假作真时真亦假
文/幸福生
“真”，是一个公认的会意字，但如何会意却说法不一，且都是从其写作“眞”的异体字入手。
许慎的《说文解字》认为“眞”最上面是一个人，中间是表示眼睛的“目”，其余的部分表示仙人登天乘坐的器具。合起来就是一个目光炯炯，得道升天的人，实乃真人也。
有一种说法认为“真”是由“贞”衍化而来。在金文上面是“卜”字，下面是“鼎”字。“鼎”代表火，用火烤龟甲占卜，以推断吉凶和辨别真伪。
也有人，属于文字学家中的吃货吧，认为“眞”上部是“匕”字，下面是美食。以匕首取人间之真味。对于以食为天的生灵，顺理成章地以食为真，真乃真味也。
“真”字最早见于金文，而金文中“真”字写法很不相同，关键是没有“目”字。也就是说许慎的说法，在“真”字的起源上是站不住脚的。但我还是赞同许慎望文生义的见解。其说法即使不是“真”字的起源，却揭示了“真”字演化的来龙去脉。
从春秋时期“真”字就成了“眞”的样子，中间的“目”字无疑是“真”字的核心。眼见为真，相信自己的眼睛，而不是传闻，或者占卜问卦，是古人最朴素的求真之术。
“眞”上部的“匕”字，在甲骨文到小篆都是侧立的“人”形，也是“妣”的初文，常常用来称谓女性，后来意为逝世的母亲。例如，如丧考妣。
谈到“真”离不开最上面的“人”。只有人的存在，才有真实，真象，真理，甚至人间真味可谈。人本该都是真人，可在大千世界的滚滚红尘中，无一例外地迷失了自己。最后只有靠得道成仙，寻回本真，回归真人。
“眞”下部是被许慎视为得道升天的器具。求真只靠人的肉眼或人本身是不够的，还需要有神器相助。套用到今天的话，就是知识和技术的力量吧。
“假”的初文是“叚”（jiǎ），在小篆中是由两只手和一个物体构成。“叚”，左边的部分是一只手，右边下部的“又”是另一只手，右上部是一个物体。一只手把一个物体交给另一只手，会意为借。
借来的不是真的拥有，后来加了立人旁，造出“假”字。“假”至今仍保留着借的含意，如，假公济私，狐假虎威。借来之物非己，借之人非真人也。
“叚”的另一个读音是xiá，并衍生出另外两个字。一个是白玉无暇的“瑕”。玉石有假，有缺陷不完美为“瑕”；另一个是闻名遐迩的“遐”。看不见了，就只能视之为假，究其原因就是太遥远了。
借来之物亦可示人，可以被看见，眼见也就不一定为实了；人的眼力极其有限，凭借任何神器都不能真正的感知一切。这就造成了真假难辨。
真真假假，只是相对与变化，没有绝对与永恒；假假真真，假虽成不了真，却会被当成真。真是当前可见的，假是有意无意错见。
上一篇《朋友啊朋友，是朋还是友》中提到“狐朋狗友”。冰星大哥说，人类是不是冤枉了狐狸。最西边的岛上网友甚至认为，人类误解了许多动物，如果不是所有的动物。
是的，人类的认知太有限了，我们孜孜以求的到底是真，还是作真时的假？有人相信一切，有人怀疑一切，谁也说服不了谁。
假作真时真亦假，真为假处假当真。
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