对以意识为导向的个体，法规清晰明了，易于实行。这简单的解决了意识注意力的问题，但难以解决心的问题

同样是这个简单的例子，孩子发现一个喜欢的东西会不由自主的喜悦，并占为己有。但如果这个孩子喜欢的东西丢失了，就会不由自主的难过，并盼望找回。对于孩子来说，捡到喜欢东西的几率要小于丢失喜欢东西的几率。 因此，仅从这个例子来看，孩子不由自主喜悦的几率要小于不由自主难过的几率。。。这就是德治的由来。

 

进一步，喜悦和难过来自对占有，或更进一步对己的意识，围绕己产生得失的概念。中国老祖宗了解了，因此提出克己，进一步有无我，把个体融入整体有天理，天道。

 

还是用上面这个简单的例子。可以看出，孩子的喜悦和难过，通过拥有、占有或失去，和周围人或者整个社会的大众是联系在一起的。这就是整体的概念。而这个概念会轻易的被短时或暂时的得失感所掩盖。所以整体的概念很难取得优势，这也是中国老祖宗的哲学很难把捉和实行的原因。

 

现代社会和科学的发展，实质是意识和信息处理能力的发展。计算互联，物质网络，发展为个体意识互连，意识网络。个体性会慢慢的消失，融入整体性。从这个角度，法治和德治，科学和宗教，物质和意识，个体与整体。。。最后会来到一个临界点。

 

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