我们首先看看喇嘛教对孝敬喇嘛的要求: 单单给钱给物是不行的。
供养上师的功德和意义
《广布吉祥口授》中文殊菩萨云："藐视未来金刚持的人就是藐视我，因此，我舍弃他们。"又云："住在上师体内的是我。接受供养的是我，他们取悦我，因此他们的业障被扫除。"
《上师五十颂》云："发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师。则除苦恼病乱害，消后无复苦恼难。"又云："自戒金刚阿奢黎，难施妻儿及自身，自命亦舍为拜师，何况富贵与财物？"
上师是密乘行者最珍贵的福田，供养上师的功德和供养十方诸佛的功德是一样的，能够迅速地圆满自己的福慧资粮。这在密典中有广大的开示。
许多人以一种傲慢等不清净的心来供养上师，好象给了上师莫大的恩惠。其实一位具德的上师对一切的外境已无执着，他所以接受你的供养是为了增长你的福慧资粮，去除你的贪心。上师欢喜的不是你的东西，而是你供养时那颗虔诚心和感恩心。
即便你没有东西，只要结一个手印观想三千大千世界最美好的东西供养给上师，上师也会非常欢喜，十方一切诸佛也都会欢喜的。
一个人若能令上师欢喜，必当获得无比的加持！
如何供养和承事上师
对自己的上师要作供养。对上师的供养有三种。(1)财物的供养：经常用自己心爱之物供养上师，有能力的也可作金钱的供养，但以不影响家庭生活为限。(2)身口意的供养：把自己的身口意悉皆供养上师。自己的身为上师而行，口为上师而言，意为上师所想。(3)法供养：受灌顶之后，如法精进修行，以切实的证量和利益众生来作为对上师的供养。上述三种供养中，以法供养为上品，身口意供养为中品，财物供养为下品。
这里有两点要作说明：(1)具德上师对财物是无贪的。弟子对上师的供养，并非上师拿来享受，多用于建设道场、弘扬佛法或救济有困难的众生。如果说上师的生活条件比一般群众要好一些，那是“佛法庄严”之所需。本来佛法无相，但凡夫俗子是见佛法庄严而来归投的。(2)金刚乘中有灌顶的传统。弟子在求灌顶时又常常作财物的供养，但要明白，这并非金刚上师们把佛法当作“专利”，向弟子索要“转让费”的。金刚乘教法又称密法，其之所以密，是因为这些法门有极强的针对性。对于不同特质和根性的弟子，上师给予针对性的法门，使之得到最大的收益，以最快的速度成就。如果一个人学了对他不适合的法——即使很高深，也得不到实在的利益，可能还有很大的害处。正如治病的药也要对症才是良药，佛法的不同法门对于修行者也应该对症，这是讲究灌顶的必要性之一。这个意义上，灌顶就是授权之意。另一方面，上师持有直接来自佛陀的不断加持，灌顶又是加持力不断传递的方法，这又是灌顶的另一个必要性。至于在求灌顶时常作财物供养，其究竟的意义是在于弟子对上师的虔敬心、信心和诚心，使弟子心扉的打开，得到与上师的相应，以及加持得以传递。弟子对上师供养的财物不在于多少而在于发心。发生在一位世界著名的大活佛身上的一个小故事，很好地说明了这点：在一次大法会上，成百上千的信众中有供养各种珍宝的和大笔金钱的，他并不注意，所有供品皆由工作人员收管。其中一位贫穷老人供上的一只已缺了一个口的旧碗，他却亲自接过并在头上顶了一顶，然后放在高处以示敬意——这个缺碗代表着这位老人完整清净的发心！
有条件的还应该在上师身边多做承事之行。例如在上师家承担一些事务乃至家务，照顾上师的起居。这也是一种身的供养，更可以借此机会学习上师的高贵品德，听闻上师的开示。上师交给办的事，肯定是利益众生的事，一定要尽力办好。如果由于能力有限或条件不允许而没办成，应向上师如实汇报，并表示歉意。值得注意的是不能由于常侍上师身边或为上师做了好多事而产生慢心。如果对上师起慢心，那么天天把上师顶在头上也得不到上师的加持！还要注意的是，常随上师左右，会因习以为常而忘失承事上师的规矩而失去应有的恭敬心。这种心态发展严重了会毁坏与上师的三昧耶誓约。
附二、弟子对上师应遵循的规范
承事上师应遵守的规矩很多，有的人觉得不可理解甚至不以为然。金刚乘中对上师又是信赖，又是恭敬，又是供养，又是承事，弟子简直都压缩到最小的程度了。这是为什么呢？这有两个方面的道理。一方面，人之所以为凡夫，全是因为执着，由执着而生贪嗔痴慢疑和不正见等根本烦恼。金刚乘有殊胜的对治法门故称金刚（无坚不摧）。对上师的具信、恭敬、供养、承事都是从外相上对治人们的贪嗔痴慢疑等根本烦恼的。另一方面，表相背后还有更深层的道理。金刚乘是不共之密法，不是每尊佛出世都向众生开示密法，也不是每个大劫都有密法住世。只有在少数几个大劫中众生的共业成熟足够的功德，才有密法传世。这并不是佛不肯传，而是众生的福分不够，不足以修习金刚乘，只有少数人具有修密法的根基。皈依金刚乘的弟子，对上师应有牢不可破的信仰之心，要把上师当作佛来看待，生起清静圆满的信心。如果弟子见到上师有不合乎佛法之言行，那是弟子心中业障的显现，弟子应该自己作深切忏悔。因为上师是成就者，有时会行种种方便之法以度众生。但弟子愚痴，不解真意，故不应以己之见去怀疑上师的清静圆满，更不可出毁谤之语或作出妨碍上师弘法事业的行为来。要做到这些很不容易，对上师的具信、恭敬、供养、承事，即是培养这些品行的有效方法。
礼敬：见上师应顶礼，如常侍上师身边则应当早中晚三次顶礼。求法或请开示之前应顶礼。上师赐给佛像、经书、加持物乃至一口食物都应顶礼而接。如有过失应当对上师顶礼并发心忏悔。
赞美：对上师的高贵品格和功德，应该在自己的心中和人前常作赞美，这即是弘扬佛法的方法，也是求得上师加持以及与上师相应的好方法。这和阿谀奉承、讨好卖乖不是一回事。如果怀有阿谀奉承、讨好卖乖之心，那就与法相违背了。
供养：精进如法修持，身口意随顺上师遣用，用能让上师喜悦之物或自己心爱之物向上师作供养。这是培养舍心、恭敬心和求得加持与相应的良好途径。
承事：努力办好上师交给的事，为上师料理生活、照顾上师起居等，不遗余力地去做。
不毁谤：对上师身、口、意以及他坛城中的一切不可做些许的毁谤之词，否则有损甚至摧毁三昧耶戒。
不轻视：对上师应作佛想，不可因见到上师也和凡人一样吃喝睡眠甚至表现出喜怒哀乐，便认为“上师也只不过如此一个人而已”。这种轻慢的想法是极端有害的，这会有损甚至摧毁三昧耶戒，失去了获得上师加持的机会，断了自己的善根。
不碍师：不可为了自己的利益做出有碍上师弘法利生事业的事，更不可让上师为这些事忧虑，否则会大大折损自己的功德，或现世罹患疾病、早死。如不忏悔，死后还会下金刚地狱。
恭敬上师
（1）不可足踏或跨越上师的鞋子、衣物、座位或其他用品，上师的东西不可取而自用。
（2）对上师的物件应如同对上师一般恭敬，对上师的家人和上师身边的侍者也应恭敬。
（3）在上师面前，不包头，不翘足，不高坐，不两手叉腰，不长伸足，不靠墙或椅背等，不搔首弄足，不曲指作响，不打哈欠，不涕唾，咳嗽、打喷嚏应避开或以手遮挡。
（4）上师站立时弟子不得坐卧，上师坐时弟子不得卧。在坐卧时，上师起身时弟子也当即随起。如病卧在床，见到上师来到前面，不能起身也当欠身以表恭敬和歉意。
（5）上师居处附近，不唱歌跳舞作乐，不高声喧哗。
（6）在上师前不可与人争执问题。与上师对话不可有不敬身形和手势。与上师对话当语气柔和恭敬。不可打断上师的话。向上师禀白应语言简练，不可多占上师的时间，以便上师有更多的时间休息或利益众生。
（7）于上师当面或背后不可直呼上师的名字，如要提及上师的名字则应当加上尊敬的称呼。
（8）在上师前衣着应当整洁得体，不可袒露或过于花哨，也不要过于不修边幅。
（9）行路时应在上师的左后侧，不走上师前，不踏上师足印和影子。上山坡上楼梯应在上师之后。下山坡或下楼梯时应在上师前，如果来不及在前走，则应稍等，待上师走过之后再下楼。如逢天黑或路不好走时，弟子应该向上师禀白之后先行，保证上师的安全。
（10）上师有吩咐或开示时，应合掌恭敬聆听，正确领会于心，不可打断上师的讲话。打断上师的话是极不礼貌的行为，弟子也可能因此而失去上师可能给予的珍贵开示。
（11）向上师求法时，应先行顶礼。当上师婉言拒绝时，说明传法的时机尚不成熟，便不可勉强，因为上师知道因缘。否则上师可能因为慈悲而勉强传法，这会伤害到上师，也会伤害到求法者。
（12）得到上师的灌顶和加持时，就作一定的供养。最好是代表纯净心的哈达和适当的钱财，这是对法和上师的恭敬，也是对佛的供养。
关心上师
（1）当上师在修法或会见客人时，不要打扰他，以免妨碍他利益众生的事业。
（2）上师常常会因为考虑和处理利益众生之事而忘记自己的身体，这时，在身边的弟子应该关心上师的身体健康。
（3）上师肩负着利益一切众生的重担，他每天都很辛苦地为众生的事情而操劳。没有很要紧的事时，不要占用上师的时间，让上师有更多的时间休息或修法。
承事上师的规范，一是为了协助上师弘法利生，二是为了培养自己的恭敬心并净业积福。当你遇到不知该怎么办的情况时，你就从恭敬心出发，去承事上师好了。
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喇嘛告诉信徒们世界上最珍贵的仙丹——甘露丸的制作方法
??西藏密宗里面，有一种法物，叫作“甘露”（甘露丸），自古以来，密宗的上师就鼓吹“甘露”（甘露丸）的种种神异功能，谓能够起死回生，乃至猪狗吃了，来世就能“成佛”，简直比之道教（神仙）的仙丹，还要要高明多少倍！
那么，密宗的甘露（甘露丸）到底是由什么制作出来的呢？甘露（甘露丸）到底有什么作用呢？
一，密宗所谓的甘露。
1，据密宗宁玛派第二世敦珠法王“日喋依谢多杰”披露的“甘露”的成分。甘露种类分为三种： (1)智慧甘露 (2)慈悲甘露 (3)药材甘露 其中药材甘露的成分为：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。（《甘露法药殊胜功德》宁玛巴尊圣 第二世 敦珠法王 “日喋依谢多杰” 著）
2，密宗黄教上师杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合著的《生起次第论集》所说的甘露： “（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，应尽力采办。…… ‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……吉美林巴云：‘以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。”（《生起次第论集》法护译，南天书局1998年出版 339~349页）
3，印顺法师披露的甘露的成分。密宗的“五肉”“五甘露”，印顺法师于《以佛法研究佛法》披露： “佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛後亦供以灯明香花等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之嗬护，亦可异矣。”（《以佛法研究佛法》印顺法师 著 146~147页）因此，密宗制作“甘露”所需的五大肉是人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。密宗“五甘露”还包括：（1）大香，是上师的大便，密宗的上师以为有证量的上师，拉出的大便是香的，叫作大香！（2）小香，是上师之小便。 （3）脑髓，是所谓有成就的密宗上师，死后他的脑髓保存下来的。（4）红菩提，是密宗的女性上师——“空行母”（明妃）所排放之月经、淫液。 （5）白菩提，是密宗男性上师的精液。按照密宗的理论，“大成就”的上师的大香、小香，是制作甘露丸的上品材料，因此，“大成就”的上师的屎尿极为珍贵。例如：1954年，十四世达赖喇嘛到北京参加人大会议时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成甘露丸。青海省主管宗教事务的一位官员说，十世班禅在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被密教徒发现班禅的粪便在哪里，就会被群而分之，拿回去制作甘露丸。
二，密宗甘露的制作过程。密宗的上师在备齐“五肉”“五甘露”以后，还要经过特别的处理，才能制作成可以用于供养、服用的“甘露”（甘露丸），而且只有经过“大成就”的上师，以咒语加持以后的甘露才有效果。其制作过程大致如下：密宗的“大成就”上师，置办五肉、五甘露以后，再将五肉、五甘露混合阿米达（酒）药草等，放入用人头颅骨制成的“颅器”内，然后观想颅器下方生起风轮、火轮，此时绝对不能用真正的火来加热，用烟火来加热，则会将头颅骨烧坏，而且也不能完成上师加持的过程。当上师的观想达到一定的强度时，颅内秽物即开始沸腾（注：使颅器内五肉五甘露等物沸腾的热量全部得自上师的观想），这时，其内的固体物品全部转变成液态。当颅内的物品沸腾后，上师又观想颅器的上方有一代表本尊的乳白色神物，继续观想此神物熔化，慢慢滴入颅器；此时颅内的沸腾之物瞬间转为水银色。当观想乳白色的神物全部融入颅器内以后，颅器内的水银色的甘露又刹那变成赤红色。五肉、五甘露等污秽之物，经过“净、增、变”的过程，甘露就制作完毕了，五肉、五甘露就成为可资供养和食用的甘露了。
供养上师的功德和意义
《广布吉祥口授》中文殊菩萨云："藐视未来金刚持的人就是藐视我，因此，我舍弃他们。"又云："住在上师体内的是我。接受供养的是我，他们取悦我，因此他们的业障被扫除。"
《上师五十颂》云："发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师。则除苦恼病乱害，消后无复苦恼难。"又云："自戒金刚阿奢黎，难施妻儿及自身，自命亦舍为拜师，何况富贵与财物？"
上师是密乘行者最珍贵的福田，供养上师的功德和供养十方诸佛的功德是一样的，能够迅速地圆满自己的福慧资粮。这在密典中有广大的开示。
许多人以一种傲慢等不清净的心来供养上师，好象给了上师莫大的恩惠。其实一位具德的上师对一切的外境已无执着，他所以接受你的供养是为了增长你的福慧资粮，去除你的贪心。上师欢喜的不是你的东西，而是你供养时那颗虔诚心和感恩心。
即便你没有东西，只要结一个手印观想三千大千世界最美好的东西供养给上师，上师也会非常欢喜，十方一切诸佛也都会欢喜的。
一个人若能令上师欢喜，必当获得无比的加持！
如何供养和承事上师
对自己的上师要作供养。对上师的供养有三种。(1)财物的供养：经常用自己心爱之物供养上师，有能力的也可作金钱的供养，但以不影响家庭生活为限。(2)身口意的供养：把自己的身口意悉皆供养上师。自己的身为上师而行，口为上师而言，意为上师所想。(3)法供养：受灌顶之后，如法精进修行，以切实的证量和利益众生来作为对上师的供养。上述三种供养中，以法供养为上品，身口意供养为中品，财物供养为下品。
这里有两点要作说明：(1)具德上师对财物是无贪的。弟子对上师的供养，并非上师拿来享受，多用于建设道场、弘扬佛法或救济有困难的众生。如果说上师的生活条件比一般群众要好一些，那是“佛法庄严”之所需。本来佛法无相，但凡夫俗子是见佛法庄严而来归投的。(2)金刚乘中有灌顶的传统。弟子在求灌顶时又常常作财物的供养，但要明白，这并非金刚上师们把佛法当作“专利”，向弟子索要“转让费”的。金刚乘教法又称密法，其之所以密，是因为这些法门有极强的针对性。对于不同特质和根性的弟子，上师给予针对性的法门，使之得到最大的收益，以最快的速度成就。如果一个人学了对他不适合的法——即使很高深，也得不到实在的利益，可能还有很大的害处。正如治病的药也要对症才是良药，佛法的不同法门对于修行者也应该对症，这是讲究灌顶的必要性之一。这个意义上，灌顶就是授权之意。另一方面，上师持有直接来自佛陀的不断加持，灌顶又是加持力不断传递的方法，这又是灌顶的另一个必要性。至于在求灌顶时常作财物供养，其究竟的意义是在于弟子对上师的虔敬心、信心和诚心，使弟子心扉的打开，得到与上师的相应，以及加持得以传递。弟子对上师供养的财物不在于多少而在于发心。发生在一位世界著名的大活佛身上的一个小故事，很好地说明了这点：在一次大法会上，成百上千的信众中有供养各种珍宝的和大笔金钱的，他并不注意，所有供品皆由工作人员收管。其中一位贫穷老人供上的一只已缺了一个口的旧碗，他却亲自接过并在头上顶了一顶，然后放在高处以示敬意——这个缺碗代表着这位老人完整清净的发心！
有条件的还应该在上师身边多做承事之行。例如在上师家承担一些事务乃至家务，照顾上师的起居。这也是一种身的供养，更可以借此机会学习上师的高贵品德，听闻上师的开示。上师交给办的事，肯定是利益众生的事，一定要尽力办好。如果由于能力有限或条件不允许而没办成，应向上师如实汇报，并表示歉意。值得注意的是不能由于常侍上师身边或为上师做了好多事而产生慢心。如果对上师起慢心，那么天天把上师顶在头上也得不到上师的加持！还要注意的是，常随上师左右，会因习以为常而忘失承事上师的规矩而失去应有的恭敬心。这种心态发展严重了会毁坏与上师的三昧耶誓约。
附二、弟子对上师应遵循的规范
承事上师应遵守的规矩很多，有的人觉得不可理解甚至不以为然。金刚乘中对上师又是信赖，又是恭敬，又是供养，又是承事，弟子简直都压缩到最小的程度了。这是为什么呢？这有两个方面的道理。一方面，人之所以为凡夫，全是因为执着，由执着而生贪嗔痴慢疑和不正见等根本烦恼。金刚乘有殊胜的对治法门故称金刚（无坚不摧）。对上师的具信、恭敬、供养、承事都是从外相上对治人们的贪嗔痴慢疑等根本烦恼的。另一方面，表相背后还有更深层的道理。金刚乘是不共之密法，不是每尊佛出世都向众生开示密法，也不是每个大劫都有密法住世。只有在少数几个大劫中众生的共业成熟足够的功德，才有密法传世。这并不是佛不肯传，而是众生的福分不够，不足以修习金刚乘，只有少数人具有修密法的根基。皈依金刚乘的弟子，对上师应有牢不可破的信仰之心，要把上师当作佛来看待，生起清静圆满的信心。如果弟子见到上师有不合乎佛法之言行，那是弟子心中业障的显现，弟子应该自己作深切忏悔。因为上师是成就者，有时会行种种方便之法以度众生。但弟子愚痴，不解真意，故不应以己之见去怀疑上师的清静圆满，更不可出毁谤之语或作出妨碍上师弘法事业的行为来。要做到这些很不容易，对上师的具信、恭敬、供养、承事，即是培养这些品行的有效方法。
礼敬：见上师应顶礼，如常侍上师身边则应当早中晚三次顶礼。求法或请开示之前应顶礼。上师赐给佛像、经书、加持物乃至一口食物都应顶礼而接。如有过失应当对上师顶礼并发心忏悔。
赞美：对上师的高贵品格和功德，应该在自己的心中和人前常作赞美，这即是弘扬佛法的方法，也是求得上师加持以及与上师相应的好方法。这和阿谀奉承、讨好卖乖不是一回事。如果怀有阿谀奉承、讨好卖乖之心，那就与法相违背了。
供养：精进如法修持，身口意随顺上师遣用，用能让上师喜悦之物或自己心爱之物向上师作供养。这是培养舍心、恭敬心和求得加持与相应的良好途径。
承事：努力办好上师交给的事，为上师料理生活、照顾上师起居等，不遗余力地去做。
不毁谤：对上师身、口、意以及他坛城中的一切不可做些许的毁谤之词，否则有损甚至摧毁三昧耶戒。
不轻视：对上师应作佛想，不可因见到上师也和凡人一样吃喝睡眠甚至表现出喜怒哀乐，便认为“上师也只不过如此一个人而已”。这种轻慢的想法是极端有害的，这会有损甚至摧毁三昧耶戒，失去了获得上师加持的机会，断了自己的善根。
不碍师：不可为了自己的利益做出有碍上师弘法利生事业的事，更不可让上师为这些事忧虑，否则会大大折损自己的功德，或现世罹患疾病、早死。如不忏悔，死后还会下金刚地狱。
恭敬上师
（1）不可足踏或跨越上师的鞋子、衣物、座位或其他用品，上师的东西不可取而自用。
（2）对上师的物件应如同对上师一般恭敬，对上师的家人和上师身边的侍者也应恭敬。
（3）在上师面前，不包头，不翘足，不高坐，不两手叉腰，不长伸足，不靠墙或椅背等，不搔首弄足，不曲指作响，不打哈欠，不涕唾，咳嗽、打喷嚏应避开或以手遮挡。
（4）上师站立时弟子不得坐卧，上师坐时弟子不得卧。在坐卧时，上师起身时弟子也当即随起。如病卧在床，见到上师来到前面，不能起身也当欠身以表恭敬和歉意。
（5）上师居处附近，不唱歌跳舞作乐，不高声喧哗。
（6）在上师前不可与人争执问题。与上师对话不可有不敬身形和手势。与上师对话当语气柔和恭敬。不可打断上师的话。向上师禀白应语言简练，不可多占上师的时间，以便上师有更多的时间休息或利益众生。
（7）于上师当面或背后不可直呼上师的名字，如要提及上师的名字则应当加上尊敬的称呼。
（8）在上师前衣着应当整洁得体，不可袒露或过于花哨，也不要过于不修边幅。
（9）行路时应在上师的左后侧，不走上师前，不踏上师足印和影子。上山坡上楼梯应在上师之后。下山坡或下楼梯时应在上师前，如果来不及在前走，则应稍等，待上师走过之后再下楼。如逢天黑或路不好走时，弟子应该向上师禀白之后先行，保证上师的安全。
（10）上师有吩咐或开示时，应合掌恭敬聆听，正确领会于心，不可打断上师的讲话。打断上师的话是极不礼貌的行为，弟子也可能因此而失去上师可能给予的珍贵开示。
（11）向上师求法时，应先行顶礼。当上师婉言拒绝时，说明传法的时机尚不成熟，便不可勉强，因为上师知道因缘。否则上师可能因为慈悲而勉强传法，这会伤害到上师，也会伤害到求法者。
（12）得到上师的灌顶和加持时，就作一定的供养。最好是代表纯净心的哈达和适当的钱财，这是对法和上师的恭敬，也是对佛的供养。
关心上师
（1）当上师在修法或会见客人时，不要打扰他，以免妨碍他利益众生的事业。
（2）上师常常会因为考虑和处理利益众生之事而忘记自己的身体，这时，在身边的弟子应该关心上师的身体健康。
（3）上师肩负着利益一切众生的重担，他每天都很辛苦地为众生的事情而操劳。没有很要紧的事时，不要占用上师的时间，让上师有更多的时间休息或修法。
承事上师的规范，一是为了协助上师弘法利生，二是为了培养自己的恭敬心并净业积福。当你遇到不知该怎么办的情况时，你就从恭敬心出发，去承事上师好了。
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喇嘛告诉信徒们世界上最珍贵的仙丹——甘露丸的制作方法
??西藏密宗里面，有一种法物，叫作“甘露”（甘露丸），自古以来，密宗的上师就鼓吹“甘露”（甘露丸）的种种神异功能，谓能够起死回生，乃至猪狗吃了，来世就能“成佛”，简直比之道教（神仙）的仙丹，还要要高明多少倍！
那么，密宗的甘露（甘露丸）到底是由什么制作出来的呢？甘露（甘露丸）到底有什么作用呢？
一，密宗所谓的甘露。
1，据密宗宁玛派第二世敦珠法王“日喋依谢多杰”披露的“甘露”的成分。甘露种类分为三种： (1)智慧甘露 (2)慈悲甘露 (3)药材甘露 其中药材甘露的成分为：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。（《甘露法药殊胜功德》宁玛巴尊圣 第二世 敦珠法王 “日喋依谢多杰” 著）
2，密宗黄教上师杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合著的《生起次第论集》所说的甘露： “（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，应尽力采办。…… ‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……吉美林巴云：‘以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。”（《生起次第论集》法护译，南天书局1998年出版 339~349页）
3，印顺法师披露的甘露的成分。密宗的“五肉”“五甘露”，印顺法师于《以佛法研究佛法》披露： “佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛後亦供以灯明香花等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之嗬护，亦可异矣。”（《以佛法研究佛法》印顺法师 著 146~147页）因此，密宗制作“甘露”所需的五大肉是人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。密宗“五甘露”还包括：（1）大香，是上师的大便，密宗的上师以为有证量的上师，拉出的大便是香的，叫作大香！（2）小香，是上师之小便。 （3）脑髓，是所谓有成就的密宗上师，死后他的脑髓保存下来的。（4）红菩提，是密宗的女性上师——“空行母”（明妃）所排放之月经、淫液。 （5）白菩提，是密宗男性上师的精液。按照密宗的理论，“大成就”的上师的大香、小香，是制作甘露丸的上品材料，因此，“大成就”的上师的屎尿极为珍贵。例如：1954年，十四世达赖喇嘛到北京参加人大会议时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成甘露丸。青海省主管宗教事务的一位官员说，十世班禅在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被密教徒发现班禅的粪便在哪里，就会被群而分之，拿回去制作甘露丸。
二，密宗甘露的制作过程。密宗的上师在备齐“五肉”“五甘露”以后，还要经过特别的处理，才能制作成可以用于供养、服用的“甘露”（甘露丸），而且只有经过“大成就”的上师，以咒语加持以后的甘露才有效果。其制作过程大致如下：密宗的“大成就”上师，置办五肉、五甘露以后，再将五肉、五甘露混合阿米达（酒）药草等，放入用人头颅骨制成的“颅器”内，然后观想颅器下方生起风轮、火轮，此时绝对不能用真正的火来加热，用烟火来加热，则会将头颅骨烧坏，而且也不能完成上师加持的过程。当上师的观想达到一定的强度时，颅内秽物即开始沸腾（注：使颅器内五肉五甘露等物沸腾的热量全部得自上师的观想），这时，其内的固体物品全部转变成液态。当颅内的物品沸腾后，上师又观想颅器的上方有一代表本尊的乳白色神物，继续观想此神物熔化，慢慢滴入颅器；此时颅内的沸腾之物瞬间转为水银色。当观想乳白色的神物全部融入颅器内以后，颅器内的水银色的甘露又刹那变成赤红色。五肉、五甘露等污秽之物，经过“净、增、变”的过程，甘露就制作完毕了，五肉、五甘露就成为可资供养和食用的甘露了。
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