读《孟子》“不义之财”收不收？

评：这一段恐怕会引起一些人的不适，可能会认为无论何种情况下，都不应该收取不义之财。然而，读孟子这一段问答，我得出的体会是，如果对方是道德品行受人尊敬的人以礼节送你礼物，作为受方去问施方是否不义之财，显然是极不礼貌甚至冒犯的。可能有些人抬杠，如果他是盗墓获取的财物，你也能收吗。这里面有个前提，就是如果对方没有明确告诉你来源，而是以礼节按规矩赠送给你，你为什么无端怀疑呢，他祖上传给他的也未可知，是吧。再说，凡事怀疑，没得朋友做啊。当然，你说，我收了以后再报官，那就是你个人的判断和决定了，两码事。为了回答不义之财，孟子则说要先有规则，教育，训诫，而后惩罚，直至诛杀。

万章问道：“请问互相交流的时候，要抱持什么态度？”

孟子答道：“毕恭毕敬。”

万章说：“俗话说，‘一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬’，为什么呢？”

孟子说：“尊者有所赐予，还得想想：‘他得来这礼物合于义呢，还是不合于义？’然后才接受，这是不恭敬的，因此便不拒绝。”

万章说：“我说，我不用言辞拒绝他的礼物，用心来拒绝罢了，心里说，‘这是他取自百姓的不义之财呀’，再用托词来拒绝，难道不可以吗？”

孟子说：“他依规矩同我交往，依礼节同我接触，这样，孔子都会接受礼物的。”

万章说：“如今有一个在国都郊外拦路抢劫的人，他也依规矩同我交往，也依礼节送我东西，这样就可以接受赃物了吗？”

孟子说：“不可以；《康诰》说：‘杀人越货的亡命之徒，是人人都可以杀掉的。’可见这种人是不必先教育就可以诛杀的。这种法律，殷商受之于夏朝，周朝受之于殷商，没有更改；如今这法律更是显赫昭彰，又怎么可以接受赃物呢？”

万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自于民，也和拦路抢劫差不多。假如做好交流时的礼节，那么君子也就接受了，请问这又如何解说呢？”

孟子说：“你以为若有圣王兴起，对于今天的诸侯，是不加区别全部诛杀呢，还是先行教育，如有不改悔者，然后分别不同情形再行诛杀？而且，不是自己所有，而取得它，将这种行为说成抢劫，这只是把它归类到‘义’的顶点才说的话。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赐予呢？”

原文《孟子.万章下》

万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”曰：“尊者赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可；《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”