我也有朋友来自台湾，也到韩国看过，亚洲现代地方保持的孔孟之道确实比大陆多，但是否文革改变了民族性格，我想还是见仁见智。
民族性格，受历史地理环境制约，更受语言的支撑。语言规定了我们的思想，思想指导了我们的行为。
中文是强烈环境相关语言，即一句话得放到上下文中和使用的场合中才产生语义，所以中文诗词给人以广阔的遐想空间，这也给语言的衍变和思维的发展提供了内在的机制、空间。中华文明是几千年延续下来的文明，其民族的包容性和适应性是一个必要的前提。
或者说，中华民族性格的可塑性就是中华民族性格之一。就这一点来说，你的立论未必成立。
中国近三百多年落后于西方，在近百年来挣扎摆脱屈辱，必然需要有自身文化的剧烈变化。从这一点来说，你的立论是有道理的。
中国如今从上到下，思想开放得比世界任何一个地方都开放，文革的作用是不能排除的。
学术概念的分类，有些是按照理论框架来分的，有些是按实际运作可能来分类的。对文革评价也是一样。说文革不好的有两种人，一种是从避免集体性灾难的观点，着眼与中国的强盛未来，一种是直接否定中华民族存在的合理性。说文革好的人，与说第一类说文革不好的人出发点基本是一样的，肯定中华民族的优越性。
我们不搞种族主义，正是因为不搞种族主义，我们对如何贬低中华民族的言论都要给以反驳。对待文革的评价也一样。这里边有一个评价毛泽东的问题。就这一点，我是支持你的。即文革虽然使得许多人受到伤害，但正如抗日战争一样，中华民族在惨烈中站起来了，在烈火中获得重生。文革实践上打破了国人一起思维定势，由于砸碎了所有思维定势，才使得今天中国迅速变革成为可能。
我知道很多民运人士嫌中国变得不够，但放到人类文明史中，中国这种变化是人类有史以来变化最快的社会。这种变化，放到其它国家是不可想象的，文革砸烂一切思维定势是这一变革得以实现的基础之一。
民族性格，受历史地理环境制约，更受语言的支撑。语言规定了我们的思想，思想指导了我们的行为。
中文是强烈环境相关语言，即一句话得放到上下文中和使用的场合中才产生语义，所以中文诗词给人以广阔的遐想空间，这也给语言的衍变和思维的发展提供了内在的机制、空间。中华文明是几千年延续下来的文明，其民族的包容性和适应性是一个必要的前提。
或者说，中华民族性格的可塑性就是中华民族性格之一。就这一点来说，你的立论未必成立。
中国近三百多年落后于西方，在近百年来挣扎摆脱屈辱，必然需要有自身文化的剧烈变化。从这一点来说，你的立论是有道理的。
中国如今从上到下，思想开放得比世界任何一个地方都开放，文革的作用是不能排除的。
学术概念的分类，有些是按照理论框架来分的，有些是按实际运作可能来分类的。对文革评价也是一样。说文革不好的有两种人，一种是从避免集体性灾难的观点，着眼与中国的强盛未来，一种是直接否定中华民族存在的合理性。说文革好的人，与说第一类说文革不好的人出发点基本是一样的，肯定中华民族的优越性。
我们不搞种族主义，正是因为不搞种族主义，我们对如何贬低中华民族的言论都要给以反驳。对待文革的评价也一样。这里边有一个评价毛泽东的问题。就这一点，我是支持你的。即文革虽然使得许多人受到伤害，但正如抗日战争一样，中华民族在惨烈中站起来了，在烈火中获得重生。文革实践上打破了国人一起思维定势，由于砸碎了所有思维定势，才使得今天中国迅速变革成为可能。
我知道很多民运人士嫌中国变得不够，但放到人类文明史中，中国这种变化是人类有史以来变化最快的社会。这种变化，放到其它国家是不可想象的，文革砸烂一切思维定势是这一变革得以实现的基础之一。
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