一直舞文弄墨的，原来还是在文字里面转圈

不是转文字，而是被文字转。原先就设定了偏执的观点，看什么都可以圈在自己设定的圈里。就像一个人非要带上红色的眼睛看，当然所有的东西都显红色了 - 不是本来是红色，而是被你硬生生的变成红色。

道德的表现没有什么一定的，比如说，表扬人可以是符合道德，也可以是不符合道德的。骂人也可以是符合道德的，也可以是不符合道德的。你举的所有的例子都是这样。你可以批评某些被视为道德的观点，也可以不屑于某些高举道德标牌的人，但是你没法触动道德 - 因为你说的都无关道德本身。

了凡四训里面有两个例子：

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从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。

子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。

由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。