之所以要开始研究历史,是因为剧中出现大量的历史人物,如国民革命军防守南京的最高军事长官唐生智将军,甚至有从南京移驾九江的蒋介石的记述;国际红十字会的费驰,魏特琳,大名鼎鼎的拉贝先生(不知道是不是那位<拉贝日记>的拉贝先生);剧中多次出现疑为松井或朝香宫等人,而且作为日本侵略军中戏分最大的是黑岩大佐,以及类似于他的勤务兵的福井等.而且片中以出现日期的记录形式,反复冲击观众的视觉感官,以至于在最初的九集时,笔者真担心如此准确真实地记载历史是否会引发新的大规模反日的风潮(以笔者的亲身经历,当笔者在1985年第一次在学校图书馆看到森村诚一的<恶魔盛宴>一书时,立刻对自己学过的历史书产生不信任感,即为什么如此严重的罪行甚至在中国自己的历史书甚至没有提及.后来笔者同班同学甚至也吃惊地说她也不知道自己毕业的平房区最好的小学的校舍竟然是731部队的试验楼).但是如果查一查历史,就会产生一些疑问.比如作为剧中的主要背景的南京圣玛德伦教堂,其实并不存在.当然主创者可以使用合适的名字,但从剧中台词,地理位置等实际情况来分析,笔者妄加推断应该是当时的地处南京石鼓路的” 圣母无染原罪始胎堂”(今南京天主教堂),这样从黑岩曾经带部队在下关一带处理中国军队被屠杀后的战俘,到后来将圣玛德伦教堂选为最后藏尸的场所,甚至包括为何女主角藏身在教堂(因为好象那里距离夫子庙不远)都显得比较合理.再比如,黑岩联队应该是隶属日军上海派遣军3师团的先遣支队,即鹰森孝联队.否则他不会总是抱怨6师团的谷寿夫给他添的”麻烦”.这样就有个问题,即作为主创者是否认真研究过日军在占领南京期间各部队占领区域的变化.因为既然剧中反复使用字幕强调该剧的真实性,那么剧情的诸多细节就必须以史实为主,既然没有办法从南京的广大牺牲者那里得到资料,那么如国际救援队的证明甚或日军的防区记录都理所当然地作为依据了.但是不难看出,剧中的交代是非常含混不清的.比如将手枪对准英格玛神父的日军军官应该隶属哪个日军部队(也就是为什么笔者认为法比在那场戏中必死无疑的原因,因为他们隶属于第6师团),为什么阿顾在前往女主角等提供的小河叉汲水时居然遇到了枪法很差的福井.当然在片中这些都是偶然的,但是如果我们能够专心于这些历史细节的扑捉,将能再次将残暴的日军钉在历史的耻辱柱上,而笔者相信这也是我们这些现代人包括主创者为了无数的南京无辜牺牲者能够做的仅有的事,更是我们这代人的责任.
总结起来,笔者为什么借用以老舍先生的<四世同堂>改变的电视剧中的由骆老先生主唱的片头曲来作为本文的标题,是因为笔者认为在中国已经成为世界主要国家的今天,也到了为中华民族近现代史上发生的苦难(特别如南京大屠杀这种人类历史上骇人听闻的人祸)作出准确纪录的时刻了.但是以主创者为例的广大文艺工作者尚不能值此重任.如张先生,他的电影实际上是讲了一个从西方人的角度来看的故事(只不过发生地点在中国),这不是埋怨张先生,因为该片的目的是要用灾难片去夺取奥斯卡奖,但只所以最终没有如愿以偿,笔者推测是因为片中或多或少还是有一些中式(或者说东方)思维,比如为什么众姐妹要慷慨赴死(因为羊脂球只是代人受辱,而且这次的施暴者是东方的日军),比如影片中众多唯美的场面都是以中国式油画为审美主体等.尽管笔者为主创者没有实现突破感到遗憾,但只要尊重历史,摆脱受害者情节,一个史诗般的纪念南京大屠杀的文艺作品仍然是可以期待的.
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