懂得爱 : 在亲密关系中成长 第一章 (3）卸除自己的防御心态以及与人保持距离的习性

【原文】

在这项计划中，我们发现原本相信的爱、关系、性和亲密，大部分都不再适用。我们逐渐知道如何描述共同的经验，并把自己的心得和别人的发现作比较，以求更深入的探索。我们同朋友、同事、案主坦诚以对，目的是找出“本然样貌”，而不是“应该如何”或“道听途说”。我们发现关系具有许多意想不到的要素，并花了许多年严格检视这些原则。

基卓：我们对自己的具体发现以及对关系的整体认识，可说是美好得令人赞叹！在这同时，我内心深处被一种不安的烦恼折磨，那是一种难以言传、莫名所以的恐惧，连我自己都无法解释。潜意识求生存的需求常常把我击倒，我发现每当我与焕祥特别亲近时，就会找出许多理由减少见他的次数，我太忙啦，或是和别的事撞期，然后连续几周不打电话给他。在过去的关系中，别人最后都会主动与我联络，焕祥却从不这么做。我感到非常困惑！

【学文解读】

这一段呢，是这两位年轻人试图建立一种沟通模式、沟通关系。通过这样呢，来发现，摸索精神世界里边的规律、奥秘。因为我们每个人自己往往知道自己在做什么，而且自己往往做了什么事情呢，又是无意识的、漫长的。那么怎么能够使两个人之间互相放开心灵，互相知道对方在想什么，通过别人，观察别人，这样慢慢建立起一种沟通模式，把自己的心灵完全地敞开，让对方进入，让对方观察。然后呢，逐渐地探索出我们精神世界里面的秘密，这是一种全新的实验。因为，虽然我们每个人之间，比如说，父母、夫妻、子女之间，家庭成员是最亲密的，但是往往互相想什么，互相之间心灵、精神却并不见得都能够敞开来接纳对方，往往是这样的。

那么在这种情况下，作为两个年轻人，他们呢本着专业的角度，本着研究的角度，能够敞开心灵互相接纳，慢慢地摸索出我们每个人心灵里边的世界，找出里边的规律，使每个人能够相互沟通，这个是不容易的。所以他们在最初的实践过程中间，也遇到了种种的困难。

因为我们人呀，习惯把自己的心灵关闭，我们每个人习惯与自己孤独地生存，我们每个人的心习惯于自我意识，往往不喜欢把我们内心所思所想和别人分享。即使有所分享，那么顶多也只是一部分，很难做到长期、全部敞开自己的心灵，让对方在毫无保留的情况下，随时随地进入我们的精神世界，这是非常难以做到的。所以在最初的实践过程中间呢，遇到了种种的障碍、不习惯。

【原文】

卸除自己的防御心态以及与人保持距离的习性

一开始，我们各有自己的婚姻，两人是社交关系，都对心理方面有学术兴趣。我们发现共处的时光非常刺激、兴奋。基卓学完针灸，从英国返回后，在焕祥隔壁开业，两人共用一间候诊室。我们每天见面讨论病人的状况，我们会讨论自己如何处理病人，什么方式对病人最有效。当然了，我们是以心理学的方式处理病人，都相信人只有改变态度和方法才能改变生活，即使病人的问题是身体上的不适，我们最大的兴趣仍然在于他们如何与自己的世界建立关系。大家都在治疗关系中对我们敞开，坦诚、详细地分享生活中的亲密和痛苦。

讨论病人的临床问题时，我们的兴趣都在于如何与病人有更深的接触；我们和他们互动越有意义，他们就越能得到扎实的收获，进而处理生活的问题。换句话说，我们越了解他们，他们就越了解自己，能从不同的角度来看自己的生活，进而促进疗愈。所以，我们想知道有什么东西会妨碍我们更深入地了解他们。

其中一个障碍就是我们被训练出来的专业距离。病人愿意同我们分享自己的生活和问题，但我们认为应该保持客观的距离，这种方式显然使我们无法全然投入治疗。于是在时代精神的影响下，我们决定尝试敞开自己，放下医生的角色，成为陪伴案主的人。可是我们发现自己会有防卫和偏见以及僵化的态度，认为事情应该如何，而不是单纯地欣赏他们，以至于限制了我们与案主的关系。

在晨间讨论时，我们开始注意自己身为人的限制如何局限了我们与案主的关系，我们想要找出自己的心墙和防卫，克服我们与人保持距离的习性，如此才能使疗愈的过程更深入。所以我们决定从自身开始探索，了解彼此如何设下藩篱、保持距离。简言之，我们决定看看彼此能亲近到什么程度，并解决每一个妨碍亲近的心理防卫作用。

我们开始谈论自己的感受以及对彼此的感受，这才发现我们多么不善于把感受化为言辞。我们能自在地在餐厅抢着付帐，或互相赞美对方，作为关心、喜欢对方的表现，却很难直接说:“我喜欢你这一点。”更困难的是直接说出负面的话，但负面部分是必然存在的。我们过于客气以至于无法说:“我不喜欢你这一点。”我们了解要使亲密越来越深入，就必须说出正向和负向的感受。付诸实行后，我们的晨间讨论出现重大的突破，没有多久就不再多谈案主的情形，而越来越常讨论对彼此的和对自己的感受。这个过程需要耗费更多时间，我们为了这个过程，开始提早一个小时到办公室，然后是一个半小时，接着是两个小时。每天工作结束时，也会见面讨论当天的想法和感受，为了保持密切的联系，每天晚上再花一个小时打电话分享。

【学文解读】

这一段是告诉我们，我们每个人之间呀，因为习俗的关系，因为我们人和人之间在成长过程中间，受社会的影响自自然然呀形成一定的距离，保持一定的方式，让所有人之间呢能够融洽地相处。

那么在这两位专家治疗自己的病人的时候，在和病人进行精神交流的过程中间，就发现了这个问题了。因为人和人之间的距离，所以呢他们不能够和病人保持一种心灵，一种清净。所以对病人心灵的发现呢，往往总是保持一种距离，不能有效地、更密切地、更进一步地了解病人的状况，分析病人的情况，解决病人的问题。所以基于这种困惑，他们尝试着双方之间能不能把这一段人和人之间的藩篱，人和人之间心灵的距离消除掉，开始尝试了。

最初的尝试呢，和其他人是一样的，还是在一些形式上保持一种习惯做法，那么慢慢地呀深入，就知道双方之间就要清楚地说出对方的感受，说出喜欢的一方面、不喜欢的一方面，要说出这些真实的感受，往往这是不容易的，这种转变是不容易的。因为我们人和人之间呀，很难亲密到把我们自己对别人的感受，一字不落地、清清楚楚地表现出来。所以他们尝试着来突破这种障碍，化解这种距离。那么怎么办呢？那就是在工作之余，提前花时间沟通。

【原文】

越熟悉彼此，就越了解自己

我们越熟悉彼此，就越了解自己以及两人共有的历程。每当我们的晨间讨论有什么新发现，接着就会惊讶地看见同样的问题出现在当天许多案主身上，好象我们必须先面对自己的问题和自身的关系问题，才看得见别人身上相同的问题。于是我们开始建立理论：专业人员只能陪伴案主走到专业人员本身准备好要去的地方。

案主非常着迷，可能也有一点震惊，他们开始把会谈中学习的人际技巧应用到家人和朋友身上。我们发现他们提早抵达诊所，和我们的秘书聊天（她也对人际沟通感兴趣），案主间开始互相谈话，在候诊室发展友谊！由于我们的案主包括许多不同类型的人，因此产生了一些有趣的动力。焕祥的案主大部分是青少年，他们要处理的是人生方向和亲子、学校问题；基卓的案主是上了年纪的人，他们为了西方医学无法处理的慢性疼痛和特殊疾病而接受针灸治疗。候诊室成了这两类人的熔炉，他们开始真心欣赏彼此，从相互的关系中学习。矮小的老太太带饼干给小太保吃；我们一直不确定年轻人带了什么玩意儿回报老人家！

令人惊讶的是，我们发现这些人对彼此越来越感兴趣，对医生反而渐渐失去兴趣。他们甚至互邀对方在自己的约诊时间前来，在会谈中越来越对自己负责。一天的工作结束时，办公室常常聚集了好几个人，他们是在会谈后留下来聊天的。团体沟通的过程自然出现，案主的问题则日渐改善！

接下来我们开始到乡间带领短期的住宿体验学习团体，这些工作全部用团体方式进行。在候诊室和办公室的经验中，我们已看见团体工作的效果。大家在团体中的收获使我们感到振奋，如此丰硕的成果远超过个别咨商的效益。团体过程有助于避免惠特克针对个别心理治疗所说的“情绪相奸”（意指个别治疗中，治疗师和案主常常沉溺在相互的关系、深刻的对话中，但没有贴近真实的生活）。我们开始梦想拥有一座农场或乡间场所，将之改造为风光的大规模候诊室，让众人同聚一处、彼此相会、互相了解、帮助对方，以达到疗愈。

【学文解读】

那么这两位医生互相之间的交流，互相放下人际关系之间的距离，慢慢地呀心灵和心灵碰到了一起，这个时候就看出了问题了。当两个人精神之间没有距离，当两个人在没有任何掩饰的情况下展示自己，那么对方就清晰地看出来我们人中的问题，我们现在的状态。当我们观察到这些问题以后，当我们观察到这种情形之后，天然地就能够把这个找到的问题用于和精神病人之间的沟通。当我们发现这个问题，把发现问题这些原则再运用到病人身上的时候，就会发现，病人其实也都有这些问题。通过这种方式，让病人了解到自己的问题，解决掉以后，医生和病人之间就变得亲密了，心灵之间往往拉近距离了，就会很容易的使心灵之间得到了沟通、交流。因为人和人心灵之间如果得到了一种交流、沟通，人和人的关系就能够变得靠近，容易了解对方，容易接受对方了。于是人和人之间就变得不同了。

那么在做这些工作的过程中间，同样也找到了这些精神病人他心灵疾病的原因，就可以通过这些方式把精神病人的内在问题给他解决掉。所以在这里，这两位专家得出一个结论，就是“专业人员只能陪伴案主走到专业人员本身准备好要去的地方”，也就是说什么呢？也就是说，只有这些专家他自己懂了，他自己已经克服了他和别人之间心理的障碍，他已经走进了别人的心灵了，那么呢具备了这种能力了，他看到了、掌握了这种规律了，他才能够把这个能力普遍地应用到所有其他的病人身上，解决其他病人的问题。一旦心灵交汇，一旦精神得到了交通、交流，人和人之间的关系立即就拉近了。所以呢，通过他们这种尝试，他们看到，他们的病人也学会了这种方式，这种病人同样用这种沟通方式呢，去和他们面对、见到的所有人去沟通，去拉近关系，所以他们就发现，他们这些病人之间呢互相越来越密切了，越来越喜欢在一起交流，在一起找到共同的语言了。

那么我们从这一条我们学到什么呢？我们就要知道，人呀，心灵和心灵之间它是相通的，只不过是因为种种原因，割裂了这种相通，割裂了这种心灵的相汇，所以人和人之间离得很远。虽然在一起，但是呢，心灵离得很远。那么怎么能够使人和人之间建立一种密切的关系呢？那么唯有在精神上、在心灵里边找出一种办法，可以呢更密切地交流，密切地去相汇，这样人和人之间的关系就会越来越近，这是非常重要的一个发现。

那么说到这里，我想把我们地藏七目前的发展也和大家交流交流。我们地藏七呢，通过四五年的努力，我们用打七的方式把六部曲介绍给大家，大家通过打七学习了佛法，学习了方法，认识到了自己的不足，认识到了自己的问题，于是呢，从此开始改变自己，从此开始修行了。

我们通过这种方式呢，改变了很多人的命运，使很多人走上了正确的道路。但是我们发现，即使这样，我们人和人之间的关系，依然是有障碍的，依然呢是有距离的，这个具体表现在我们义工就是这样。我们很多同修打七以后，认为这个方法好，就来发心做义工服务于其他人。但是因为我们缺乏一种有效的培训，所以我们同修来做义工呢，都是带着自己的这些认识，带着自己的历史而来，所以每个人和每个人之间呢都有很大的距离。因为不同的认识，不同的做法，所以义工聚集在一起，往往很容易出现种种的矛盾，出现碰撞，出现互相的不理解。所以呢，慢慢呀这些义工经常会给我们反馈，遇到了种种的疑惑。所以在我们地藏七的发展这四五年过程中间，我们发展的道路、运行的道路摩擦系数特别的大。我们义工这块的问题，一直没有得到有效地解决。我们地藏七的发展，受限于义工的这种问题，发展的步伐呀总是不能够走上一条快行道。

在道场里边，往往是一个负责人带着一些义工来维持打七，服务于打七。义工呢，往往听负责人的安排，那么这个道场责任最大的就是道场负责人，而义工被动地接受指挥，往往很难表达自己的看法。而义工的特点，它是一种流动性的、短期性的一种性质。那么为了维持打七，道场的负责人就特别地盼望这些义工能够长期地留下来做长期义工，这本身呀，就和义工的特点是矛盾的。所以有的时候道场负责人为了留住义工呢，就得哄着义工干活，义工即使有问题，有的时候也不敢说，不方便说，害怕说完以后，说重了义工受不了走了。那么长期这样做，道场呢越做越累，负责人呢很难把这个道场维持、维续下去。

那么现在我们天津道场搞了一个义工实践七，就试图要解决义工这个问题。我们经过摸索，发现这个很可能能够解决我们义工的这个短板，把义工这个问题通过这个模式彻底地解决掉。那么义工实践七，它最大的核心是什么呢？就是让我们所有参加义工七的同修能够发心，能主动地去找问题，主动地去承担。所有这些参加义工七的同修，能够集体协商去解决问题，同时在打七过程中间呢，发现自己的问题，解决自己的问题，也可以邀请同修帮助我们指出问题，解决问题。

那么义工实践七最核心的价值在于什么呢？我想就是我们学习这本书刚才告诉我们的，就是人和人之间的距离拉近了，人和人之间过去的那种世间的沟通模式打破了。所有义工之间呢，是真心地对待自己，真心地对待别人，每个人的心灵都敞开了。所以人和人之间，当距离缩小的时候，当他们的心灵没有距离的时候，那么这个集体里边，这些人在一起呀，那一定留下的就是欢喜、愉悦。所以义工七最大的好处就在于，把每一个人通过打基础七以后，得到了一种标准的义工培训。每个人通过义工七的培训，都明白什么是义工，怎么做义工。

当每个人经历过基础七这种学佛基础的培训，都接受过义工七做义工的培训，那么呀我们面对的生活，我们既懂得佛教的原理，又懂得修行的方法，我们还懂得在社会里边、在生活中间，如何用义工的心态去处理种种的事情，那么我们作为每一个同修，他就具备了学佛人的这种品德，可以长期修行、学习、实践下去，不会退道。不会因为自己错误的认识，在生活中间继续用自己那些个性的东西，错误的理念去指导自己继续犯错。

所以我们现在再建议大家，每一个打基础七的道场，都应该同时开展义工实践七。义工实践七的前提就是打过基础七的同修，在打基础七的总结会上，都应该呼吁我们打过基础七的同修去打义工实践七，进一步地培训自己怎么发心。而我们所有功能七在打过之后，在总结会上也要强调、提倡我们的同修还要回头再把基础七和义工实践七都打下来，补课。因为基础七和义工实践七是我们地藏七的两块基石，缺一不可。

过去我们没有普遍地培训大家做义工，所以我们义工这一块的工作呀，做得不标准，不圆满，有瑕疵。今后呢我们要把这一块工作补起来，让所有的同修，所有打过基础七，打过特色七，没有参加过义工七的同修们，都应该回炉再去打义工实践七，接受义工培训，懂得如何用义工的心态去修行，去生活，这一点是非常重要的。

为什么要在这一块说这个事情呢？因为义工实践七的核心价值就是“发心”，就是把我们的心提起来了，拿出来了，把我们的心作为主体了，用心去面对所有的义工，面对所有的事情，面对打基础七的同修们为他们服务。只有每个人把心提出来了，只有发了心，我们才能主动地面对一切事；才能主动地承担一切事；才能主动地把佛法学好。被动地学佛，被动地做义工，它的效果都是极为差的。只有主动地学佛，主动做义工，主动去承担，这种效果就会好无数倍。

那么在这本书里边，即使他们简单地呀，是医生之间把心灵障碍放下，心灵得到了交汇沟通，那么再影响到病人，病人之间就会迅速地密切起来。可见呀，心的作用是无穷大的。那么这一点从佛法里面来理解是什么呢？佛法告诉我们，因为无明，因为分别，使我们每个人从自性里边迷失了，我们每个人生活在我们自己知见的世界里边，不能够和其他的部分相通了，所以我们每个人形成自己的个体。

而学佛呢，恰恰就是要克服无明，突破分别，使我们这些个体的东西，形成我们个体的这些墙壁一点一点地拆除、打破，使我们的心灵不断地扩张开来。当我们每个人的心灵都回归到本性，每个人的心里边没有任何的障碍了，所有人的心灵它都交汇了，就不会再有区别，就不会再有沟通的问题，就绝不会出现因为分别、执著而产生矛盾，产生相互的伤害，不会产生战争。这是佛法呀给我们解决问题的出路。

而世间法中能够使心灵得到沟通，它运用的方式，它运用的方向也是一样的。只不过世间法运用的手段是比较贫乏的，是有限的，不能够像佛法那样清晰地认识到我们每个人之间的根本问题所在，不能够运用佛法彻底地把每个人之间的距离打破，它仅仅表现在某些方式上，某些程度的交流上，所以世间法呢这些探索是不彻底的。