正文

感谢神,终于完成了创世纪的读经记录,创世纪回顾(二)

(2024-04-06 17:19:23) 下一个

“家谱”的运用,是创世纪,也是整本圣经常用的一个文学手法。它不仅可以记录重要家族的人物的名字,使它成为创世纪人类历史的一部分。同时,它也可以成为各个历史事件记录之间的过渡桥梁,当我们看着这些名字一一闪过的时候,人类历史,特别是以色列人的历史,也随着向后闪过几十年、上百年、甚至几千年。另外,家谱就像一个谜语,当我们仔细深入探究的时候,我们可能会发现其中的一些有意思的线索和价值。

比如36 章9节--43节所记录的以扫的后代,它先记录了以扫子孙中的族长;然后又记录了原住民西珥族的族长;接着记载到 以色列人还没有君王统治之前,在以东地作王的记在下面。” ,跟着记录了以东人的王,之后又再次记录了一批族长的名字。这就搞得读者可能有些莫名其妙,两批族长,难道是重复记错了?

不过,当我们看看历代志1章抄录的以扫的家谱,仔细比对一下,就发现其50节、51节这样记录到:“巴勒哈南死了,哈达接续他做王.....哈达死了,以东人的族长有亭纳族长......" ,根据这样的记述,我们发现,36章最后那批(即第二批)以扫的族长,应该记录的是当最后一个王哈达死后,以扫就不再有王,而是改回有王之前的族长治理模式。那么究竟发生了什么导致这样的变化呢? 列王记上22:45-47节记述:“ 约沙法其余的事和他所显出的勇力,并他怎样争战,都写在《犹大列王记》上。  约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。 那时以东没有王,有总督治理。” 原来,在以东被大卫征服后,就不再有王,一直到约沙法执政时期,依然如此。

由此可见,哈达王以及之后的族长,应该是大卫王时期或之后的名字记录,这样就给我们提出了两个可能性:1、创世纪最初文本并没有记录这部分家谱,是列王时期,甚至是犹大亡国之后,后人添加上去的。不过如果是后人加上去的,那为什么只在最后这段以扫的家谱加上摩西时代之后很久的后人呢?2、第二种可能性是,创世纪的作者就是列王时期,甚至是犹大亡国之后的人。这位作者特意在36章这段家谱加上后期的人名,就是为了暗示出,创世纪的这部作品不是摩西时代的作品,而是亡国之后的人。当然,这就和大家通常所认为的摩西是摩西五经的作者的看法,就有很大的出入。

当然,摩西五经的口传者,必然是摩西,摩西律法也必然是直接由神颁布给摩西的。但摩西五经的成书,是不是晚于摩西,甚至是犹大亡国时期呢?这段家谱就加给了我们一个有趣的迷!

另外一个值得留意的是,在第一份家谱中,有个以诺,圣经说,"以诺与神同行三百年,然后神将他取去。" 以诺是第一个被神取去的人,后来又有一个,是先知以利亚。不过“与神同行” 是什么意思呢?这是圣经第一次出现这四个字,在家谱当中插入的,很有意思。

后来我们发现在挪亚的记录中,也出现同样的四个字,6:9 “挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。” 前面说的“义人、完全人”,应该是对“与神同行”的直接解释,意思是与神同行的人,他一定既是个义人,也是个完全人。

之后,在创世纪15章6节 :" 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。" 神通过亚伯拉罕的例子,给了我们一个“什么是义人”的定义,那就是信神,神就以他为义,他就被神称为“义人”。而“完全人”又是什么意思呢? 在创世纪17章1节 说,“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:“我是全能的神,你当在我面前做完全人。” 可见,完全人是要去做,是要有具体行为的。在创世纪 6章结尾22节说:“挪 亚 就 这 样 行 。 凡 神 所 吩 咐 的 , 他 都 照 样 行 了 。”  之后,在挪亚造方舟、进方舟以及出方舟等记载中,这句话多次重复出现。这样,我们就可以看出做完全人的意思,那就是行为做事都遵行神的一切吩咐。 原来”与神同行”,就是信神,并遵守神的一切吩咐。不仅有信心,也要有行为。正如雅各书 2:22 所说:“可 見 , 信 心 是 與 他 的 行 為 並 行 , 而 且 信 心 因 著 行 為 才 得 成 全 。”

保罗在罗马书讲因信称义的道理,就引用了亚伯拉罕的例子。另外,保罗的大部分书信,除了讲信心,同时也在讲信徒如何成圣,这和创世纪与神同行的这一概念是一脉相承的。

因此,家谱除了记录了很多我们不熟悉的名单之外,也隐藏在其中一些谜语和真理,值得我们去探索和研究。

“马太福音”,新约圣经的第一卷,也以家谱开始。从亚伯拉罕一直到耶稣。那部分家谱,也同样隐藏着很多有价值的信息,值得我们去探索和研究。感谢神!

[ 打印 ]
阅读 ()评论 (0)
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.