《论语》曾经是好书---- 历代都有大学者注解，也曾是古代小学的必修科。到现在，经过近一个世纪与传统的隔绝，大家也开始渐渐知道，这是本好书-----可怎么个好法，仍是云里雾里---也是人云亦云，就象于丹讲的那个心得，天花乱坠，口若悬河，但完了也就完了。
所以读《论语》需要一个好导师。我三生有幸，大学时，选了《四书》和《论语》两课，堂上遇到了一位好老师。现在想起来，老师很费了一些精神和气力，把我们引入门。
为什么那么难？老师一上来就让我们去掉成见，心里脑袋里，已经塞了各式各样的关于《论语》的认识—很多是偏见和误解，什么儒家是为统治阶级服务啦，孔子重男轻女啦，甚至中学课文里背过的“学而时习之。。。”也是障碍----读得滚瓜流油，咕咚就咽下了肚，没影儿了。
自己的成见自己当然浑然不觉，还石头一样固执得又臭又硬。就象戴眼镜的近视眼，不知道自己那个清晰的世界，比实际的要小巧，这是真的，不信，你换掉镜框作隐形眼镜儿看看，自己的脸怎么成了大饼子。
老师后来有点生气了。你们都给我回去好好读读《论语》再发议论----他用的是影印给我们的梁时皇侃的注疏本，无标点的白文。里面保留了南北朝以前，尤其是汉代马融郑玄等等的注解。因为是选修课，古文基础参差不齐，老师还得扫一番关于古书的盲。老师又说读古书功夫在断句逗，小豆点代表了一种理解。文字不懂的去查《词源》或段玉裁注的《说文解字》。绝对不要看白话文注解----这就象吃别人嚼过的馒头，没有营养，更重要的，是把你关在窗里面，玻璃还不一定透明，哪如推开窗子，走出去，亲自感受什么叫佳木葱茏，清风拂面呢。
第一堂课就讲了《学而》第一篇里的第一章的第一句“学而时习之，不宜悦乎”。一个字一个字讲。
什么叫“学”，得看繁体字。“學”，上面是两只手在摆弄草棍儿-----那时会占卜的老师在演示，中间一张桌子，下面一个小孩子在看，学就是看别人怎么做，然后去模仿。
顺便说说我们中国人看世界，是不拘视点的整体观。所以古代的“学”和“教”是同一个字。所谓“学学半”，小孩子看有经验的人在桌上（几）上演示用草占卜的画面，从老师的角度看，是在教，从学生角度看就是学，是同一件事的一体两面。
那么习呢，也要看繁体“習”，就是鸟数飞，不停得扑腾翅膀，练习飞起来的意思。
至于“时”，可以有两个意思，一个是一天中时时刻刻都在做。另一个是时机。比如人生之中的时段、一年之中的四季等。
悦呢，要和“乐”对照着看，一个是内心的愉悦，一个是表露在外的快乐。
这是从自己学习的情况讲。接下来的“有朋自远方来，不亦乐乎？”从学有所进，同门聚合，彼此投机，共同切磋，当然是说不完的尽兴。
最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎”，人和人之间交流，必然有不能通达的时候，别人不明白自己的意思，或误会自己，怎么办，这时候能做到不生闷气----“愠”又该同“怒”对看，程度不同，也是心内身外的区别，也算得君子了，这可不容易做到，不能是强压怒火，强迫自己冷静不生气，而是真的学有所成，心胸坦荡的自信和踏实，以及对别人的理解和宽容。
这里面，“学”什么又必然是个关键，之所以把这个放在全书的第一章----《论语》的形成固然是由孔门弟子所集结，甚至经过后世的编纂，但大家有此共识，也有深意。《论语》以“学”开篇，强调“学”，不但是怎么学，还有学什么。怎样的学问才能让人在人群中，既保有自己，又同人和谐---和谐这个词也被用滥了，也成了一种需要打破的成见，这是《论语》里对语言本身持保守态度的原因（如，刚毅木讷，近仁；巧言令色，鲜矣仁。。。）。有时候，语言背后的实质才是最主要的，执着于语言的表面，总是太虚。
大道至简。所谓大道就是一条大路，人人皆可走的，不是崎岖小径，就算能到达目的地，同行者也必定少。也不是峭拔的高山，人生不是高山，而是平路，走平路最简单，也恰恰最难，这第一章的寥寥数句，是大多数人都有过的体验，但能常在这样悦、乐和君子的境界，却是一辈子的功夫。
其实，我离开课堂已经7、8年有余，但《论语》第一课仍历久弥新。老师给我们作出了一个示范，如何带着赤子之心，去学习揣摩前人的智慧---人类进步就在于经验的积累。这也是为什么，花了一辈子去注《四书》的朱熹，在《论语》、《孟子》前，都附上了读《论语》、《孟子》法。说“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实” “人只看得两书切己，终身尽多也”。这是真的。
