投胎，我是听说加理解、也相信，只是还没有实证。另外，投胎并非佛教的究竟目标。佛法的根本目标还是求个明白、开悟证悟究竟实相

很多误解的关键就在于佛教跟物理一样，都有不同的阶段。根据人的水平的不同，看见的世界也不一样。

我是慢慢发现，就像物理学，如果一个人没有建立次第、进阶的概念，直接跑到科学图书馆自己找书看，也会很迷惑。比如一会儿看见一本书说要精密测量，一会儿另一本书说测不准，再加上一会儿波、一会儿粒子。他自己要理清楚头绪也是很困难。

佛教也一样，不同的佛经也是谈的深浅、角度不同，一会儿空，一会儿有，开始都不能有整体架构。投胎只是一个角度的解释，究竟解脱、认识实相又是另一个更高、更究竟的层次。如果从空的角度、幻化的角度讲，连“人我”都空了，也就无所谓投胎了；但是从世俗的角度，还没解脱的角度讲，那还是有投胎的。玄奘写的《八识规矩颂》作为唯识宗的期末总结，就讲到投胎，“去后来先做主公”。

但投胎如果从原理上讲，本身就是一个迷惑的过程，人本来是无形无相的灵，没有形体限制的。只因为有些迷执，导致他必须以某个形象为自我，所以就执着不同的东西（身体或别的思维等）为我，（一个东西坏了--就是所谓的死了，他会快速地执着另一个东西为我，否则心里不踏实）。根据各个灵魂的因果果报，他可能执着一个人的身体为我，也可能执着动物的身体为我，或者天人的光体为我，甚至是跑到阿弥陀佛的西方极乐净土（或其他佛土）从莲花里化生一个我。总之是必须有个形象依附着，他才觉得自己存在。每一期的迷执到某个形体，就是投胎。。。

自主投胎，是说这个人的心理已经相对清明，但是还不能彻底破除对形象的依附。他可以主动选一个形象执着。解脱者，（大概）也可以自主投胎，不过那个就不一样的。他们可以同时在不同的维度出现，不仅仅是限制在一个肉体里。

对形象的执着，可以分成三大类形象，这就是所谓的“三界、六道”，欲界、色界、无色界。饿鬼道，地狱，畜生，人道，天道，阿修罗道

三界和六道的关系是这样的：除了天道外的五道皆属欲界，而天道中的一部分也属于欲界，但其他部分则分属于色界和无色界。

说来话长。。。