【我读过的一本书】《陶子》一书的“庐山真面目”是什么？

 

书香的活动，“我读过的一本书”，并没有规定，一定是他人所写，自己的书自己读，我想也是可以的。我也非完全自恋，我也买过爪哥的书，也很欣赏，也认真读过，还编唱了四首歌。我自己出版的书《陶子》，我也反复读了好些遍。

自得其乐之余，也总会引发一些新的思考，得到一些新的收货。尘凡写过一篇书评，但作者对自己的书，是怎么看的，往往也挺有意思。（尘凡的第一本书，我会单独写个书评：-）

 

你会好奇，《陶子》一书到底讲什么？

《陶子》如挚友，挚友如《陶子》，可以陪伴你一生。尤其在这个百年一遇的疫情期间，拿到一本带着纸香的《陶子》，躺在床上也好，葛优瘫在沙发上也好，坐在书桌前也好，随手这么一翻，看到一篇文章，从身边的小事开始，和你絮叨人生的感悟，带着老、孔、释、小葵花诸子的哲理，朴实无华，娓娓道来。

在这个阅读过程中，你其实不是在看《陶子》，而是突然安静下来，和你自己的心灵对话。纷繁复扰之中，你得有这么一个穿越时空、毫无障碍和你对话的朋友，就是你自己。《陶子》只是临时代替了你自己。

在《陶子》中，有一篇文章是讲《巴别塔阻力》。

什么是“巴别塔阻力”呢？

大洪水之后，人心齐，人与人之间可以精诚合作，由是修起了一座通天之塔。上帝打乱了人们的语言，让彼此分化，于是大家离散，从此人心有了各种障碍，形成不同的族群，彼此充满了矛盾。

“巴别塔”，本是“混乱”的意思。人心中的障碍，彼此的矛盾，是一种很明显的阻力，阻碍我们和谐、合作、共进，所以我给它取名“巴别塔阻力”。

我曾经开玩笑，说“我是个数学和物理特别好的文科生”，当你将科学和哲学放在一起，就会有新的发现、总结和概括。

巴别塔阻力是个客观存在。大到一个社会上的种族歧视，小到你和你父亲或母亲的关系。当我们没发现时，我们身在其中，始终很困惑；一旦我们有发现，是否豁然开朗，就好像一道数学题，突然找到了解答它的公式？

 

 

人生难，说难也难。人生不难，说不难也不难。人生就是一个困惑并求解的过程。所以我并没有通过《陶子》告诉你什么，而是通过阅读，你自己在和自己对话。

这个世界上看似有好多学问，分了好多学科。但实际上，如果只有一门学问的话，那就是你自己，如果有两门的话，那就是你和世界。如果有三门的话，引申开一点，就是Life、Nature和Universe。

而破解这些学问的钥匙，就是好奇心、经历和体悟。在我这里，没有分那么多学科。其实我自己，喜欢物理、计算机，也喜欢历史、地理，但我大学的专业是财经。

每一门具体的学科知识，不过是这个世界狭小的一部分认知，但同时，它又给你提供了看同一个事物更多的角度。

如何看事物，苏东坡做了一个很好的比喻，就是看庐山。

 

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

 

假若庐山就是我，就是这个世界，就是某个具体的局，我们如何认识庐山呢？

和苏东坡那句原话刚好相反，“认识庐山”，必须亲自进入庐山。这是我们认识庐山最基本也是最重要的方式。

你得看到一溪一涧，你得看到一岭一洞，你得看到一花一鹿，你得亲自体验峰回路转，你得感受从山腰到山顶的整个攀爬的过程。没有亲身经历，就得不到所有的细节，任何人的描述，代替不了你亲历的感受。

但问题是，几乎我们所有人生来就在庐山之中。所以如果只是进入庐山、在庐山之中，依然是远远不够的。

我们和大家一样，就泯然众矣。

亲自进入庐山、爬庐山、近距离接触庐山，我们还要跳出来看庐山。以局外的视角来看局内。

而从局外看，只从远处一个侧面，从一个角度看，也是不够的，你依然“不识庐山真面目”。你得尽可能从多角度看，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，你身在局外，从各个角度看到的庐山，都是不一样的。

但正是这么多的不一样，你知道其中一个角度看到的，是不真实的，或者不完整的。

你看的角度越多，近景、中景、远景，从山脚下仰视，从天空往下鸟瞰，加上你亲身进入庐山体验，那么可以说，你看到了一个比大多数人更接近真实的庐山。

所以无论是数学、物理、语文、历史、地理、财经、计算机等学科，它们并非截然可分，不过是给我们提供了认识事物本来面目更多的角度，帮助你更容易认识真相而已。不宜太执着于去划分这些学科的界限。

同样，古今中外先贤的智慧，无论它是儒家的，还是道家的，无论它是中国的，还是印度的，无论是东方的还是西方的，它都在我们提供一个更清晰认识庐山真面目的角度。

太执着于其中一面，不是不可以，只是有所缺憾。

智慧，就是对认识庐山真面目的总结、提升。如果这些角度你都有涉及的话，你会发现，它们都是庐山的不同角度看庐山。

所以你极度排斥一个而热衷一个，难道不也是一种巴别塔阻力么？

每个角度，必然有它好与不好的地方，我们取其好即可。但是知其不好，所以知其好；知其不好，所以知其好。

说了那么多，我们为什么要认识“庐山真面目”呢？

因为庐山就是我们自己，就是我们面对的这个世界，就是我们在这个世界的人生啊。

 

相对来说，我的确偏爱道家。

这里我再简单讲个“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我在《陶子》作者自我介绍里写道，我起笔名陶陶三，这个三除了我在家中排行三，也因为来自老子这一句名言。

什么是“道生一”呢？

道是无，是有，是所有，是永恒。当所有在时它在，当所有不在时它依然在。它产生了所有，它也一直在支配，所有没有了，它依然是它。

道生一，是无变有。但“一”这个有，不是everything，而是“初”。因为造物有一个过程。一是初，是太极，或造物主。太极或造物主，并非道，只是道所生。

造物的过程，无非是一生二、二生三。

你必须把事物分成两极。比如天与地、上与下、左与右、光明与黑暗、雌与雄、阴与阳。这就是2。

有二必有三。

因为事物是不可能永远处于两极的，它得有一个常态。我们取于中，那么就有三。比如说政治，极左和极右，皆非常态。更常见的，肯定是中间偏左，中间偏右。

两极，是极，三是常态。3来自2，2必有3。

一旦有了3，就有了万物everthing的存在。

为什么呢？一二三的组合，就可以无穷无尽了。比如红绿蓝三原色，按照不同比例合成，就可以模拟几乎所有的颜色。再比如人性中的忧、喜、暗，就可以组成世上几乎所有的性格。

三代表着稳定，是孕育，是生命力，是创造力。以前我们还讲过6、7、9。0-9每个数字都有意义，在此就不细讲了。需要强调的是，1并不是everthing，9才是。1是初，是0产生的初，1生2，2生3，3带来45678，9才是现实世界的everthing。

然后9和0是same thing。因为有无相生，有来自无，没有无，就没有有，没有有，也就无所谓无。它们是互相依存的，互相证明对方的存在，并因彼此而有用。

当然，《陶子》一书，不会讲这些玄之又玄的东西。这里只是对作者取名用“三”的一个解释。

《陶子》中，都是些人生中常见的东西，朴实无华的东西，也没有任何大逆不道之言，就是结合人生感悟，带着诸子哲理的一些人生絮叨。一共八十一篇，包罗万象，有怎么看得开想得开，有怎么教子，有怎么赚钱，有怎么样自己静下心来。

有看了此书非常喜欢的读者，建议我公开几篇文章，因篇幅所限，在此我就不公开了，可以给一些文章的名字，让读者感受一下，形成个印象：

《喜欢你自己》、《穷有引力》、《巴别塔阻力》、《八王争骨》、《三个好人》、《Money Points》、《傻瓜钓鱼》、《突破钱障》、《十字路口》、《坐雨安居》、《空》、《真》、《人》、《万物皆可萌》、《坏人是小孩》、《大道至简》、《孔子观水》、《瑜伽人生》……等等。

没有什么晦涩的词语，都是像朋友一样聊天。但绝不会是无病呻吟，确是有意义的，有价值的，开卷有益的。

《陶子》一书是如何撰写的呢？

实际上，是一开始公众号的付费版，每周写一篇。每周六写，也都是即兴的。每个周六写之前，我也不知道写什么，但既然是读者花了20加元一年的，那我就更加认真对待，写的东西，一定是更加真诚的，更有价值的，更有高度的，要超出公众号文章质量许多，而且是把付费读者当做挚友，写的一些真心所思所想所感的东西，是起于现实，而超越现实的。

就好像进了庐山，爬了庐山，看了庐山，又从庐山走出来，从各个角度看了庐山，然后再聊庐山。

每个人都在庐山之中，每个人都在看庐山，所以我的《陶子》一书，只是抛砖引玉，让读者和自己对话吧。