民革中央：孙中山不是客家人。

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林百克笔下的孙家不是客家人张咏梅

时间： 2008-10-16 |　文章来源：民革中央

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关于孙中山是否客家人的争论，起源于英文《孙逸仙传记》即(Sun Yat—tsen and the Chinese Republic)一书所记载的一段孙中山关于祖籍所在地的自述，原文为：“The village of our ancestral temples is at kungKun, on the East River。”这句话的关键是“Kung kun”难以确定，我们姑且把这段话译为“我们祖庙所在的村庄，在东江流域的kung Kun地区”。对于“Kung Kun“，曾有学者将其译为“公馆”，并据此认为孙中山的先祖是居住在广东紫金中坝的客家人，然而，亦有越来越多的学者赞同翠亨孙氏来自广东东莞上沙的成说，认为“Kung Kun”系“Tung Kun”(即“东莞”)之误，翠亨孙氏和东莞上沙孙氏一样，都是广府人，而非客家人。当然，判断孙中山是否客家人的问题，决不会因“Kung Kun”一词如何翻译就能确定。事实上，“Kung Kun”不仅是外国人笔下记载的一个中国地名，而且对《孙逸仙传记》而言，实在是个并不重要的地名而已。所以，我们不妨从该书其他方面来了解一下有关孙中山家庭方面的风俗，我们认为，这些风俗更能说明孙中山是否客家人的问题，并且是作者着意描述的。我们还认为，通过研究作者笔下的孙家风俗来判断孙中山是否客家人的问题，远比通过探讨作者笔下的一个在学术界存有很大争议的“Kung Kun”这个地名更有价值。当然，我们撇开《孙逸仙传记》而直接研究孙中山是否客家人的问题，也能得出答案，不过，通过《孙逸仙传记》一书来研究这个问题，也未尝不是一种思路。

我们先来看看《孙逸仙传记》及其作者的情况。《孙逸仙传记》是美国人林百克(Linebarger)主要根据孙中山的口述笔记整理而成的关于孙中山的传记，林百克是孙中山的追随者与法律顾问，他追随孙中山长达十五年之久，为撰写孙中山传记，他“费了许多日子搜集这种资料”，他甚至和孙中山“同居一起”。该《传记》引述了孙中山口述的很多童年时代的故事和所经过的重大政治事件，尤其对孙中山少年时代的生活和家庭情况叙述颇详。孙中山的孙女孙穗芳女士在谈到孙中山的史传时也说：“对祖父的早年生活记述得最为详细生动的，则是曾任美国驻菲律宾的法官林百克依据祖父的口述和提供的材料，于一九一九年夏天写成的(Sun Yat—Sen and the Chinese Re publie)，这也是最早的一本关于祖父的英文传记。”[注1]因此，《孙逸仙传记》对于孙中山家庭生活的叙述而言，与其说是出自林百克之手，还不如说是出自孙中山之口更为信实。既然如此，我们何不看看林百克对孙家是如何描写的，看看孙中山对自己的家庭是如何叙述的?

“孙太夫人是一个温雅端庄慈祥恺悌的妇人，而且是很美丽而很有妇德的。她的下颔稍尖，而眉目清秀，虽至老年时代，还是很康健的。她也不免受中国妇人缠足的恶习惯的痛苦。而表示他们民族的显明的分别，这是中国贵妇人的资格所必须，所以虽受痛苦，而不以为意的。

中山曾经郑重地对人说到，我的母亲是中国人，自然是缠足的；我所以这样长久地容忍这种习俗的原因，就是因为敬重我们的母辈。

中山父亲是留发辫，他的每(母)亲是缠足的，他们是真正的中国人，很以民族的旧俗自豪的，他们俩终身相爱，在家庭中是很快乐的。

他们家中还有两个很好的妇人，依靠着孙太夫人而生活，她们也同样是缠足的，她们是嫁给孙太公的两个弟弟(的媳妇)，都是寡妇了。”

“孙家在翠亨也可算是一个望族。他们的生活，是完全合着中国的风俗，也绝对信仰皇帝和村中的偶像。”

“缠足的风俗，中国人当时都以为是良好的习惯，可以维持他们的体面。所以不论那一家，都是热诚奉行的。受苦的女儿们，因为小脚是高贵的标记，所以也都愿意忍受的。许多女子，因此毁伤肢体，终身成为废人，也有受血毒而死的。这实在(是)违背生理的一种残酷的风俗。就是那受害较轻的，也不免使脚形变坏，脚踝足趾都受伤害，终身行路非常痛苦。

“孙家完全是中国式的，相信种种中国风俗，缠足当然也要奉行的。中山的母亲，曾经受过缠足的痛苦，没有什么危险，还算侥幸。他们对于缠足的风俗，心里也以为有些野蛮，但因为这是中国积习，所以认为好的。于是中山的姊姊，自然也免不了这个痛苦了。她忍受着缠得像铁一样的足带的痛苦，阻碍了足部血液的流通，夜夜转碾反侧的呻吟着，竭力忍受。她坚忍地等候天明，盼望痛苦减少些。但是到了天明，她的全体已疲乏不堪，而悲痛又要开始了。

“后来中山对于此事不能再忍受了，因为他爱她的姊姊，所以勇敢地走到他母亲那里说，母亲呵，这个痛苦太厉害了，请不要再缠罢!这是中山对于改造的第一次努力。他的母亲忧愁地摇她的头说，文呀，倘使你姊姊现在不忍受痛苦，伊的脚怎么会成金莲呢!这种痛苦不会十分长久的。倘使我们违背了这个中国的风俗，不替你姊姊缠足，她长大的时候，就要嗔怪我们了。

“中山很热心地听他母亲讲述的话，他又复抗议说，中国女子把两足毁伤，实在是毫无理由的。于是他母亲提出客民不缠足的事情来做有力的辩驳。客民是住在广东的外来人种(应为客家民系，引者注)，广东人并不把他同等看待的。但是这些话不能解决这个辩论。后来他母亲因为既爱她的儿子，又怜她的女儿，于是在村中请了一个女专家，不顾中山继续不断的抗议，依旧把她的足缠小了。

“中山后来用了政治上的势力，废除这种风俗，现在侥幸已经过去了。他初次的改造工作，就开始在‘请不要替姊姊缠足罢’这一句，描写这位大改造家早年的品性，是很重要的。”

“中山渐长，屡屡搜求真理，惊动了翠亨的父老。中山反对他姊姊缠足的事情，他们已经听见了。倘使他只在家庭内努力改造，那还没有什么妨碍，但是要扰及全村父老的好梦，是他们所不许的。后来中山不但抗议家庭中的种种迷信和愚昧，并且在村中父老面前，也一样地发言，使这班老先生们惊骇不已。”

“中山在幼年的时候，便觉得中国人死守着卖儿，溺儿，娶妾，拜神像，缠足，和种种不合理的旧俗，实在不足深责。”

“缠足，纳妾，吸鸦片，不卫生，官僚腐败……这种不能因为是旧习惯而原谅。”[注2]

其实，上面引文“他母亲提出客民不缠足的事情来做有力的辩驳”一句，是中文译者对原文内容进行简述的文字，其英文原文为：“‘Behold the Hakkas!’declared the mother of Wen．‘No hakka women has bound feet．The Hakkas do not bind their feet as do the Bandis or Chinese．Would you have your sister a Hakka women or a Chinese women? Would you have her as a stranger or as one of us?’”中山大学著名教授邱捷先生将此段英文译成中文为：“文(中山)的母亲断然地说：‘看看客家人吧!没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女?你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人?’”[注3]

由上述引文我们可以看出，林百克笔下孙家的风俗与翠亨村民没有什么区别，在涉及缠足问题时，书中还专门讲到客家人是不缠足且受歧视的外来民系，而从林百克的叙述以及孙中山母亲发表见解的语言环境来看，孙家无疑是居于“热诚奉行”妇女缠足这一“自然”的而且绝对不能“违背”的“积习”以求“高贵”的当地人的地位的。而如果孙家是客家人，那么孙中山的姐姐自然不必“奉行”当地人缠足的“风俗”，反倒完全有理由“奉行”客家人保持天足的“习惯”了。

(作者单位：广东翠亨村中山纪念馆)

注释：

1. 见孙穗芳《我的祖父孙中山》第94页，台北禾与文化事业有限公司1995年第5月版。

2. 见陆友白编《孙中山先生传记·孙逸仙传记》(摘译美国包尔林百克原著)第57—58、61、75—78、100页，上海卿云图书公司1926年版。

3. 见邱捷《关于孙中山家世源流的资料问题》(载中山大学《孙中山研究论丛》第五集第87页引证，中山大学学报编辑部1987年版)，详见美国林百克美文原著《sun Yat—sen and the Chinese Republic》第81页，《孙逸仙传记》是读书的中译本书名。