包公战秦琼——和江上君商榷

 

包公战秦琼？不，我说错了，是关公战秦琼。

这一“不可能的战斗”出自侯宝林的相声《关公战秦琼》。关公就是关羽，是三国时候蜀国大将，而秦琼是隋末唐初的大将。两人相隔几百年，怎么可能相遇呢？

错了，错了。

看楼下江上君闲说舞台童星（兼谈舞台布景）（多图）一文中提到的“热心的网友”，若不是自作多情，应该是我吧。是的，我对于舞台美术是外行中的外行，但这不妨碍我多管闲事，我在长江剧团的《灰阑记》上演之前（3月22日）给江上君提了两个建议，原文如下：

一点建议：

虽然包公祠里有“正大光明”匾额，但此匾为乾清宫正殿由清代顺治皇帝御笔亲书，包公祠里的匾额是后人抬高包公加上的，一般县衙门不应挂此匾。更重要的是，“正大光明”出自南宋朱熹《答吕伯恭书》。而包公为北宋人士。包公死时，朱熹可能还没出世。所以包公府的匾额最可能写的是“明镜高悬”，川剧《灰阑记》中的开封府正是用的“明镜高悬”匾额。明镜高悬出自唐代诗人刘长卿，也可是“秦镜高悬”。

另外，“欺人如欺天毋自欺也，负国即负民何忍负之”，因该是“……，负民即负国……”。“民”“国”不可颠倒，否则意思完全不同了。国不可高于民。

包公祠的对联可供参考：  

赈灾黎，求民隐，断关节，秉政清廉，中原百姓思贤尹                            

 平冤狱，抑豪强，惩污吏，执法严峻，天下几人似我公

戏剧将生活艺术化了，可以不墨守成规，但是把包公死后才出现的“正大光明”搬到包公头上，怎么说也是关公战秦琼。这个和“正大光明”是否适合包公，和“明镜高悬”忽悠了多少朝代、多少人没有丝毫关系。就像现在中南海墙上写的是“为人民服务”，几百年后人们演戏，把“为人民服务”换成“为太子党服务”总不能算实事求是，虽然前者忽悠了13亿人，后者才不“自欺欺人”。

同理，“关公战秦琼”应该区分一个“对”和“不对”，“合适”和“不合适”吗？

 

说到向老外宣扬中国文化，向洋人解释“正大光明”绝不比“明镜高悬”容易。以我对中英文的翻译体会，前者都是形容词，后者是名词加动词。名词和动词显然要比形容词容易在不同的文化和语言里转换。

当然，我不是说“明镜高悬”就一定正确，“正大光明”也未尝不可，我只是说从历史的演变来看，“正大光明”最早也是南宋时才有的，而“明镜高悬”唐朝就有了。后人出于崇拜“青天”心理，不但把乾清宫的“正大光明”送给了包拯，还有诸多的如合肥包公祠里的“色正芒寒”匾额，都是对包公的崇拜，但是历史毕竟是历史，我们多虚心听听不同意见，多吸收一点常识没有什么不好。

最后，希望《灰阑记》正式演出的时候那副对联已不再是“负国即负民”了。

 

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“明镜高悬”的由来

 

　　旧戏曲舞台上，每逢“大老爷”升堂，公堂正面总有一块匾额，上书“明镜高悬”四个大字。这四个字是怎么来的呢？

　　据晋代葛洪的《西京杂记》载：公元前二○六年，秦朝灭亡，刘邦进入秦都咸阳官里，看到无数珍宝奇物，其中有一块方镜，“广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见(现)；以手扪心而来，则见胃肠五脏；人有疾病在内，则知病之所在。如女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照官人，胆张心动者则杀之。”因为此镜出于秦地，故又称秦镜。又因为此镜功能奇特，故人们多用“秦镜”来比喻官吏精明，善于断狱。后来，不论是清官、贪官、浑官，还是糊涂官，为了标榜自己“清正廉洁”、“公正严明”，就都在公堂上挂起了“秦镜高悬 ”的匾额。再后来，“秦镜高悬”逐渐演变成更为通俗的“明镜高悬”。

 

    摘自《陕西日报·星期天》1987年第108期3版