《懂得爱：在亲密关系中成长》第十章【3】浪漫与混乱

浪漫与混乱  

浪漫期的关系会以各种可能的想象打破心墙的僵化限制，在陶醉中释放原本被压抑的混乱能量，就是所谓的"热恋"。从许多角度来看，这种状况虽然很像暂时性精神病，但通常被肯定为正面经验；浪漫期的兴奋感令人向往，可是相同的感受在其他状况则可能被负面地称为"焦虑"。  

浪漫期有许多臣服于控制的经验，因为想象力提供了安全感的错觉，相信自己可以拥有情人，于是心墙和界限都消融于互相担心和控制的承诺之中，甚至在极大的混乱中仍觉得快乐。这个阶段就像所有神经官能症一样，完全看不到关系之外的问题和混乱。这时很少有真正的亲密（根据我们的定义，亲密是真正了解彼此），但彼此的想象世界会有许多发现（在想象世界中，有许多很棒的事）。

权力争夺与混乱  

经过浪漫期后，伴侣开始了解彼此，虚幻的想象在严酷现实的威胁下成为泡影，接下来双方开始出现典型的控制模式，既要控制对方，又要控制关系，以处理现在才看见的混乱。大部分人会出现强烈的占有欲，试图窄化自己的世界，只看见可处理的部分，而向其他部分筑起心墙。控制的方法很多，比如给对方好处、嫉妒、照顾、内疚、讨好、勒索，都是这个过程常见的问题。如果能成功地控制对方，关系可能表现出稳定的表象，可是关系底层会变得僵化而令人喘不过气。关系的最佳整合区不再振动，因为心墙和规则会使人丧失活力，开始接近平衡点，双方都动弹不得。各人的最佳整合区也变窄、僵化，成为没有波动的心墙，导致双方虽然觉得安全，却感到厌烦和冷漠。由于各自把混乱留在心墙和控制之中，使个人成长受到大幅度限制，影响创造力和学习力，充满灵性的活力被僵化的道德判断和是非对错取代，这种关系不再是成长的花园，而是安全的牢笼。  

整合与混乱  

如果以敏锐、关怀、了解和接纳处理权力的争夺，关系就能进入整合期，逐渐远离平衡。"关系花园"可以促进各人的成长（以及子女的成长），处理新观念造成的混乱、新奇的经验、到异国旅行、深入探索灵性与宗教，都能为花园里的人提供滋养的效果，甚至影响朋友和其他人，把新的洞识整合到日常生活之中，这种关系能使各人的界限持续扩展，吸纳越来越多的混乱。  

虽然权力争夺期常常以控制来处理混乱和差异，但在整合期却欣然接受混乱与形形色色的差异。为自己的感受负责，能使双方更全面地展现原貌。他们寻求的不是妥协，而是扩展了解与接纳的范围，甚至可以面对嫉妒、伤害与不安全感，使最佳整合区能包含新的生活与更大的成长。  

心的运作背景是住在环境中的身体，"伴随"心而有的经验都在这些范围之内。举例来说，儿时受到父母身体虐待的人，在面对权威人物时，身体会有恐惧反应，心在身体内会伴随创伤经验；当身体被设定在这种状态时，将来遇到类似背景，就会出现已设定好的类似反应。所有人与人的相会都有完全相同的过程，有时对最亲密的关系会造成深远的影响。  

"关系花园"的核心主题有时就是袒露这些伴随而来的心墙经验，可以提供疗愈和成长的独特机会。在了解与接纳的氛围中，旧有的模式会受到挑战、揭露、检视和考验，在滋养、安全的背景下，提供机会产生新的经验，这就是治疗。同样的，伴侣可以学习在亲密对话中解除旧有、习惯的关系模式，欣然接受新的互动方式。  

关系如果能使人远离稳定的平衡，就能制造探索和创造的氛围。在这座花园中，每个人都支持对方揭露旧有的习性，发现新的事物。当进入更加亲密的层次时，会出现许多困难，这时，承诺留在关系之中，常常有很大的帮助。伴侣能达到舒适的高峰，接纳极大的混乱，这是分享成长、令人兴奋的环境。

【学文解读】

那么我们社会发展过程中间呀其实都面临了这么两个问题：一个呢就是要形成呀我们人类的行为模式；一个呢就是我们每个人应该具备素质培养成长的这么一个机制。我们知道在儒家农耕时期呀，儒家呢它也是这样的。儒家呢它形成了呀整个社会的一系列的行为模式。比如说在周朝我们建立了呀封建国家管理机制：等级制度。皇帝﹑贵族﹑官员﹑平民等等，非常地清晰。这在周朝有用青铜器—祭鼎，天子用九鼎，那么诸侯用七鼎，士大夫呢可能用五鼎，一般官员呢可能用三鼎等等。

用这个呢建立等级，大家呀自然知道自己的位置，自然知道它的秩序，社会关系呀它就维持稳定了。那么对于个人呢，同样，它提出家庭观念，提出婚丧嫁娶等等的这些规则。那么用儒家的这套教育制度﹑教育理念，提倡呀克己复礼，提倡呢格物致知，提倡呀仁义礼智信，提倡孝道等等这一套东西。一方面提倡人自己呀修养、成长，将来呢可以修身、齐家、治国、平天下，有理想、有抱负。那么社会呢它又有呀公认的这种国家模式，社会模式。所以在封建时代呀这个模式呢很稳定、很稳固，给我们中国带来了极大的好处，养育了中华民族几千年，形成了中华民族的文化。

但是这种模式呢到一定程度呀随着社会的进步它就不适应了，比如说今天我们学习的。那么儒家教育这些东西呢走到一定程度它容易使人僵化——观念僵化，不容易克服这种模式中间它不适应于人类，不适应社会发展的那些要素，不能补充新的要素进来。所以容易使人呀固步自封，容易呢遵守祖宗制度，但是呢不思进取。所以中华帝国，泱泱帝国，在清朝的时候那是大国，结果呀被八国联军几千人几千杆枪就打到首都去了，毫无还手之力。

那么由此就给中华民族所有人带来一个冲击、带来一个思考，就告诉我们：儒家呀这套制度、这套模式，儒家这套教育落后了，不行了，不能适应现代了。所以中华民族很多人士就出来，起来去学习、探索了，想找到一套新的模式，新的这个自我成长的这么一种模式。这个经历了一两百年的摸索呀，我们中华民族已经有了长足的进步、长足的发展。比如说我们已经建立了现代的教育体制，比如说我们中国的经济和原来相比有了极大地发展。中国工业化、现代化的步伐不断地加快，人们现代化的意识很强，中国的国力迅速地增强起来了，中国现在的武力和清朝相比那已经是大大地提高了。我想现在八国联军再弄几千杆枪想随意地出入中国境内是不可能的，绝不可能了。

这就是对于我们中华民族呀最大的进步。但是呢这种进步可能还不完善，还有缺陷。因为什么呢,？因为表现在我们社会进步发展过程中间，我们人类还有很多的问题同时衍生出来了。比如说，我们现代人呀疾病增加了，各种富贵病普遍了。现在呢医学界呀原来说我们人有“三高”，现在据说不止“三高”就要“六高”啦，很普遍了，问题越来越多。那么人类呀因为现代化过程中间产生了焦虑、压力等等社会问题可能也出现了，这说明我们呀是不足够的。

那么我们地藏七呢试图用佛法来弥补、解决这些问题。同样我们地藏七要做两方面的事情：一方面呢应用我们六部曲这个修行方法，提高大家的素质，改变大家的不正确的观点、观念。那么提倡我们用地藏七的学习系统，让大家学习佛法，用佛法指导我们生活的实践。那么提倡义工实践体系，用义工实践的五原则、五步法为体系，锻炼大家在生活、工作中间呢去学会应用，学会处理问题、学会观察问题。那么我们地藏七这三个系统：我们功课系统、方法系统和学习系统、行善实践系统这三个系统，统统是提倡提高大家的素质，培养大家素养，最终提高大家呀整体素质的这么一个好体系。

这个已经呀，我们已经逐渐完善了。大家在这个素质培养、素质提高的体系中间呢，不断地提高了，慢慢地呢受益了，慢慢地认识提高了，逐渐地成熟、成长起来了，这是一方面；另一方面呢我们同样要建立社会的各种模式——生活模式、行为模式。不建立模式，我们人类没有共同遵守依存的这种模式，那是会产生混乱的，是不行的。必须建立一种模式，这几乎是所有社会不同阶段共同的要求。那么建立就是这么两个东西。我们学习这一段话，我们今天学习的这些内容——从混乱到平衡，混乱与各种关系，其实呀就是建立我们自己的素质培养体系以及社会行为模式。因为呀我们在成长过程中间，一定会遇到新问题、新的关系、新的难题、新的事情。那么遇到这些，其实就是混乱。那么再用我们形成的素质培养过程中间，我们学会方法，掌握能力，在面对问题的时候，面对各种事情的时候，我们能够从混乱中间找出它的规律，找到它的问题，达到一个平衡。在平衡的过程中间，我们呢逐渐地可能又遇到新问题、新困难。我们继续用我们的能力，用我们的素养，去观察、分析、处理，再达到一个新的平衡。这个呢，在这个过程中间我们的素养在不停地混乱平衡过程中间就成长起来了，素质就会越来越高了。那么到一定程度呢，我们根据我们大家实际的分析判断和实际效果，我们在不停地阶段中间我们又形成一套行为模式。

这个行为模式呢既符合佛法又符合实际，又能符合大家的现状，最终能够给大家带来好处。比如刚才我们形容的宝宝七、胎教七、备孕七、亲子七里边我们形成的这些模式，包括呀婚姻七呀，老年七等等这些模式，我们呢都应该建立起来。那么如果遇到了新的难题，我们又用我们这套素养提高的办法，再从混乱中间达到新的平衡，再建立呀完善、补充我们这个社会行为模式。那么新的这一套模式和过去儒家的这一套模式相比较，我们进步啦，我们完善啦，我们高级啦。因为什么呢？因为我们新的这套东西呀，它能够自我修复、自我成长，可能避免了儒家呀周期性的变动、周期性的战争来去纠正里边的不平衡。我们佛叫它是“知其然又知其所以然”。

所以我们掌握了真理，掌握了佛告诉我们的原理，我们在处理问题的时候，用因果这个根本的原理去分析、处理，我们呀就可以在平时，我们把所有问题都能够呀用我们这套办法去调整、去分析、去纠正它。每个人通过我们这套模式就可以不断地完善。这样我们希望这一套模式的建立，这一套素质教育模式以及形成的社会行为模式，能够长远地、稳定地、圆满地指导我们人类社会的发展，达到一个呀长久地和谐安宁，达到一个呀社会的和平安定。我想这就是我们大同世界里边需要的要素。