王国维（1877 — 1927），晚清民初的国学大师，早年治西方哲学，后转治文学，最后以古史研究终其一生。重读他的《人间词话》，可以发现：他剔发出来的关于中国哲学的智慧，对于理解中国哲学的基本特征，以及建构未来的中国哲学，具有不容忽视的学术意义。 中国哲学的中观思想，除大乘佛教例外，长期以来却以“蛰伏”的状态存在，并且像“道”一样似乎难以言说。从而，其作为认识论、存在论的深层哲学意蕴尚未完全彰显。是王国维在《人间词话》中以诗论的形式，将中观这一中国哲学的核心观念的意义凸现出来，并且对其含义进行了深度挖掘。 王国维认为词贵“观”。他举清初词人纳兰容若的词为例说：“以自然之眼观物，以自然之笔写情”。但观有各种观点，他认为词的创作以“中观”为上。中观是指既出入乎内，又出乎外。 最能体现王国维式的中观哲学观念的，莫过于他对于“有我之境”与“无我之境”的辨析。他说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”对于崇尚自然之美的王国维来说，他自然更推崇“无我之境”。然而，有我之境与无我之境一样，毕竟也是人的一种在世方式。而且，这两种在世方式之间具有剪不断、理还乱的关系；人生的困境与终极忧患，与其说是在有我之境中种种人生的苦恼与选择，不如说是人既处于有我之境之中，却要去追求与实现无我之境的困惑。王国维分析了此种苦恼之成因，于是提出了著名的“三重境界说”：“古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”以中观法眼观之，这里的第一境，乃俗境也；人在俗境中却想超越此俗境去追求理想之真境，故有“望尽天涯路”之叹。第二境乃处于真境中人也；然而，人到了此处却不免有“高处不胜寒”之感，因为它太不食人间烟火了，未免过于寂寞凄凉，所以只能是“为伊消得人憔悴”了。到了第三境，人终于豁然大悟：真正的胜境并非要完全脱离俗谛，原来在俗谛中也能实现真谛，这就是“那人却在灯火阑珊处”。以前之所以没有发现俗谛中也能实现真谛，是因为没有真谛照耀之光；如今一旦“灯火阑珊”，我们才发现：原来“那人”早就在我们身边。王国维这字字珠玑意蕴深远的—— 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界。
其中第一境界语出晏殊《蝶恋花》
槛菊愁烟兰泣露，
罗幕轻寒，
燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，
斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，
独上高楼，
望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，
山长水阔知何处。
第二境界语出柳永《凤栖梧》
伫倚危楼风细细，
望极春愁，
黯黯生天际。草色烟光残照里，
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，
对酒当歌，
强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴。 第三境界语出辛弃疾《青玉案 元夕》
东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，
玉壶光转，
一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，
笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，
蓦然回首，
那人却在，
灯火阑珊处。
世人通常认为《人间诗话》是王国维关于诗学的著作，这话只说对了一半。王国维其实是以评词的方式，在言说一种人生态度与生活方式，这就是中观的人生哲学。王国维这种中观人生观固然得益于其对于中国传统哲学义理的挖掘，从另一方面看，也与他个人中西合璧的精神历程有关。
紫灵晶 制 
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