一 孝的目的
人们通常把“忠”“孝”摆在一起说。比如“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书”。这个对联是由文人纪晓岚总结的。然而现在只是在乡下的门楣上还常能看见。
又比如，近代中法海战开战在即，军舰上曾经被清政府选送到美国留学的幼童之一的黄季良，在战死前是这样写信给自己的父亲的，“犹记父亲与男之信，嘱以移孝作忠，能为忠臣即是孝子等语。”
忠既是更大范围内的孝。故而这些年，孝道是被某些思潮攻击的重点。正是，项庄舞剑，意在沛公。这些思潮所正真要打击的，可能是别的吧？
这些人的手法通常有二，第一是，把忠孝，解释为愚忠愚孝和伪忠伪孝。愚，比如绝对情况下的君让臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。比如，秦公子扶苏接到奸臣逆子赵高胡亥的伪造的秦始皇遗诏，他不探个究竟，就自杀了。是为“愚”。又比如，我们知道有个香港明星，其母豪赌，不惜把女儿推进火坑填赌债。如果这个女儿终身都顺从母亲，通过卖身供她赌博。那么也是“愚孝”。
又比如，“红楼梦”里贾宝玉说那些片面追求"文死谏,武死战"的大臣们，只顾图汗马之名,而弃国家，君父不顾的。就是“伪忠”。而古代小说里说的，某名士为父母结庐守孝三年，其间纳妾无数，生子一堆。是谓“伪孝”。
其实忠孝和愚伪忠孝的关系，好比糖分和糖尿病。前者是维持生命的必需品。后者是前者的滥用导致的恶果之一。正是过犹不及。却不可因噎废食。
第二个攻击孝道的手法，就是认为，中国的文化是以“孝”的手段，达到“忠”的目的的。其实不然。
溯本逐源。儒家中，专门讲述“孝道”的经典是《孝经》。第一章开宗明义说，夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
这说的是，孝，是从侍奉父母出发，经由忠于国家这个过程，最终达到“立身”这个终极目的。
对比基督教中新教的教义，是以“信”基督为手段，而最终达到“进天堂”的目的。
且不说，所谓教义，或寓以利，或寓以义。且说，如何通过“孝”道达到立身呢？
二 两种选择
古人辩佛法说,人生如树花同发，随风而坠，有的落在草席上，有的落进粪坑里。这说的是人的出身的无法选择。然而人非草木。因为之后的道路是可以选择的。
没有遇到理想父母的人，孝道的选择通常有二。一个是才女张爱玲，她有个悲惨的童年。她追求自由的母亲，丢下童年的她留洋去了。她的爸爸，一方面是她才华的最初发现者。一方面，又毒打她，禁闭她，甚至为了奄奄一息的她请医生，按照张爱玲的解释，只是出于怕亲戚们的笑话。
以后的张爱玲一辈子也没有走出这样的阴影。我们知道，她在抗战期间嫁给了汉奸，然后在新中国成立之初出国，然后嫁给比自己大30多岁的老人。她对父母，兄弟都决绝异常。亦如她对社会和国家的。她当然有充分的理由。就像她自己说的，如果你认识从前的我，也许会原谅现在的我。
她老年的时候，得了恐惧寄生虫的癔症，几年内搬家180多次，最后她病死后，几天才被人发现。她一直不肯要孩子，她说，她对自己的母亲这么差，她害怕她的孩子会替她母亲来报复她。可见，纵然外人们能体谅她，但是她自己，和生活却不能。
她的人生轨迹写在文字里。就是自怜，自闭，归咎中日趋成沦。
而类似的情况下，还有另一种选择，是中国传统文化所提倡的，比如先代帝王舜的故事。话说，舜娶妻之后，他的弟弟象垂涎他的妻子，他的爸爸眼红他的财产。于是父子俩合谋想害死舜，他们用了各种方法，从活埋到火烧。然而被舜逃脱。舜假装不知道，继续善待父亲和兄弟。甚至以弟弟象的喜怒哀乐为自己的喜怒哀乐。当然，他留下的，不仅仅是“象喜则喜，象忧则忧”这么个成语。“史记”上说舜以孝著称，而他居住的地方，人心所向。“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”
“史记”上说父顽，母嚣，弟傲，能和以孝。故而，尧帝选择了他做自己的继承人。最终舜经由孝和治国，而成为后代传颂的圣人。
或说这个故事的虚假。其实同样的事实，从来都有不同的解释。而这个解释，就是价值取舍的方向。 我们要选择的是以德报怨呢？还是以怨报怨呢？
三 从孝到立身
那么相似的境遇为什么会有这样两种选择呢？
孝，是以报答父母的恩情为基础的。而同样一个经过，从来都可以产生不同的解释。
有人说，天下无不是之父母。所谓十月怀胎，三年哺育。
也有人，比如圣裔孔融却有一段“父母无恩论”。他说，父之于子，论其本意，不过是发情的产物！而儿子和母亲关系，就好像东西装在瓦罐里，出来了就关系就脱离了。三岁让梨的孔融未必真不孝。然而他的言论，却直接推到出了不孝无罪。人问，饥荒的时候，如果只有一点儿吃的，给父亲吃么？他说，如果父亲不好，就给别人。
孔子说，“罪莫大于不孝”。其后裔孔融最终以“不孝”的借口被曹操所杀。正是天意弄人。
人与社会的关系，通常从父母与家庭的关系开始的。而人对社会态度，可以说是对父母的态度的反馈。
而社会与我们有恩无恩呢？同样的境遇，也有两个不同的选择。
前些年有个连环杀手被抓获，那是个弃儿。人问他为什么他能为了廉价手机这样的小事情杀人呢？有没有想过别人的家人会多么伤心呢？他回答，这是别人的人生，和我有什么关系呢？因为被遗弃，既然社会无恩于他，何不残忍孤绝。
那么几乎每个人都能找出报复社会的理由。幸而我们周围，做出相反的选择的人是主流。
故而，孔子把“不孝”说成是天下大乱的根源：五刑之属三千，而罪莫大於不孝……非孝者无亲，此大乱之道也。
故而，从对待父母到对待境遇，在任何情况下知足而感恩。难道不是立身的第一步？
父母对子女，有爱与不爱，爱多和爱少，公平与偏袒，无私和自私。子女就从父母的态度中，反馈出多样的态度和人生：以德报德，以德报怨，忘恩负义，以及破罐子破摔。
我们中的大多数一生都在调节和父母以及子女的关系，需要在权利和义务，期许和失望，付出和得到中判断和纠结，既无法自己想要的境界，又没有办法逃避。要兼顾对父母的责任义务以及自己和自己小家庭的平衡。就如我们和社会上的一切关系。而能够调节好这种关系，难道不正是“立身”的过程？
四 读一段《孝经》
这是古人们的启蒙书之一。比如神童如梁代的昭明太子之类的，三岁读《孝经》，八九岁上去太学讲授《孝经》，而尽通大义。
我们也算三十而立了。那么也读一段 《孝经》，装个样子吧。 第一章开宗明义全文如下：
孔子闲居，他的学生曾参侍座。孔子问：“先代的帝王（包括前面的舜帝）有至高无上的道德，以使天下人心和顺，人民和睦相处。上下没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”
曾参离席站起来说：“学生不够聪慧，不知道。”
孔子说：“ｏｎｌｙ孝，是德行的根本，也是教化所产生的原因。你坐下，让我来告诉你。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
所谓孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
＂诗经．大雅＂说怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！”
注：所谓对传统文化的吸收，取其精华，去其糟粕。这段话里，大概也有不再适合现代社会价值观的。那么献上温情的致敬，然后无视掉，就可以了。如同对待父母的缺点。又何须笔伐口诛。
