什麽？有个很错误的观念，这个戒律，佛制定这些规矩，尤其是生活的规范，佛是印度人，三千年前的人，三千年前那种生活规范拿到我们现在能管用吗？我们只能说可以取其精神，决定不能依照那个规矩，依照那个规矩行不通，行住坐卧四威仪都做不到。所以一些大德们就教我们小小戒可以舍掉，你只把重戒抓住就好了。这个话讲得也没错，很适合於现代的生活状况，可是四重戒就不容易做到，能做到四重戒的就非常可贵了。可是要真学，得认真努力。
我们今天用什麽来奠定基础？用《弟子规》、用《感应篇》，以《弟子规》、《感应篇》做基础，我们才能够提升到十善业。这是世尊在《观无量寿佛经》里面教导我们的，就是这个经典里面讲的很重要的一段经文，「净业三福」，是给韦提希夫人讲的。韦提希夫人遭遇一个非常不幸的事故，儿子不孝，背叛了父母，杀他的父亲夺取政权，把他的母亲囚禁起来，也是受了恶人的挑拨，杀父害母，干这种事情。夫人跟国王都是虔诚的佛教徒，都是释迦牟尼佛的在家弟子，遇到这个不幸的事情之後，就在家里祈祷佛陀，求佛陀救她。确实有感应，她那里一祈求，佛就感动，她被幽禁在宫廷里面，佛从空中，这是应身，从空中到她的宫廷里面去，跟她讲宿世的因缘。夫人提出，她说这个世界不好，太可怕，太险恶，有没有清净的佛国土，她想往生，想离开这个世界。佛就给她示现，示现许多佛国土让她看见，像我们在电视画面上看一样，让她自己去看。她看中阿弥陀佛的极乐世界，她说这个世界好，这个世界非常清净，没有恶人、没有恶事，问释迦牟尼佛，有什麽方法她能够生到这个世界？释迦牟尼佛教她先修三福做基础，为什麽？你看《弥陀经》上不是说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。生到西方极乐世界要有大福报，要有善根、要有福德才能生，你没有福不行，所以就教她净业三福。
三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。诸位要知道，我们要想往生西方极乐世界，第一条没有，不能往生，你不具备这个条件。所以孝养父母重要，奉事师长重要，孝亲尊师，摆在前面，摆在第一句。慈心不杀，这是宿世今生跟一切众生结的冤仇要把它化解掉，那你就真正要懂得，不杀生，不食众生肉，你往生的时候没有障碍。你们诸位同学们都清楚，我们的道场大雄宝殿每天做护国息灾法会，三时系念的佛事，常常有附体的，这个我们已经看成习惯了，他绝不是装的，他是真的。附体的是些什麽？几乎都是他的冤亲债主，来障碍、来扰乱。化解冤亲债主最有效的，我们用真诚心断恶修善，每天忏悔，过去无知做错了，要要求这些冤亲债主原谅，请他们跟我们一起修行。我成就了，他们也都得到利益，都成就了，同生极乐国。你不障碍我，我也帮助你，彼此互助合作，从内心里真正忏悔。有效，忏悔之後真的相安无事，有不少这些冤亲债主真的往生，我们还没有到极乐世界，他已经去了。可是生天的占多数，还没有真正回头的那数字也相当多，这个要懂得。
时时刻刻念念都想到化解一切怨结，这一生当中决定不跟人结怨，这是有智慧的人，这是真正聪明人。起心动念，我们常讲，要化解内心对一切人事物的对立，这个非常重要。他跟我对立可以，我不跟他对立，这就能化解。我不跟他对立，他跟我对立，他那一边效果不能产生，必须两面对立才产生效果。所以解决问题不在外面，在自己。古人所说的话有道理，「行有不得，反求诸己」，解决问题决定是在自己这边，不在外面，你向外去寻求是永远不能解决问题。这个要学习，天天忏悔，将自己修学的功德回向给冤亲债主，回向给法界众生，心量扩大了，与前面所讲的「三遍」相应，心包太虚，量周沙界。我们这样做法，过去冤亲债主看到欢喜，生欢喜心，就不会再找麻烦。我们所作所为利益一切众生的功德，他都有分，我不是为我一个人做的，我们为一切众生做的。
真的能把四重戒做到，在现在这个末法时期也就非常难能可贵。古时候，心善良，风俗纯朴，持戒容易，如果那个时候那些大德要生在今天的社会，成就也就困难。现在没人教你，没有人教善法，都教你去干坏事，社会风气不好，外面不善的诱惑力量太强，非常不容易成就。我们如果不是天天在学习经教，不离开经典，也就是不离开圣贤的教诲，在这个社会还能立足，还能保住自己，不容易，很难的一桩事情。我们真能够守住，诸佛菩萨、古大德也佩服你。所以我们对於戒律威仪明了、尊敬，自己有惭愧心，做不到。我要求同学们的，我们在这一生当中，能把四个根紮下去就行了。
我们往生西方极乐世界，向上提升太难，蕅益大师说得好，只要下下品往生就满意，这是蕅益大师的话。真的满意，为什麽？西方极乐世界是平等法界，有没有四土三辈九品？确实有，但是它四土三辈九品在一起。就好像我们上学一样，有没有小学、中学、大学、研究所？有，可是西方世界的小学、中学、大学、研究所在一个教室上课，这个就太稀有了。阿弥陀佛是老师，一个讲堂里面上课，一切诸佛刹土里没有，只有西方极乐世界有。所以极乐世界一生一切生，生到凡圣同居土就等於同时生到方便土、实报土、寂光土，这是一切经里面都没有的，弥陀净土无比殊胜就殊胜在此地。
我们现在生在释迦牟尼佛的报土，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛是释迦牟尼佛的方便有余土，方便有余土是罗汉、菩萨住的，我们见不到。即使凡圣同居土，没有特殊缘分的人，我们在这个世间也见不到圣人，有特殊的缘分能见到。唐朝时候法照法师，朝五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺，这就是特别缘分，亲身经历；悟达国师见到迦诺迦尊者也是特别缘分。在我们日常生活当中，确实有一些有缘的同学见到佛菩萨。我在台湾的时候，周邦道先生的夫人，抗战胜利之後住在南京，见到地藏王菩萨，地藏王菩萨到她家里来化缘，她不学佛，也没给他。晚年到台湾学佛，常常想到这桩事情，问李老师。李老师告诉她，那个九华山的和尚，跟你化缘的人，就是地藏菩萨。後悔莫及！
大迦叶尊者，这是佛授记的，他住在鸡足山。中国云南有个鸡足山，印度有个鸡足山，到底住在哪个鸡足山？我们现在学《华严》懂得了，一切法从心想生，你想到在云南，他就在云南，法没有定法，一切法从心想生。真的有人在鸡足山见到他，而且还在最近，好像是今年年初的事情，我是听别人说的，传言。台湾有些佛教的同修们到中国大陆来观光旅游，去朝拜鸡足山，到金顶，人大概也不少，有两个人在後面就落伍了，脱队了，迷了路找不到方向。正在着急的时候遇到一个老人，拄个拐杖，手上还提了点东西，他们就看到了，看到之後就问路，那个老人就指点他，哪个方向、怎麽走，他们就找到他们这个队。到金顶山上，看到有迦叶尊者的塑像，他一看到之後，刚才遇到的不就是这个人吗？很惊讶，再找，这个人不见了，找不到，不晓得到哪去了。这偶然遇到的，真的，迦叶尊者还在。我也曾经去过两次，当地人告诉我，他说有，有缘的人见过，不定在什麽时候。有些人心里想鸡足山应该是印度的，不在这里，这个人在这个鸡足山遇不到迦叶；没有这个念头的人，以为他就在这里，他真的就在这里。确实一切法从心想生，法没有定法，佛菩萨应化，无时不现身，无处不现身，只要缘具足就能见到。见到的时候你不知道，过後你想想，愈想愈有趣味。
像虚云老和尚朝五台山，两次路上生病，他很辛苦，三步一拜。他在鸡足山有个道场，从鸡足山出发到五台山去拜文殊，三步一拜，要拜两、三年才走到。在路上生病是在所难免的，两次得重病，都遇到一个乞丐照顾他，救了他。他问那个乞丐，问他姓什麽名字叫什麽？这在《年谱》上记载着有，乞丐告诉他，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，文吉。问他住在哪？他说我住在五台山，他说你到五台山，你不是要到五台山去拜文殊菩萨吗？你到五台山去问，大家都知道。虚老到五台山头一个就打听，文吉这个乞丐你们有没有人知道？就有人告诉他，他是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。可见得你真正发心去朝山，一路上佛菩萨照顾你，你真遇到困难的时候他就现身帮助你。这些事情很多记载，这不是假的。
所以，我们在这一生当中发心学佛，太高的真的是做不到，要有惭愧心，一定要把《弟子规》、《感应篇》落实，这是基础的基础。在过去，无论是出家、在家学佛，家教里面就把这个基础奠定了，所以接触到佛法不难，十善业道做得到。真正出家的时候，三千威仪、八万细行他也能做得到，唐朝以前那些出家人。蕅益大师告诉我们，南宋以後真正比丘没有了，那就是天台大师所讲的名字比丘，受了比丘戒，有名无实。从南宋到我们现在，六、七百年了，真叫每况愈下，一代不如一代。这个我们要知道，自己没有福，遇不到好的老师，遇不到好的善友，典型都不在了。要成就完全靠自己，自己努力，自己学习，自己时时刻刻修正自己的思想言行。我常常勉励我们同学，从哪里学起？从谦虚学起，我还不用谦虚，用谦卑。为什麽从谦卑学起？谦卑是性德的根基，你看诸佛菩萨的谦卑，你看圣贤的谦卑，甚至於看其他宗教里面讲的谦卑，是性德自然的流露。
中国古人有所谓「学问深时意气平」，愈是真有学问的人他有道德，永远保持心平气和，决定没有烦躁。烦躁在修行上是绝大的忌讳，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，佛门里面常说的火烧功德林，瞋恚之火，一个脾气发了之後，你所有功德都没有了。所以，功德不好修，福德容易，你发脾气，福德不会烧掉，功德没有了。功德是什麽？功德是定慧，脾气一发，定慧没有了。所以外面的境缘，有些真的叫魔境，魔来扰乱，魔是什麽？也许你最相信的人，也许你最亲近的人，他来引导你叫你发脾气。你就真的听话，就真的随着他发脾气，这就错了，他把你修的那点功德给毁掉了；给你在耳边上说了几句不好听的、你不愿意听的话，你功德就毁掉了。所以时时刻刻警惕，不要上当。其他的当没有问题，我们可以接受，像财色名食睡、名闻利养、五欲六尘可以；要激动我们贪瞋痴这个念头，这是魔，这个当可不能上。能够帮助我们放下贪瞋痴的，帮助我们学习戒定慧的，这是真正的善友，真正的善知识。
所以二百五十条戒配在四威仪里面，这是一千，我们在八万细行里面看到的。小乘讲过去、现在、未来三世，过去一千、现在一千、未来一千，这就变成三千，所以叫三千威仪。如果三千威仪分配在身口七支，那就跟大乘一样，就变成二万一千。二万一千跟三毒、等分再一配合，还是八万细行，所以小乘是融化在大乘里面。我们从大小乘基本的教诲里面就认识十善业的重要，十善业是决定不能疏忽。疏忽十善业，我们这一生搞的叫佛学，跟佛结个善缘，阿赖耶识里种一点佛的种子，这一生不得受用。我们这一生言语造作还是烦恼做主，烦恼做主叫造业，造业当然果报会现前，果报就是六道轮回，不能不知道。所以我们这些年来在一块修行，我讲得也很清楚，我们用十善业做纲，纲领；不是用戒律，不是用二百五十条戒做目，我不用这个，我用《弟子规》、《感应篇》做目，好学，用十善业道做纲。这个虽然不能够帮助你明心见性，能帮助你断恶修善，能帮助你往生净土。净土，向上是不容易，凡圣同居土有把握，决定得生。
我们也很幸运，我们遇到般若、遇到《华严》，遇到祖师大德给我们提出的「华严奥旨妄尽还源」，这个可以帮助我们往生西方极乐世界实报庄严土。但是你要晓得，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是基础，没有这个基础，你妄断不尽，你还不了源。换句话说，你真的这一生当中一个方向、一个目标，能够把身心世界一切放下，死心塌地的念佛求生净土，你决定得生。生到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，到那个时候再学《华严》、学《楞严》、学般若，那很容易，决定成就。这个帐我们得算清楚，决定不能够疏忽，大家一定要认真努力紮儒释道三个根，出家要紮沙弥律仪，我们能把这些做出来，与「威仪住持有则德」就相应。在这个时代，我们对得起释迦牟尼佛，对得起菩萨善友，对得起祖师大德。不真学不行。
下面文所说的，『为住持之楷模，整六和之紊绪』，这是讲威仪住持有秩序它所产生的效果，是为一切众生的楷模、模范，就是学为人师、行为世范。现在不但是佛门，社会也是一片混乱的现象，「紊绪」就是混乱。这个现象，现在是举世志士仁人所关心的大事，混乱的局面如何能够恢复正常？联合国年年开会，我知道的至少开了三十七年，这世界愈开愈乱。佛祖在此地给我们指示出来，用什麽能够回归正常？用「六和」。你想想真有道理，六和落实的话，天下太平。
佛弟子无论是在家、是出家，我们是团体的生活，是社会的型态。团体里面最重要的是规律，如果没有秩序就乱了。所以佛为我们制定，四个人以上在一起生活就叫僧团，僧团最少四个人，必须要遵守六和敬。六和第一条是「见和同解」，我们现代的话称为建立共识，这是和睦相处真正的基础。佛法讲的共识讲得非常高，讲得圆满、讲得究竟，这个共识是依什麽？依自性、依性德，这个难！难在哪里？必须明心见性。明心见性是法身菩萨，破一品无明、证一分法身，不但超越六道轮回，他连十法界都超越了。六根接触外面六尘境界，不但没有分别执着，起心动念都没有，他用这个基础，真正和睦相处的基础，这讲绝了。所以佛没有说是我制定一套规矩，你们要遵守，不是的，没有这个道理；我给你们建一个制度，没有，佛从来没干过这个事情。释迦牟尼佛跟孔子在世是一样的，没有创作，没有发明，「述而不作，信而好古」。所以我说他们都是老实人，没有自己的见解，没有自己的创造，也没有自己的发明，一切随顺性德，随顺自性。所以，佛家的和睦相处、平等对待是以这个为基础，这是法身菩萨。
凡夫呢？凡夫就必须要守规矩，八万细行就是规矩，一定要遵守。八万细行从哪来的？三千、八万从哪来的？是明心见性的人，他们在日常生活当中起心动念、处事待人接物，你把它记录下来就是，他不是有意造作的。不但有意没有，无意也没有，有无都没有，自自然然从自性里流露出来就是这样子，叫法尔如是，一切法本来就是这样的，所以就叫大道。我们把它记下来之後，我们向他学习，这叫德，我们遵循圣贤的规则，依据圣贤的楷模。所以，净宗学会成立的时候，净宗学会最早成立在美国，我们提出修行五个科目。五个科目头一个就是净业三福，我们依净业三福为最高的指导原则，依六和，三福、六和。在经教里面，我们依三学、六度，三学是戒定慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最後一条依普贤菩萨十大愿王。很好记，时时刻刻想着这五个科目，起心动念、言语造作不要犯这五个科目，希望都能做到，这五个科目落实在我们日常生活当中，做我们言行举止的规则。
这是早年，提出来之後，是很简单，又很容易记，跟净宗完全相应，但还是做不到。那就让我们再深层去思考，为什麽从前人都能做到，现在做不到？这才找出毛病，从前人有根，现在人没有根，所以就难了。我们就细细在指导原则里面，我们第一条疏忽了。你看第一条不是讲得清清楚楚吗？孝养父母，奉事师长，我们没有强调。孝亲尊师，《弟子规》里就讲这个，所以我们这才特别强调我们要落实《弟子规》，落实《弟子规》就是落实净业三福第一福的前面二条，用《弟子规》来落实，我们就有根了。慈心不杀，我们用《感应篇》，《感应篇》里面细说因果报应。你这一生杀他，来生他杀你；你这一生吃他，来生他吃你；你这一生夺取他的财产，来生要偿还，他会夺取你的。真正知道冤冤相报生生世世没完没了，我们就不敢作恶。那别人对我们呢？我们会想想，可能是我过去生中这样对他，心就平了。他来骗我，让他骗，我过去不欠他的，他不会夺取我的，他来骗取我的，过去一定是我欠他的。心平气和，欢欢喜喜，这个帐这一笔了了，来生是好朋友。不懂得因果报应的事情，很难，处理这个事情不容易，总有怨恨心、有报复心；怨恨、报复不能解决问题，会把问题搞得更糟。所以我遇到重大困难事情，我都会想到释迦牟尼佛的故事，琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛为什麽不反抗？只是劝他家人逃走、逃避，没有抵抗，没有报复。这桩事情之後，佛给弟子们讲过去生中的因果关系，大家才恍然大悟，不能报复；报复，这个冤仇不能化解，来世还继续来。
所以我们学佛，特别是修学大乘，我们很清楚、很了解，人的生命不是这一世，如果这一世就完了，那什麽事都没有，就用不着修行了。生命是生生世世，真的是不生不灭，万法皆空，因果不空，因变成果，果又变成因，相续不断，这是个很可怕的事情。要会运用这是好事情，好的是生生世世修行，不断把自己向上提升，那就是好事情。如果搞冤冤相报，那就是很不好的事情，那完全错了。这个道理要懂。真正明了之後，我们这一生当中，我们的身命你就不会很珍惜它，不会很看重，看重什麽？法身慧命，这个重要。身是一个物质，幻相，有生有灭，灵性没有生灭，如何提升自己的灵性，这才叫大事，佛家讲的大事因缘。你真的明白之後，我们这一生所要干的事情是什麽？最重要的功课，就是怎样把我们的妄想分别执着舍乾净，妄尽，妄尽之後自然就还源，回归自性。这在佛家讲成佛了，妄尽还源就成佛了，这才叫真正的大圆满，究竟圆满。
所以我们在这一生当中，六和重要，六和不求别人跟我和，是我跟他和，就修成功；样样要要求他跟我和，你就修不成功。只求我跟他和，不求他跟我和，也就是，我的东西都是你的，你的是你的，你的不是我的，就和了；要是你的东西是我的，我的东西不是你的，和不了。先学这个，这是不是真的？是真的，为什麽我的东西都是你的？没有我，有我就麻烦了，就错了，没有我，不都是你的吗？所以头一个要把我打破，我所有的，章嘉大师教我，破我很难，先放下什麽？放下我所有的。身外之物能够与一切众生共享，毫无吝啬，决定没有私藏，全部拿出来，这是真实智慧。你能真这样做，真这样做它有果报，这是什麽？这是施，施後头有报，你施财，愈施愈多，多了怎麽办？多了赶快舍，可不要留。聪明智慧愈施愈聪明，聪明智慧增长，可不要留一手，不要怕别人超过我，有这个念头，坏了，纵然智慧增长，有限度。完全把分别执着舍掉，我们用俗话来讲，你的财富天天增长，你的智慧天天增长，你的寿命也天天增长，健康长寿。不是得不到，很容易得到，问题就是你干不干！你为什麽不干？你不懂这里头的道理，你要是了解事实真相，你会拼命的干。
像这些原理原则、这些道理都是早年章嘉大师教给我的，我相信，我真肯做。我还相信，我在早年时候，青少年时代，许多人给我算命，我这个命是非常可怜，贫贱的命。贫贱是什麽？乞丐的命，贫，没有财富，贱，没有地位，贫贱到极处就是乞丐。命里没有财库，无论干什麽你都赚不到钱，命里没有。也没有寿命，寿命只有四十五岁，这个我都相信。我相信寿命只有四十五岁，因为我们家里，家谱都在，诸位可以看到，我的祖父，我知道的，我祖父四十五岁过世的；我一个伯父，我父亲的哥哥，四十五岁过世的；我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想这可能是遗传的关系，怎麽三代好多个人都没有过四十五岁，大概我也过不了，所以我相信。二十六岁接触到佛法，这是个转机，但是我不相信我能长寿，所以我把我的时间表就定在四十五岁，认真努力的干，我想求生净土。四十五岁那年真的害一场病，我不看医生，也不吃药。那时候在台湾，有几个学生，大学生，四个学生，难为他们照顾我，生病的时候他们轮流照顾。每天吃一点稀饭、咸菜，油都不敢吃。一个月就好了，好了之後再继续讲经，我没有求长寿，今年活到八十二了。
这当中真的又有一次难关，是我七十九岁的时候，那一年我自己心里想应该要走了，四十五岁延寿延到七十九了。那年也是从庐江，身体不舒服，到了北京，到北京就病倒了，四天。以後有人告诉我，他说你死过一次，我一想到，那四天真的，在北京真的。在北京，在旅馆，夏红来照顾我。好像是第三天，还是第四天，那一天好像迷迷糊糊作了一个梦，似梦非梦那麽一个境界。突然睡醒过来，醒过来看到是蓝天白云，重重的青山，那个景太美了。再细心一看，许许多多的人，密密麻麻的，都跟我面对着方向。但是没有一会儿统统变成畜生，我感到很惊讶，怎麽会这样？人怎麽统统变成畜生？我就念佛，念本师释迦牟尼佛，我们讲经常常念，开头念本师释迦牟尼佛。佛现前了，佛身的高大跟虚空一样，那个山河大地、那些畜生没有了，就看到一尊佛像，很大很大，跟半个天空一样大，可是看得很清楚。我第二声念南无本师阿弥陀佛，阿弥陀佛出现了，释迦牟尼佛不见了，换成阿弥陀佛。我又有个念头，就常常念的南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那佛出现了，阿弥陀佛没有了。最後我念了一声南无观世音菩萨，观音菩萨示现了。这个时候听到旁边有人告诉我，我没有回头，我专心在看菩萨。有人在告诉我，你还有没有想见的人？我说没有。还有没有放不下的？我说也没有，我现在就想跟阿弥陀佛到极乐世界去。我又补充一句话，如果佛需要我在这个世界帮助这些苦难众生，也不妨碍。在这个情形之下，一下醒过来，醒过来之後病就没有了，烧也退掉，就很正常。好像养了一天还是两天，我就到香港去了。那时候真的是死过一次。因为我学佛的时候章嘉大师告诉我，你的一生都是佛菩萨安排，你自己什麽都不要操心。我相信章嘉大师这句话，一辈子是遵守、奉行，所以从来不操任何心。也没有什麽特别的要求，一切随缘，饮食起居给什麽吃什麽，从来也没有挑剔。有过这麽一次经验。没有一个念头是为自己，但是自己得好处，得的什麽好处？境界不断向上提升。我如果在四十五岁走的时候，没有这个境界。现在要到极乐世界去，可能不在凡圣同居土，升级了，实报土不敢讲，方便有余土是有分的。要真干，你看特别是《华严》，你愈看愈欢喜。
所以见和同解，这里头浅深高下层次不同，从最低的，最低的就是依经论为标准。像我们今天，见和同解要以信解的基础，我们对净宗的信解，对净宗修学理论、方法的认知，这个相同，就好住了，大家在一起共学，互相勉励。「戒和同修」这个重要，这就是此地讲的威仪住持有则德，一定要守规矩。戒律里，头一个谦卑，我们讲得很简单，很容易懂。自己对一切人，乃至於对一切众生，我们住在这个地方，这个地方有老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊虫、蚂蚁，对这些众生都谦卑，我们遇到都合掌称牠菩萨，蟑螂菩萨、老鼠菩萨。遇到事情的时候我们交流，有一天我早晨起来的时候，墙壁里有老鼠，吵得我们没法子睡觉。我就敲敲那个里面，不晓得牠哪里跑来的，我说老鼠菩萨，希望你从哪里进来，你还从哪里出去，希望给我一个安静的环境让我好好的休息，我明天还要讲经。我跟牠沟通之後，大概半个小时以後，听不到声音，就没有了，牠走了。所以要用沟通方法，真诚心，尊重牠，不要厌烦，很好沟通的，蚊虫、蚂蚁都很好沟通。蚊子来咬，你愿意布施牠，你就让牠吃一餐；你不喜欢布施牠，就跟牠商量，你到别的地方去，不要在这里干扰我。乃至於花草树木、山河大地都能沟通。这个我们不但有理论依据，我们有很多例子，这麽多年来，跟环境沟通，跟树木花草、山河大地都有感应。所以戒律要遵守，谦卑，尊重别人、敬爱别人要出自於真心，关怀别人、照顾别人、帮助别人，随分随力的去做。
下面才讲到「身同住」，决定没有嫌弃，我们同住在这个道场，同在一起修行，同在一起学习。「口无诤」，这个必须要遵守，要忍耐，决定没有争论。你争，我让，他就争不起来；互不相让，这个才出事情。所以要学忍让，再提升，谦让，再提升，礼让，这是美德，这才真正能和睦相处。总是出於自己主动，我先怎麽对人，不要求别人回报我，不要求别人怎麽对我，时间久了慢慢自然就能感化别人。所以，教学不是用言教，是用身教，是真正做到，才产生效果。诸佛菩萨教化一切众生都用这个方法，我们要把它学会。
末後一个「利同均」，这个很重要，利同均实在讲就是共产主义。外国人提共产主义比释迦牟尼佛落後两千年都不止，二千五百年。在中国人算起来，三千年前释迦牟尼佛就提倡利和同均，就是物质生活是平均的、均等的。所以那时候托钵，托钵回来之後，不是哪个人托到一面托一面就吃，不是。回来倒在一起再混合，每个人再分着吃，所谓一钵千家饭，这是真的不是假的。释迦牟尼佛当年那个时代是一千二百五十五人，每个人去托钵，回来之後混合在一起，再分出来，不是一钵千家饭吗？你看真平等！大家没有争执的意见，真共产，不是假的。
所以，提倡六和这个社会就安定，这个混乱局面就能回归到安定和谐。都要靠我们自己认真努力去把它做到，你不要管别人，我们自己做到会产生影响，持之以恒就能够感化一方。一方形成效果，其他各方面，四面八方他就向你学习。像我们现在在汤池所做的，汤池没有做到六和，六和是佛法，做到六和那比汤池要殊胜好多倍，这是佛法的高明。汤池仅仅是《弟子规》，是最初级的东西，产生效果。今天时间到了，我们就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 （第十六集） 2008/7/7 华严讲堂 档名：12-46-16
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，我们从第四段，「行四德」，第二个小段看起：
【威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。】
我们就念到这一小段，这是自性大德。前面三大段，一体、二用、三遍，那是讲的大道；第四这段是讲四德，行四德是大德；末後二段，五止、六观是讲放下、看破，这是《华严》修学的总纲领。四德前面第一条「随缘妙用无方德」，我们学过了，今天学第二段「威仪住持有则德」。『威仪』，我们一般人讲风度，言行举止表现在外面的。前面所说的随缘妙用，我们用现在的话可以说是心态，你用的什麽心，属於心态。威仪表现在外面，中国古人所讲，诚於中一定形之於外，表现在外面。大乘一看比小乘是殊胜，为什麽？大乘有八万四千，八万是说个整数，实际上是八万四千。八万细行是确实有数的，不是随便说说的，在《教乘法数》里面，佛学辞典里面都能查得到。我们现在是依《教乘法数》列的一个表解，诸位一看就明白。表现在外面总不外乎这四大类，就是『行住坐卧』，行是你走动，住是站着，坐是你坐下来，卧是躺着，都有好的样子，可以为一切众生的榜样，一切众生的表率。我们学大乘，纵然不能做到细行，大致也不能有太大的差距。
八万细行归纳起来，跟诸位说，就是十善业道，从这个地方我们对十善业道就真正有了深刻的认识。如果你不知道，看到这十善业十条，身口意这三类，不杀生、不偷盗、不邪淫，或者是不淫欲，这是身业；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，看起来很简单，甚至於有人说这还没有《弟子规》说得详细。是的，这十条是佛提出的总纲领，一展开，八万四千。大乘菩萨，或者我们说得更具体一点，法身菩萨，也就是说明心见性的菩萨，换句话说，他真正是把妄想分别执着统统放下了，统统放下，这个八万四千细行他自然就流露，没有丝毫勉强。在他言谈举止当中，无论是走着、站着、坐着、卧着，都能显示出最好的榜样，它的总纲领就是十善业道，所以十善业道是佛法的根，是佛法的基础。学佛从哪里学？从这里学。
威仪德也就是我们现代世间人所谓的「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作要记住，要给世间人做最好的样子，不是最好的榜样不可以做，这叫菩萨，这叫学佛，学佛要从这个地方学起。首先我们把这个名相要有一个浅显的了解，威仪，威就是德，威在此地讲是庄严、严肃，仪表，庄严的仪表；住持，住，我住在这个地区，此时此地，持是保持。如何能叫此时此地一切众生，一切众生用现在的话来说，统括人情事理，我们现在所谓是动物、植物、矿物、大自然的现象，都能够显示出就是展现出尽善尽美。像《华严》里面讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，可以说是法身菩萨威仪住持有则，则是原则、规矩，一点都不乱，这是大德。从哪里做起？从我自己做起，你才能带动，你才能感化。所以佛菩萨教化一方，用什麽来教化？就用这个，有没有效果？非常有效果。诸位在此地你们亲眼看到的，我们在汤池做了一个小小的实验，就是一部《弟子规》，《弟子规》是儒家的威仪住持，没有佛法讲到八万四千，这是儒家的一点点。你看看这两年多来，你们就看到效果，感动了很多人。到那边参观的，到那边听课的，几乎没有一个不感动到流泪，为什麽？出自於自性的，性德流露。为什麽会那麽伤感，会流眼泪？这是惭愧心生起来，想想我们自己，迷失自性太久了，一下见到威仪住持，他当然有感动。这是中国人所谓的良心，王阳明所说的良知，传统学术里面所讲的性本善，感动了。
威仪住持有则德，讲到究竟圆满是《十善业道经》。我们看古大德用表解的方式把它列出来，八万细行，行住坐卧，这是四威仪。各有二百五十戒，行二百五十条戒，这是出家比丘所受的戒，行有二百五十，住也有二百五十，坐卧亦复如是，总共就成了一千。戒条只有二百五十，配在四威仪当中，这是一千。这一千再配到三聚净戒，就变成三千。三聚净戒第一个是「摄有情戒」，摄是摄受众生。有情，我们今天讲动物，动物里面首先的，我们是人道，人是有情众生，天道也是有情众生，畜生、饿鬼、地狱还是有情众生。佛在戒律里没有说到的，但是他是有情众生，就是说他有情识，情识是什麽？烦恼，他有五欲六情。这是三聚净戒里第一类。菩萨弘愿里面有众生无边誓愿度，这一愿就是从摄有情戒，这是普度众生，也就是行为世范。我们起心动念，行住坐卧，要对得起有情众生。有情众生包括六道，包括九法界，用现在科学的话来说，就是不同维次空间的生物，有情的生物。我们这个好样子不但给人看，给九法界众生看，他们见到都能生欢喜心，这叫行菩萨道。大乘教里常讲的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，就是这个。这里面有一千，行住坐卧各二百五十，有一千。
第二个「摄善法」，摄善法是对自己的，佛戒律里没有写，但是是善，佛没有写出来我们也要遵守。譬如抽烟，你说抽烟是不是善？现在大家都晓得抽烟不善，样子也不好看。这戒律里没有，没有，是不是可以抽香菸？不可以。懂得那个不善，能够把菸戒除是善法。所以一些只要是对自己身心有利的，不在二百五十条戒里面也要遵守，它对你的身体有好处，对你的精神有好处，对你的生活环境有好处，都要做到，都要学习。佛一生讲经说法说了四十九年，并没有把你生活细节都讲尽，没有，只是讲个纲领而已，你应当举一反三，闻一知十。
末後这一条「摄律仪」，律仪就是真的一条一条写出来的，一条一条写出来的不多，二百五十条戒。摄善法跟摄有情都是二百五十条戒里没有包括的，一个是对众生有利的，一个是对自己有利的，摄善法是对自己有利，摄有情是对众生有利益的。不能说佛戒里头没有，我们就可以不遵守，错了。所以这些戒律包括世间的法律、世间的道德、世间的风俗习惯，为什麽？它叫「有则德」，有原则，这个原则里有条文的、有没有条文的。这个地方讲的习尚，大家喜欢这样做，我们遵守。可是每个族群、每个地区习尚并不完全相同，到哪个地方要遵守哪个地方的风俗习惯，人情规矩。那无论你到哪个地方都会受那个地方众生的欢迎，他们欢喜你，他们爱戴你，他们拥护你、照顾你。为什麽？你能遵守他们的规矩、法律，律仪戒就是法律。这三聚各一千，成三千。
再看下面，这个三千有七支，每一支都有三千，就成二万一千。你看看，这个七支後面有四烦恼，四烦恼除了「等分」这一条之外，你看就是十善业。十善业把淫摆在第一，这什麽意思？中国古人晓得，「万恶淫为首，百善孝为先」，一般在戒律里面讲的排列是杀盗淫，在此地是淫杀盗，摆在第一个。淫是广义的，不是狭义的，任何事情过分了都叫淫。我们中国人用这个字用得很多，现在梅雨季节雨下得太多叫淫雨。凡是过分，礼是讲节制，到一定的度数，不要超过，也不要不及，所以礼讲节度，要恰到好处。前面三条是身业，淫欲、杀生、偷盗，这三条每一条里面有三千。妄语、绮语、恶口、两舌这四支是口业，妄语是欺骗众生，绮语是花言巧语，也是对人有伤害，没有利益的，恶口是说话粗鲁，两舌是挑拨是非，这是四种口业。十善，身不淫、不杀、不盗，口不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这七支总共合起来（每一支有三千）二万一千，三七二十一。
再配上四种烦恼，这是念头，贪、瞋、痴、等分，等分是与贪瞋痴相等的。譬如贪，什麽东西跟它相等？我们举个最明显的例子，譬如财物，我想占有它，我想控制它，这个与贪瞋痴有很密切的关系，这就是贪瞋痴的等分。没有贪瞋痴那麽严重，但是它属於贪瞋痴，这是我们学佛人不能不提高警觉的。你要晓得，贪里头有多少细行？二万一千，瞋里头也有二万一千，痴里头也有二万一千，等分里头也有二万一千，合起来八万四千。八万四千归一个总的根就是十善业，十善业怎麽可以轻视？在佛门里面，所以学佛就从十善业开头，但是学不到这麽详细。在家居士修十善，出家的沙弥，这刚刚入佛门的，沙弥律仪，那比在家人的十善就要提升，讲得更详细。沙弥受比丘戒，比丘戒句句要具足八万四千。所以比丘不容易，比丘不但受到人天的尊敬，大梵天王、摩醯首罗天王见到比丘都是恭恭敬敬的，像对待佛一样。为什麽？他的威仪自自然然令人五体投地，六道里面的有情众生做不到，比丘做到了。
我们今天受比丘戒的人很多，有没有做到？不要说这个没做到，十善业做不到。不研究戒律不知道，研究戒律，多看看这些典籍就明白了。我们净土宗第九代的祖师蕅益大师，他是戒律专家，近代对於戒律真正用心研究学习的是弘一法师，虽然研究、讲解，做不到。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以後就没有比丘了。我们现在要知道，八万细行没做到，不是真比丘，谁敢自称比丘？戒要不要受？戒在形式上要受，不受的时候你去研究戒律，人家讥刺你。因为佛说过，没有受过戒律不能看比丘戒。比丘戒里还有什麽秘密吗？不是的，比丘戒里所讲的这些规矩比丘没做到，你读了这些戒律，你有意无意会批评他们，批评他们你就造口业。所以佛叫你不要看，就是防止你，不要造业，佛是慈悲，没有秘密。你不看，他有的地方做错了你不知道，你不会批评；你看了之後，你就拿这个标准处处去量人，处处去批评人，你就造罪业，造口业了。所以要懂得佛的慈悲心，佛门里没有秘密。密宗里也没有秘密，密宗那个密是深密，理事都很深奥，我们一般人无法了解的。理太深，它如法，不是不如法，不是凡人能做得到的，它有它的标准。所以属於深密，没有秘密。秘密总是不可以告人的，佛法里没有说是不可告人的事情。
这个在大乘教里面讲得透彻，所以总称八万四千。《楞严经》说：八万细行者，举大数耳，亦名八万四千律仪。这是大乘教上说的。大乘跟小乘的差别，所以大乘真难，在持戒方面来说，小乘戒好持，小乘是论事不论心。譬如杀生，我有这个念头，这个人讨厌，我杀了他，但是我并没有杀他，不犯戒。小乘戒就像现行的法律一样，你触犯法律你一定要有行动，没有行动不结罪的。可是大乘不行，大乘是论心不论事，心里动个念头，想杀他，你就犯了杀戒。你说没有杀他，你动了念头。大乘结罪在起心动念，小乘结罪在行为，所以小乘戒好持，大乘戒难持。杀盗淫妄，起心动念都不能有，这叫大乘菩萨。所以，大乘心清净，小乘身清净，心不一定清净，大乘心清净，身当然清净，这个大小乘不一样。
小乘戒里面，就是二百五十条戒，各有四威仪。二百五十条戒分成八个项目，或者分为八类，四重、十三僧残、二不定。这四个是最重的，杀盗淫妄，这叫四重戒。这个排列的顺序，你就能看到它的等差，前面第一条是最重的，再其次的，再其次的，到最後就是最轻的。现在一般这些大德，我们出家的时候受戒，传戒师常常告诉我们，你能把四重戒持好就行了，其他的那些小戒、小小戒可舍。可不可以舍？不能舍，舍了怎麽样？舍了威仪就没有了，威仪没有就不是出家人，不是出家人就不是佛弟子。所以现在这个现实状况我们不能不知道，不能不生惭愧心，我们没有福报，在这一代学佛里头，为什麽说没有福报？没有真正的律宗的大师。我们今天可以听到讲经，听不到戒律，没有人讲戒经。戒经分量很可观，你看《大藏经》里面它占三分之一，经藏、律藏、论藏。我也遇到一些大德，有学问、有德行，但是他们对戒律的看法，这种看法我初学佛的时候受他们的影响，对戒律不尊重。为什麽？有个很错误的观念，这个戒律，佛制定这些规矩，尤其是生活的规范，佛是印度人，三千年前的人，三千年前那种生活规范拿到我们现在能管用吗？我们只能说可以取其精神，决定不能依照那个规矩，依照那个规矩行不通，行住坐卧四威仪都做不到。所以一些大德们就教我们小小戒可以舍掉，你只把重戒抓住就好了。这个话讲得也没错，很适合於现代的生活状况，可是四重戒就不容易做到，能做到四重戒的就非常可贵了。可是要真学，得认真努力。
我们今天用什麽来奠定基础？用《弟子规》、用《感应篇》，以《弟子规》、《感应篇》做基础，我们才能够提升到十善业。这是世尊在《观无量寿佛经》里面教导我们的，就是这个经典里面讲的很重要的一段经文，「净业三福」，是给韦提希夫人讲的。韦提希夫人遭遇一个非常不幸的事故，儿子不孝，背叛了父母，杀他的父亲夺取政权，把他的母亲囚禁起来，也是受了恶人的挑拨，杀父害母，干这种事情。夫人跟国王都是虔诚的佛教徒，都是释迦牟尼佛的在家弟子，遇到这个不幸的事情之後，就在家里祈祷佛陀，求佛陀救她。确实有感应，她那里一祈求，佛就感动，她被幽禁在宫廷里面，佛从空中，这是应身，从空中到她的宫廷里面去，跟她讲宿世的因缘。夫人提出，她说这个世界不好，太可怕，太险恶，有没有清净的佛国土，她想往生，想离开这个世界。佛就给她示现，示现许多佛国土让她看见，像我们在电视画面上看一样，让她自己去看。她看中阿弥陀佛的极乐世界，她说这个世界好，这个世界非常清净，没有恶人、没有恶事，问释迦牟尼佛，有什麽方法她能够生到这个世界？释迦牟尼佛教她先修三福做基础，为什麽？你看《弥陀经》上不是说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。生到西方极乐世界要有大福报，要有善根、要有福德才能生，你没有福不行，所以就教她净业三福。
三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。诸位要知道，我们要想往生西方极乐世界，第一条没有，不能往生，你不具备这个条件。所以孝养父母重要，奉事师长重要，孝亲尊师，摆在前面，摆在第一句。慈心不杀，这是宿世今生跟一切众生结的冤仇要把它化解掉，那你就真正要懂得，不杀生，不食众生肉，你往生的时候没有障碍。你们诸位同学们都清楚，我们的道场大雄宝殿每天做护国息灾法会，三时系念的佛事，常常有附体的，这个我们已经看成习惯了，他绝不是装的，他是真的。附体的是些什麽？几乎都是他的冤亲债主，来障碍、来扰乱。化解冤亲债主最有效的，我们用真诚心断恶修善，每天忏悔，过去无知做错了，要要求这些冤亲债主原谅，请他们跟我们一起修行。我成就了，他们也都得到利益，都成就了，同生极乐国。你不障碍我，我也帮助你，彼此互助合作，从内心里真正忏悔。有效，忏悔之後真的相安无事，有不少这些冤亲债主真的往生，我们还没有到极乐世界，他已经去了。可是生天的占多数，还没有真正回头的那数字也相当多，这个要懂得。
时时刻刻念念都想到化解一切怨结，这一生当中决定不跟人结怨，这是有智慧的人，这是真正聪明人。起心动念，我们常讲，要化解内心对一切人事物的对立，这个非常重要。他跟我对立可以，我不跟他对立，这就能化解。我不跟他对立，他跟我对立，他那一边效果不能产生，必须两面对立才产生效果。所以解决问题不在外面，在自己。古人所说的话有道理，「行有不得，反求诸己」，解决问题决定是在自己这边，不在外面，你向外去寻求是永远不能解决问题。这个要学习，天天忏悔，将自己修学的功德回向给冤亲债主，回向给法界众生，心量扩大了，与前面所讲的「三遍」相应，心包太虚，量周沙界。我们这样做法，过去冤亲债主看到欢喜，生欢喜心，就不会再找麻烦。我们所作所为利益一切众生的功德，他都有分，我不是为我一个人做的，我们为一切众生做的。
真的能把四重戒做到，在现在这个末法时期也就非常难能可贵。古时候，心善良，风俗纯朴，持戒容易，如果那个时候那些大德要生在今天的社会，成就也就困难。现在没人教你，没有人教善法，都教你去干坏事，社会风气不好，外面不善的诱惑力量太强，非常不容易成就。我们如果不是天天在学习经教，不离开经典，也就是不离开圣贤的教诲，在这个社会还能立足，还能保住自己，不容易，很难的一桩事情。我们真能够守住，诸佛菩萨、古大德也佩服你。所以我们对於戒律威仪明了、尊敬，自己有惭愧心，做不到。我要求同学们的，我们在这一生当中，能把四个根紮下去就行了。
我们往生西方极乐世界，向上提升太难，蕅益大师说得好，只要下下品往生就满意，这是蕅益大师的话。真的满意，为什麽？西方极乐世界是平等法界，有没有四土三辈九品？确实有，但是它四土三辈九品在一起。就好像我们上学一样，有没有小学、中学、大学、研究所？有，可是西方世界的小学、中学、大学、研究所在一个教室上课，这个就太稀有了。阿弥陀佛是老师，一个讲堂里面上课，一切诸佛刹土里没有，只有西方极乐世界有。所以极乐世界一生一切生，生到凡圣同居土就等於同时生到方便土、实报土、寂光土，这是一切经里面都没有的，弥陀净土无比殊胜就殊胜在此地。
我们现在生在释迦牟尼佛的报土，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛是释迦牟尼佛的方便有余土，方便有余土是罗汉、菩萨住的，我们见不到。即使凡圣同居土，没有特殊缘分的人，我们在这个世间也见不到圣人，有特殊的缘分能见到。唐朝时候法照法师，朝五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺，这就是特别缘分，亲身经历；悟达国师见到迦诺迦尊者也是特别缘分。在我们日常生活当中，确实有一些有缘的同学见到佛菩萨。我在台湾的时候，周邦道先生的夫人，抗战胜利之後住在南京，见到地藏王菩萨，地藏王菩萨到她家里来化缘，她不学佛，也没给他。晚年到台湾学佛，常常想到这桩事情，问李老师。李老师告诉她，那个九华山的和尚，跟你化缘的人，就是地藏菩萨。後悔莫及！
大迦叶尊者，这是佛授记的，他住在鸡足山。中国云南有个鸡足山，印度有个鸡足山，到底住在哪个鸡足山？我们现在学《华严》懂得了，一切法从心想生，你想到在云南，他就在云南，法没有定法，一切法从心想生。真的有人在鸡足山见到他，而且还在最近，好像是今年年初的事情，我是听别人说的，传言。台湾有些佛教的同修们到中国大陆来观光旅游，去朝拜鸡足山，到金顶，人大概也不少，有两个人在後面就落伍了，脱队了，迷了路找不到方向。正在着急的时候遇到一个老人，拄个拐杖，手上还提了点东西，他们就看到了，看到之後就问路，那个老人就指点他，哪个方向、怎麽走，他们就找到他们这个队。到金顶山上，看到有迦叶尊者的塑像，他一看到之後，刚才遇到的不就是这个人吗？很惊讶，再找，这个人不见了，找不到，不晓得到哪去了。这偶然遇到的，真的，迦叶尊者还在。我也曾经去过两次，当地人告诉我，他说有，有缘的人见过，不定在什麽时候。有些人心里想鸡足山应该是印度的，不在这里，这个人在这个鸡足山遇不到迦叶；没有这个念头的人，以为他就在这里，他真的就在这里。确实一切法从心想生，法没有定法，佛菩萨应化，无时不现身，无处不现身，只要缘具足就能见到。见到的时候你不知道，过後你想想，愈想愈有趣味。
像虚云老和尚朝五台山，两次路上生病，他很辛苦，三步一拜。他在鸡足山有个道场，从鸡足山出发到五台山去拜文殊，三步一拜，要拜两、三年才走到。在路上生病是在所难免的，两次得重病，都遇到一个乞丐照顾他，救了他。他问那个乞丐，问他姓什麽名字叫什麽？这在《年谱》上记载着有，乞丐告诉他，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，文吉。问他住在哪？他说我住在五台山，他说你到五台山，你不是要到五台山去拜文殊菩萨吗？你到五台山去问，大家都知道。虚老到五台山头一个就打听，文吉这个乞丐你们有没有人知道？就有人告诉他，他是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。可见得你真正发心去朝山，一路上佛菩萨照顾你，你真遇到困难的时候他就现身帮助你。这些事情很多记载，这不是假的。
所以，我们在这一生当中发心学佛，太高的真的是做不到，要有惭愧心，一定要把《弟子规》、《感应篇》落实，这是基础的基础。在过去，无论是出家、在家学佛，家教里面就把这个基础奠定了，所以接触到佛法不难，十善业道做得到。真正出家的时候，三千威仪、八万细行他也能做得到，唐朝以前那些出家人。蕅益大师告诉我们，南宋以後真正比丘没有了，那就是天台大师所讲的名字比丘，受了比丘戒，有名无实。从南宋到我们现在，六、七百年了，真叫每况愈下，一代不如一代。这个我们要知道，自己没有福，遇不到好的老师，遇不到好的善友，典型都不在了。要成就完全靠自己，自己努力，自己学习，自己时时刻刻修正自己的思想言行。我常常勉励我们同学，从哪里学起？从谦虚学起，我还不用谦虚，用谦卑。为什麽从谦卑学起？谦卑是性德的根基，你看诸佛菩萨的谦卑，你看圣贤的谦卑，甚至於看其他宗教里面讲的谦卑，是性德自然的流露。
中国古人有所谓「学问深时意气平」，愈是真有学问的人他有道德，永远保持心平气和，决定没有烦躁。烦躁在修行上是绝大的忌讳，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，佛门里面常说的火烧功德林，瞋恚之火，一个脾气发了之後，你所有功德都没有了。所以，功德不好修，福德容易，你发脾气，福德不会烧掉，功德没有了。功德是什麽？功德是定慧，脾气一发，定慧没有了。所以外面的境缘，有些真的叫魔境，魔来扰乱，魔是什麽？也许你最相信的人，也许你最亲近的人，他来引导你叫你发脾气。你就真的听话，就真的随着他发脾气，这就错了，他把你修的那点功德给毁掉了；给你在耳边上说了几句不好听的、你不愿意听的话，你功德就毁掉了。所以时时刻刻警惕，不要上当。其他的当没有问题，我们可以接受，像财色名食睡、名闻利养、五欲六尘可以；要激动我们贪瞋痴这个念头，这是魔，这个当可不能上。能够帮助我们放下贪瞋痴的，帮助我们学习戒定慧的，这是真正的善友，真正的善知识。
所以二百五十条戒配在四威仪里面，这是一千，我们在八万细行里面看到的。小乘讲过去、现在、未来三世，过去一千、现在一千、未来一千，这就变成三千，所以叫三千威仪。如果三千威仪分配在身口七支，那就跟大乘一样，就变成二万一千。二万一千跟三毒、等分再一配合，还是八万细行，所以小乘是融化在大乘里面。我们从大小乘基本的教诲里面就认识十善业的重要，十善业是决定不能疏忽。疏忽十善业，我们这一生搞的叫佛学，跟佛结个善缘，阿赖耶识里种一点佛的种子，这一生不得受用。我们这一生言语造作还是烦恼做主，烦恼做主叫造业，造业当然果报会现前，果报就是六道轮回，不能不知道。所以我们这些年来在一块修行，我讲得也很清楚，我们用十善业做纲，纲领；不是用戒律，不是用二百五十条戒做目，我不用这个，我用《弟子规》、《感应篇》做目，好学，用十善业道做纲。这个虽然不能够帮助你明心见性，能帮助你断恶修善，能帮助你往生净土。净土，向上是不容易，凡圣同居土有把握，决定得生。
我们也很幸运，我们遇到般若、遇到《华严》，遇到祖师大德给我们提出的「华严奥旨妄尽还源」，这个可以帮助我们往生西方极乐世界实报庄严土。但是你要晓得，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是基础，没有这个基础，你妄断不尽，你还不了源。换句话说，你真的这一生当中一个方向、一个目标，能够把身心世界一切放下，死心塌地的念佛求生净土，你决定得生。生到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，到那个时候再学《华严》、学《楞严》、学般若，那很容易，决定成就。这个帐我们得算清楚，决定不能够疏忽，大家一定要认真努力紮儒释道三个根，出家要紮沙弥律仪，我们能把这些做出来，与「威仪住持有则德」就相应。在这个时代，我们对得起释迦牟尼佛，对得起菩萨善友，对得起祖师大德。不真学不行。
下面文所说的，『为住持之楷模，整六和之紊绪』，这是讲威仪住持有秩序它所产生的效果，是为一切众生的楷模、模范，就是学为人师、行为世范。现在不但是佛门，社会也是一片混乱的现象，「紊绪」就是混乱。这个现象，现在是举世志士仁人所关心的大事，混乱的局面如何能够恢复正常？联合国年年开会，我知道的至少开了三十七年，这世界愈开愈乱。佛祖在此地给我们指示出来，用什麽能够回归正常？用「六和」。你想想真有道理，六和落实的话，天下太平。
佛弟子无论是在家、是出家，我们是团体的生活，是社会的型态。团体里面最重要的是规律，如果没有秩序就乱了。所以佛为我们制定，四个人以上在一起生活就叫僧团，僧团最少四个人，必须要遵守六和敬。六和第一条是「见和同解」，我们现代的话称为建立共识，这是和睦相处真正的基础。佛法讲的共识讲得非常高，讲得圆满、讲得究竟，这个共识是依什麽？依自性、依性德，这个难！难在哪里？必须明心见性。明心见性是法身菩萨，破一品无明、证一分法身，不但超越六道轮回，他连十法界都超越了。六根接触外面六尘境界，不但没有分别执着，起心动念都没有，他用这个基础，真正和睦相处的基础，这讲绝了。所以佛没有说是我制定一套规矩，你们要遵守，不是的，没有这个道理；我给你们建一个制度，没有，佛从来没干过这个事情。释迦牟尼佛跟孔子在世是一样的，没有创作，没有发明，「述而不作，信而好古」。所以我说他们都是老实人，没有自己的见解，没有自己的创造，也没有自己的发明，一切随顺性德，随顺自性。所以，佛家的和睦相处、平等对待是以这个为基础，这是法身菩萨。
凡夫呢？凡夫就必须要守规矩，八万细行就是规矩，一定要遵守。八万细行从哪来的？三千、八万从哪来的？是明心见性的人，他们在日常生活当中起心动念、处事待人接物，你把它记录下来就是，他不是有意造作的。不但有意没有，无意也没有，有无都没有，自自然然从自性里流露出来就是这样子，叫法尔如是，一切法本来就是这样的，所以就叫大道。我们把它记下来之後，我们向他学习，这叫德，我们遵循圣贤的规则，依据圣贤的楷模。所以，净宗学会成立的时候，净宗学会最早成立在美国，我们提出修行五个科目。五个科目头一个就是净业三福，我们依净业三福为最高的指导原则，依六和，三福、六和。在经教里面，我们依三学、六度，三学是戒定慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最後一条依普贤菩萨十大愿王。很好记，时时刻刻想着这五个科目，起心动念、言语造作不要犯这五个科目，希望都能做到，这五个科目落实在我们日常生活当中，做我们言行举止的规则。
这是早年，提出来之後，是很简单，又很容易记，跟净宗完全相应，但还是做不到。那就让我们再深层去思考，为什麽从前人都能做到，现在做不到？这才找出毛病，从前人有根，现在人没有根，所以就难了。我们就细细在指导原则里面，我们第一条疏忽了。你看第一条不是讲得清清楚楚吗？孝养父母，奉事师长，我们没有强调。孝亲尊师，《弟子规》里就讲这个，所以我们这才特别强调我们要落实《弟子规》，落实《弟子规》就是落实净业三福第一福的前面二条，用《弟子规》来落实，我们就有根了。慈心不杀，我们用《感应篇》，《感应篇》里面细说因果报应。你这一生杀他，来生他杀你；你这一生吃他，来生他吃你；你这一生夺取他的财产，来生要偿还，他会夺取你的。真正知道冤冤相报生生世世没完没了，我们就不敢作恶。那别人对我们呢？我们会想想，可能是我过去生中这样对他，心就平了。他来骗我，让他骗，我过去不欠他的，他不会夺取我的，他来骗取我的，过去一定是我欠他的。心平气和，欢欢喜喜，这个帐这一笔了了，来生是好朋友。不懂得因果报应的事情，很难，处理这个事情不容易，总有怨恨心、有报复心；怨恨、报复不能解决问题，会把问题搞得更糟。所以我遇到重大困难事情，我都会想到释迦牟尼佛的故事，琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛为什麽不反抗？只是劝他家人逃走、逃避，没有抵抗，没有报复。这桩事情之後，佛给弟子们讲过去生中的因果关系，大家才恍然大悟，不能报复；报复，这个冤仇不能化解，来世还继续来。
所以我们学佛，特别是修学大乘，我们很清楚、很了解，人的生命不是这一世，如果这一世就完了，那什麽事都没有，就用不着修行了。生命是生生世世，真的是不生不灭，万法皆空，因果不空，因变成果，果又变成因，相续不断，这是个很可怕的事情。要会运用这是好事情，好的是生生世世修行，不断把自己向上提升，那就是好事情。如果搞冤冤相报，那就是很不好的事情，那完全错了。这个道理要懂。真正明了之後，我们这一生当中，我们的身命你就不会很珍惜它，不会很看重，看重什麽？法身慧命，这个重要。身是一个物质，幻相，有生有灭，灵性没有生灭，如何提升自己的灵性，这才叫大事，佛家讲的大事因缘。你真的明白之後，我们这一生所要干的事情是什麽？最重要的功课，就是怎样把我们的妄想分别执着舍乾净，妄尽，妄尽之後自然就还源，回归自性。这在佛家讲成佛了，妄尽还源就成佛了，这才叫真正的大圆满，究竟圆满。
所以我们在这一生当中，六和重要，六和不求别人跟我和，是我跟他和，就修成功；样样要要求他跟我和，你就修不成功。只求我跟他和，不求他跟我和，也就是，我的东西都是你的，你的是你的，你的不是我的，就和了；要是你的东西是我的，我的东西不是你的，和不了。先学这个，这是不是真的？是真的，为什麽我的东西都是你的？没有我，有我就麻烦了，就错了，没有我，不都是你的吗？所以头一个要把我打破，我所有的，章嘉大师教我，破我很难，先放下什麽？放下我所有的。身外之物能够与一切众生共享，毫无吝啬，决定没有私藏，全部拿出来，这是真实智慧。你能真这样做，真这样做它有果报，这是什麽？这是施，施後头有报，你施财，愈施愈多，多了怎麽办？多了赶快舍，可不要留。聪明智慧愈施愈聪明，聪明智慧增长，可不要留一手，不要怕别人超过我，有这个念头，坏了，纵然智慧增长，有限度。完全把分别执着舍掉，我们用俗话来讲，你的财富天天增长，你的智慧天天增长，你的寿命也天天增长，健康长寿。不是得不到，很容易得到，问题就是你干不干！你为什麽不干？你不懂这里头的道理，你要是了解事实真相，你会拼命的干。
像这些原理原则、这些道理都是早年章嘉大师教给我的，我相信，我真肯做。我还相信，我在早年时候，青少年时代，许多人给我算命，我这个命是非常可怜，贫贱的命。贫贱是什麽？乞丐的命，贫，没有财富，贱，没有地位，贫贱到极处就是乞丐。命里没有财库，无论干什麽你都赚不到钱，命里没有。也没有寿命，寿命只有四十五岁，这个我都相信。我相信寿命只有四十五岁，因为我们家里，家谱都在，诸位可以看到，我的祖父，我知道的，我祖父四十五岁过世的；我一个伯父，我父亲的哥哥，四十五岁过世的；我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想这可能是遗传的关系，怎麽三代好多个人都没有过四十五岁，大概我也过不了，所以我相信。二十六岁接触到佛法，这是个转机，但是我不相信我能长寿，所以我把我的时间表就定在四十五岁，认真努力的干，我想求生净土。四十五岁那年真的害一场病，我不看医生，也不吃药。那时候在台湾，有几个学生，大学生，四个学生，难为他们照顾我，生病的时候他们轮流照顾。每天吃一点稀饭、咸菜，油都不敢吃。一个月就好了，好了之後再继续讲经，我没有求长寿，今年活到八十二了。
这当中真的又有一次难关，是我七十九岁的时候，那一年我自己心里想应该要走了，四十五岁延寿延到七十九了。那年也是从庐江，身体不舒服，到了北京，到北京就病倒了，四天。以後有人告诉我，他说你死过一次，我一想到，那四天真的，在北京真的。在北京，在旅馆，夏红来照顾我。好像是第三天，还是第四天，那一天好像迷迷糊糊作了一个梦，似梦非梦那麽一个境界。突然睡醒过来，醒过来看到是蓝天白云，重重的青山，那个景太美了。再细心一看，许许多多的人，密密麻麻的，都跟我面对着方向。但是没有一会儿统统变成畜生，我感到很惊讶，怎麽会这样？人怎麽统统变成畜生？我就念佛，念本师释迦牟尼佛，我们讲经常常念，开头念本师释迦牟尼佛。佛现前了，佛身的高大跟虚空一样，那个山河大地、那些畜生没有了，就看到一尊佛像，很大很大，跟半个天空一样大，可是看得很清楚。我第二声念南无本师阿弥陀佛，阿弥陀佛出现了，释迦牟尼佛不见了，换成阿弥陀佛。我又有个念头，就常常念的南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那佛出现了，阿弥陀佛没有了。最後我念了一声南无观世音菩萨，观音菩萨示现了。这个时候听到旁边有人告诉我，我没有回头，我专心在看菩萨。有人在告诉我，你还有没有想见的人？我说没有。还有没有放不下的？我说也没有，我现在就想跟阿弥陀佛到极乐世界去。我又补充一句话，如果佛需要我在这个世界帮助这些苦难众生，也不妨碍。在这个情形之下，一下醒过来，醒过来之後病就没有了，烧也退掉，就很正常。好像养了一天还是两天，我就到香港去了。那时候真的是死过一次。因为我学佛的时候章嘉大师告诉我，你的一生都是佛菩萨安排，你自己什麽都不要操心。我相信章嘉大师这句话，一辈子是遵守、奉行，所以从来不操任何心。也没有什麽特别的要求，一切随缘，饮食起居给什麽吃什麽，从来也没有挑剔。有过这麽一次经验。没有一个念头是为自己，但是自己得好处，得的什麽好处？境界不断向上提升。我如果在四十五岁走的时候，没有这个境界。现在要到极乐世界去，可能不在凡圣同居土，升级了，实报土不敢讲，方便有余土是有分的。要真干，你看特别是《华严》，你愈看愈欢喜。
所以见和同解，这里头浅深高下层次不同，从最低的，最低的就是依经论为标准。像我们今天，见和同解要以信解的基础，我们对净宗的信解，对净宗修学理论、方法的认知，这个相同，就好住了，大家在一起共学，互相勉励。「戒和同修」这个重要，这就是此地讲的威仪住持有则德，一定要守规矩。戒律里，头一个谦卑，我们讲得很简单，很容易懂。自己对一切人，乃至於对一切众生，我们住在这个地方，这个地方有老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊虫、蚂蚁，对这些众生都谦卑，我们遇到都合掌称牠菩萨，蟑螂菩萨、老鼠菩萨。遇到事情的时候我们交流，有一天我早晨起来的时候，墙壁里有老鼠，吵得我们没法子睡觉。我就敲敲那个里面，不晓得牠哪里跑来的，我说老鼠菩萨，希望你从哪里进来，你还从哪里出去，希望给我一个安静的环境让我好好的休息，我明天还要讲经。我跟牠沟通之後，大概半个小时以後，听不到声音，就没有了，牠走了。所以要用沟通方法，真诚心，尊重牠，不要厌烦，很好沟通的，蚊虫、蚂蚁都很好沟通。蚊子来咬，你愿意布施牠，你就让牠吃一餐；你不喜欢布施牠，就跟牠商量，你到别的地方去，不要在这里干扰我。乃至於花草树木、山河大地都能沟通。这个我们不但有理论依据，我们有很多例子，这麽多年来，跟环境沟通，跟树木花草、山河大地都有感应。所以戒律要遵守，谦卑，尊重别人、敬爱别人要出自於真心，关怀别人、照顾别人、帮助别人，随分随力的去做。
下面才讲到「身同住」，决定没有嫌弃，我们同住在这个道场，同在一起修行，同在一起学习。「口无诤」，这个必须要遵守，要忍耐，决定没有争论。你争，我让，他就争不起来；互不相让，这个才出事情。所以要学忍让，再提升，谦让，再提升，礼让，这是美德，这才真正能和睦相处。总是出於自己主动，我先怎麽对人，不要求别人回报我，不要求别人怎麽对我，时间久了慢慢自然就能感化别人。所以，教学不是用言教，是用身教，是真正做到，才产生效果。诸佛菩萨教化一切众生都用这个方法，我们要把它学会。
末後一个「利同均」，这个很重要，利同均实在讲就是共产主义。外国人提共产主义比释迦牟尼佛落後两千年都不止，二千五百年。在中国人算起来，三千年前释迦牟尼佛就提倡利和同均，就是物质生活是平均的、均等的。所以那时候托钵，托钵回来之後，不是哪个人托到一面托一面就吃，不是。回来倒在一起再混合，每个人再分着吃，所谓一钵千家饭，这是真的不是假的。释迦牟尼佛当年那个时代是一千二百五十五人，每个人去托钵，回来之後混合在一起，再分出来，不是一钵千家饭吗？你看真平等！大家没有争执的意见，真共产，不是假的。
所以，提倡六和这个社会就安定，这个混乱局面就能回归到安定和谐。都要靠我们自己认真努力去把它做到，你不要管别人，我们自己做到会产生影响，持之以恒就能够感化一方。一方形成效果，其他各方面，四面八方他就向你学习。像我们现在在汤池所做的，汤池没有做到六和，六和是佛法，做到六和那比汤池要殊胜好多倍，这是佛法的高明。汤池仅仅是《弟子规》，是最初级的东西，产生效果。今天时间到了，我们就学到此地。
