ZT：端午将至说江陵（韩国） / 作者：方壶斋

端午将至说江陵

作者：方壶斋

这里说的“江陵”不是中国湖北的江陵，而是韩国江原道的江陵。韩国的这个江陵有什么好说呢？如果你用“江陵端午”这个词在网上搜索一下，你就会发现国内媒体上曾经对这个地方的端午节被联合国教科文组织指定为世界文化遗产很是报道了一番。报道除了新闻，还有评论。很多人忿忿不平。何也？端午节本来是我们中国的嘛！怎么让高丽人拿去了？

朝鲜半岛跟中国大陆既唇齿相依又有一水之隔，但是不管怎么说，很近就是了。现在中国的学者都敢论证墨西哥就是中国古籍里说的扶桑国，说法显和尚到了那里，说商朝败军逃到了哪里，说甲骨文刻上了墨西哥出土文物，那近在眼前的朝鲜文明一定脱胎于中国文明就更不用说了。可不是吗？朝鲜人的老书里用了很多汉字，朝鲜人写汉诗，朝鲜的古建筑也是跟中国古建筑差不多的。这个韩国，怎么敢居然鲁班门前耍大斧，跟老大中国争天下之先！是可忍，孰不可忍！

咱们中国人就是活得累，什么都想世界第一。以中国之大，各地端午习俗相仿佛，倒没见那个省出头论证自己是端午之源。那又何必跟韩国人争呢？韩国不就是出了中国一点点吗？从卫星上看，那不就是一个国家差不多吗？一个国家里有相似的风俗也不稀奇嘛！大家都住在东亚大陆板块上，对天时运转，气候变换都有相似的感受，据此发展出来相似的节庆风俗一点也不奇怪。

再说联合国那个世界遗产保护，纯粹是吃饱了撑的。古建筑和自然保护区的确需要立项保护，免得被开发商破坏了。节日习俗要你保护干什么？一种习俗再好，时过境迁，没人遵循了，它就自然消亡。一种做法，大家觉得好，趋之若鹜，就会发展出新习俗，比如圣诞节，情人节之在中国。这种事情，就是党中央三令五申颁发诏书提倡什么八过八不过也不顶事。关键是个人气。不过，也许申请世界遗产能从联合国弄点钱来吧。如果这样的话，不争白不争，但是争不上了也犯不着生气。我们还得有点费尔泼赖的精神。

废话少说。现在我们看看这个江陵端午节。人家叫端午祭。我们的端午最早也有祭的成分，但是现在谁还祭？吃粽子祭屈原，但是现代人没有仪式。美国唐人街上的粽子天天有，早已经失去了其本意。江陵端午祭是建立在大关岭山神祭和国师城隍祭的基础上的，现在由当地领导同志担任祭祀长在大关岭拜祭大关岭国师城隍神并且也到城里祭拜城隍神的老婆。中国的端午就是五月五日，韩国的却拉得很长，从四月一号开始，叫做“初端午”，四月八号“再端午”，四月十五号“三端午”，四月二十七号“四端午”,五月一号“五端午”，五月四号“六端午”，五月五号“本端午”， 五月六号“八端午”，以焚烧愿望纸告终。

据文献记载，江陵端午祭出现于高丽(918-1392) 时期，但实际时间可能还要早。 有的说原是农村祈祝丰收的庆典。整个祭祀活动可分为三部分。

首先是初端午的时候举行把米酒奉给神灵的仪式。然后三端午那天举行大关岭山神祭和国师城隍祭。首先在位于大关岭顶上的山神阁和大关岭国师城隍祠内举行山神祭和城隍神祭。所祭拜的神是喻为新罗名将金庾信的大关岭山神和创建了新罗末期九山神门之一堀山门的凡日国师大关岭国师城隍神。金庾信乃是一位古代将领。他出生于新罗的名门望族，后成为新罗名将，南征北战,灭掉了百济和高句丽,建立了新罗的一统天下。死后追封为兴武大将，后来被奉为山神。

祭完后，人们请大关岭国师城隍出行，方法是把大关岭国师城隍送到江陵市洪济洞的大关岭女国师城隍祠，同大关岭女国师城隍供奉在一起。这女城隍据说是国师城隍命令老虎劫持来做她老婆的女人。我看这有点让两地分居的夫妻团圆，讨好神仙的意思，因为古代人认为一年中能否风调雨顺，全在于能不能伺候好神灵。

真正的江陵端午祭从农历5月3日一直持续到5月7日。农历5月3日，人们位于大关岭国师女城隍祠的大关岭国师城隍和大关岭国师女城隍请到江陵南大川江边的端午祭活动现场，这一环节被称爲迎神行。从初四到初七，每天的早晨举行 “朝奠祭”。

江陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。这两种形式的仪式对应着社会上统治者和被统治者的分野。在端午祭祀上，两个阶级都需要祈求神灵保佑。儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的形式进行，祝祭的内容涉及除祸招福、健康安宁、治愈疾病、农渔丰收之类。现在都是由政府官员主持。儒教祭仪过程颇长，可以到一个多小时两个小时的样子，没有耐心的人还真看不了。参加仪式的都是穿着黑色儒服的男人，在那里顶礼膜拜，向神的牌位奉献贡品。所有这一切都有一个穿蓝色韩服的人指挥。仪式完了以后，供品分给周围的人吃掉。

然后，这些人用一些杂物， 木头箱子，铜壶，桌子什么的，扎成大约一个半人高的东西，把它抬到一个中心的位置， 给它披上一件红黄两色的衣服和帽子。这个东西就是巫婆驱鬼仪式中要用到的。

拜祭神灵之后的巫婆驱鬼仪式，历时五天，祈愿百姓无病无害，农事丰收。这种驱魔仪式载歌载舞，锣鼓喧天，还不时穿插一些充满世俗智慧的警戒话语。不过有的时候，人群中会出现基督徒指责她们搞魔鬼崇拜。那些基督徒有的还穿着印有英文字样的T恤衫，上面写着：“别下地狱， 信基督吧！”

那些巫婆不是吃干饭摆样子的。韩国的巫婆据说是要注册的。驱鬼的时候，她们围着那个扎起来的东西跳舞唱歌，有人看到过一个巫婆被山神附体，表现出挣扎的样子而且用嘴咬住那个东西的一部分，把它抬起来。这是很不可思议的，因为那得用很大的力气。这时候，别的巫婆开始解开那个东西，拿出里面的壶向观众收钱。她们还要从那个山神附体的巫婆口中把她咬着的壶弄下来。

韩国的萨满教不但历史悠久，而且在今天也充满活力。看萨满教巫婆的驱魔仪式跟看文艺演出一样有意思。特别是对于外国人，文化上体验不到巫婆穿戴有什么鬼气，看到的只是红、白、绿色为主的衣着，颜色鲜艳。加上音乐舞蹈，煞是好看。我想我们中国人，只要不迷信的，一般不会喜欢看本国的巫婆跳大神，因为我们知道巫婆的穿着，用具代表的是什么。看韩国的巫婆表演自然不同，那是外行看热闹，正好应了过节的要求。

端午祭中重要的活动还有官奴假面戏。韩国的假面戏或者舞蹈风格多样，计有河回别神假面戏，殷栗假面戏，北青狮子舞，凤山假面舞，东莱野游，康翎假面舞，松坡山台戏，杨州别山台戏，统营五广大，水营野游，驾山五广大，固城五广大，江陵官奴假面戏等。假面戏在古代据说是给普通老百姓当出气筒用的。他们戴上假面，在上层社会人家门口表演讽刺他们的喜剧。假面就是一种保护。不妨说，假面剧对于缓和社会矛盾有一定的作用。这有点像我们的相声，可以在玩笑中指摘官场腐败而不受到惩罚。

江陵端午祭时演的官奴假面戏是韩国假面剧中唯一的哑剧。这个假面戏首先由用白布包起来的的两名小丑出场表演。他们挺着大肚子时而戏弄观众，时而使站着的观众坐下。然后两班（读做“Yangban",社会中的统治阶层）艺人和女角登场。两班艺人向女人表示爱慕之情。女人接受两班艺人的求爱，在舞台上与其并肩跳舞。这时捣乱分子，恶魔，跳着剑舞从舞台登场。他们想尽办法分开他们二人并且分别戏弄两班艺人和女人，要求女人与之跳舞。但遭到反抗。两班艺人对女人大声指责她跟恶魔跳舞。女人为了证明自己的清白，用两班艺人的长胡须上吊自尽。两班艺人见状，祈求山神使女人复活，与她和好如初。

端午祭时另外一种假面表演是凤山假面舞。这个假面舞的主题是辟邪，讽刺破戒僧，羞辱两班、反映男女对立和纠葛以及平民阶层的实际情况。

韩国的假面戏一般都在露天举行。是一种典型的农家乐形式。有的时候演员穿行在小树林中，树林就成了自然的背景。假面戏的动作常常很夸张，表现出幽默诙谐的特点。

还有一种农家舞，跳舞的人穿着艳丽的韩国民族服装，帽子上都有那种用来甩圈子的长带子。这种舞表现的是农事：插秧、收获，打谷，制作米糕。表演农家舞的既有年轻人，也有老年人。特别是老年人跳舞时表现的旺盛精力常常使游客叹为观止，相信高丽人参的确有延年益寿功效。

活动期间，江陵南大川江边的祭祀场上还会举行摔跤比赛、江陵方言比赛、荡秋千比赛， 投壶比赛等民俗游戏。以外，祭祀场上还有各种小吃和物美价廉的商品。

江陵端午祭祀活动是在时令节日中加上了韩国文化的特有成分。韩国民间还有一些端午时节的民俗，如年轻女子用菖蒲熬水洗头、穿红绿衣和男子佩戴菖蒲腰带避邪。这都是古代中国典籍中有记载的风俗，中韩一样，就不必多谈了。

2006，3，30， 21：30搁笔

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作者：haha

文中提到投壶游戏，想起清包栋这幅仕女。添加一点相关投壶的资料。

投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏。春秋战国时期，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。那时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。投壶在战国时得到相当发展，当时的文者倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。此外，由于社会发展，民间以投壶为乐的现象越来越普遍。《礼记·投壶》说： “投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”《左传》曾记载过晋昭公大宴诸国君主，举行投壶之戏的事。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢宴饮，必有 “雅歌投壶”的节目助兴。在流传过程中，游戏的难度增加了，不仅产生了许多新名目，还有人别出心裁在壶外设置屏风盲投，或背坐反投。宋代司马光曾著有《投壶新格》一书，详细记载了壶具的尺寸、投矢的名目和计分方法。宋代以后，投壶游戏逐渐衰落下去，不再像汉唐那样盛行，仅断续地在士大夫中进行。

清 包栋 仕女 部分


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