儒家的真精神：不服从

来源: 天然妈于 2012-03-24 10:23:16 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (11559 bytes)

儒家思想两千年来被误读被利用，成了专制帝王驯服奴役百姓的工具玩偶。假如孔孟地下有知，一定自己扯下庙堂被人供奉的衮服冕旒，然后“衣蔽缊袍”回到人民之中，继续其“朝闻道，夕死可也”的真理求索。

儒家最关注的是民生疾苦，假如人民受到“苛政”之害，他首先提倡的精神就是不服从。

儒家的不服从精神有两层：一是要求知识分子保持一种独立的人生品格，坚守社会良知、道义和责任；二是指明人民维护自己权利的正义合法性，假如人民的利益被践踏，虽令不从！

《论语》里讲：子路问事君。子日：“勿欺也，而犯之。”孔子已经说得够直白了，君主高高在上，但并不一定决策就一定高明。做事者对强权支撑着的谬论不随声附和，不装聋作哑，而要敢于揭露，犯颜直陈，坚持真理，保持独立的人生品格，这就是儒家的不服从精神之一。

而“君使臣以礼．臣事君以忠”同样也是强调了不服从的精神，请注意这话的前提是君主做事要讲道理守规则，下属才能做到竭心尽力地去事君。假如君不君了，谁还听他的？就不必去忠了，也就是说可以不服从。

孔子讲君君、臣臣、父父、子子，虽是强调要保持一种恪守自己社会角色的和谐社会秩序，但更主要是建立一种保障人人活的像个人样的社会制度。其前提是君要有为君的本事和修养，父要尽为父的责任，假如为君荒淫无耻、暴虐无道，假如为父整日里吃喝嫖赌，儿女冻馁，那么还有什么臣臣、子子可言呢？那老百姓还能只管逆来顺受，永远当驴使吗？这就要***有理了。

一部《论语》就是一部不服从的宣言：

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。”

反之则是：“上无礼，则民不敬；上无义，则民不服：上无信，则民不用情。”

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

……

特别是“为政以德”的告诫更形象，假如为政无德了，众星还能老老实实地呆着？就会投奔新的有德之“星”，这种不服从可谓翻天覆地了。

孔子本人就是不服从的表率。孔子的官都做到鲁国的代总理了，想堕落并幸福着很容易嘛，批个款子在首都曲阜盖个豪华大剧院，陪鲁君和季氏每晚来看齐国美女的艳舞浪曲。自己也别为一盆祭肉没分到就闹情绪，留的青山在还怕没柴烧吗？多在位子上呆上一天，别说一盆祭肉，就是国外临淄的东方大银行都要看你脸色，否则一提款，那铸币厂都得归了老夫子。可是孔子还是周游列国去了，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”要坚持自己的操守和追求自己的政治理想，所以，孔子选择了不服从。

而儒家的二掌门孟子，简直就是一个关爱苍生的自由斗士，他发挥了孔子思想中最具民主性的精华。

“君视民如草芥，则民视君为寇仇。”孟子更是强调了人民的不服从的精神，比先师孔子的“君礼臣忠”说得更是直截了当。你不把老百姓当回事，谁还当神供着你？砸了！孟子又说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”你君主算老几？水没了，船搁浅了，你连王八都当不成。他热情地讴歌汤武革命，“闻诛一夫纣，未闻弑君也。”这种不服从，简直成了受压迫人民翻身得解放的“独立”宣言。美国人当年闹革命时，不过做了相同的表达：“过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府。”——《美国独立宣言》

再回到孟子，孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。”有一次，他对拥有高级游乐场而洋洋自得的梁惠王说：“汤誓曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”这话让梁惠王听了倒吸了一口冷汗，原来失去了民心，老百姓不服从起来，连自己的江山社稷都难保，还能再有地方打高尔夫球洗桑拿？还有一次，孟子回到自己的老家邹国休假，国君邹穆公恶狠狠地对孟子讲，最近鲁国一帮匪徒闯进邹国边境的一个政府机关大打出手，自己死了三十多个优秀干部，最可恨的是当地的百姓在一边袖手旁观，无人上前帮助政府部门抗击外患，致使鲁国匪徒得逞后带着战利品大摇大摆地走了。我听说后真想杀他一批麻木的百姓解恨。孟子听了，平静地说这是报应啊，你平时让老弱无所依，壮者没工作，四处做农民工，每年春节车站都买不到回家的车票……，对百姓的疾苦你无动于衷，更不知害苦了多少百姓家庭。这怎么指望老百姓在关键时候去帮你呢？不造你反就给你面子了！孟子为人民百姓的不服从说“好得很”，这在动乱不已的战国时代为百姓的生命利益提供了最大的道义声援，这是一个无助的弱势群体来自作为社会良知的知识阶层的深切关怀。

不服从，是儒家提倡的匡世济人的人格精神和社会勇气。孔子和孟子等先贤们秉持这一独立不羁的精神行走在求索之路，有形如丧家之犬的自嘲，有困于陈蔡的殉道者的悲壮。但具有讽刺意味的是他们生前穷困潦倒，死后却享尽了人间的殊荣，自西汉董仲舒到程朱理学，来了个人妖颠倒，真正的儒家真谛却丢失了，儒家思想成了封建统治者愚民政治的玩偶，失去了人民性，只有奴性。今天，我们复兴儒学，尊孔读经，是要还一个“衣蔽缊袍”的孔孟，还是衮服冕旒的沐猴泥胎？

2006、夏