谁是大卫的主

来源: 于 2026-02-25 05:37:16 [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次

谁是大卫的主

诗篇一百一十篇随想

经上说：

“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。” （诗篇 110:1）

诗篇一百一十篇被称为大卫的诗，显然文中的“我”指的是大卫。那么，大卫所称呼的“我主”究竟是谁？

回顾大卫的一生，经上记载：

“这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。”（撒上 17:50）

这节经文强调，胜利并非出于人的武器，而在于神的作为。正如大卫先前所宣告的：“争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上 17:47）

大卫只是凭信心顺服出手，真正使巨人倒下的，是天父的能力。

经上又说：

“耶和华救了大卫脱离一切仇敌和扫罗的手。” （撒上 18:30）

这节经文清楚指出，在连年征战与被追杀的生死危机中，真正保护大卫的不是他的勇武或谋略，而是耶和华亲自的拯救。仇敌虽多，扫罗权势在上，却都不能夺去他的性命，因为大卫的生命始终掌握在神的手中。

又记着：

“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。” （撒下 6:14）

这表明，大卫的喜乐并非来自王位、权力或人的称赞，而是源于神的同在。他在耶和华面前忘记身份与尊荣，甘心谦卑、尽情欢舞，显明他生命中最深的满足，乃是在于亲近神、与神同在。

经上也清楚记录：

“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了。’” （撒下 12:13）

这句认罪之言表明，大卫深知自己的罪不仅是违背律法、伤害他人，更是直接得罪了与他立约的神。他没有推诿责任，而是直面耶和华，显出对神圣洁主权的敬畏，也揭示了罪在神面前的真实性与严重性。

由此可见，大卫所称呼的“我主”，既不是他自己，也不是任何地上的君王，而是那位被耶和华高举、坐在祂右边的主。从大卫一生的得胜、保护、喜乐与悔改可以看出，他始终活在耶和华的主权之下；而这位“我主”，乃是超越大卫、承受神国度权柄的那一位。

因此，大卫的主，就是耶和华所设立的弥赛亚——那位代表神掌权，并最终使仇敌伏在脚下的受膏君王。

然而谁是我们的主，我们的王？

三十年前来到美丽国，除了认得26个字母，太太说，我还可以用英语从一数到十，后来取得学位，又混迹末流大学当代课老师，我真不敢夸口是我的能力。确实也没有＂深仇大恨＂的敌人对我的追杀，既平庸又自以为义的性格，在与孩子，妻子，父母等周围的人的关系中常陷入可怕的危机，得罪人更得罪神，若是上帝的保守（圣灵的教导）我会滑入更可怕的深渊。

孩子爱吃鸡蛋，我在后院养几只鸡每天拾到鸡蛋都会手舞足蹈地高兴，我知道天父保守我家小孩长成神喜悦的身材，每天奉上几个鸡蛋与神同工是我溢不住出喜乐。

弥赛亚就我而言是对软弱者的保护。

在中国文化中，人生出路多寄望于明君或个人努力与修行，因此不易理解以色列民所期待的弥赛亚究竟是什么？

经上说，

“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来； 你要在你仇敌中掌权。” （诗篇? ?110?:?2? ? ）

“你”指的是以色列民的拯救者——弥赛亚，在新约中就是耶稣基督；“锡安”在旧约中指神所拣选的以色列民，在新约中则指一切信耶稣为救赎主的基督徒。那么，什么是“仇敌”呢？它并非指与以色列人不同的族群，或当今不同文化背景的人；我认为，“仇敌”指的是我们失败、被捆绑的人生。

正如经上说，

“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。” （约翰福音? ?10?:?10? ? ）

古人云，人为财死，鸟为食亡。我们的人生常被名利所窃，死亡是众人的结局。

诗人说，神的选民要圣洁，

“当你掌权的日子， 你的民要以圣洁的妆饰为衣， 甘心牺牲自己； 你的民多如清晨的甘露。” （诗篇? ?110?:?3? ? ）

中国文化中常以君子为典范，如“君子比德于玉”，象征温润而不污（《礼记》）；又强调“克己复礼”，即克制私欲，使言行合乎礼（《论语》）。

对于中国人而言弥赛亚是＂明君＂再加上个人＂修行＂，这岂不美哉。

诗人继续阐述，弥赛亚是我们的大祭司：

“耶和华起了誓，决不后悔，说： 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” （诗篇? ?110?:?4? ? ）

在中国，献祭大概是人们最熟悉的生活方式：善男信女插上一炷香，祈求自己或家人升官发财、金榜题名、身体健康……用最少的投入换取最大化的福报，大概就是国人对献祭的理解。

然而，基督信仰的核心却完全不同——耶稣以生命为极重的代价，作为活祭为你我献上，只为了从“仇敌”和“盗贼”的捆绑中赎回我们的生命。

《奇异恩典》诗歌如此回应：

奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；

前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。

如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；

初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵。

弥赛亚与我们同行，诗人最后说，

“他要喝路旁的河水， 因此必抬起头来。” （诗篇? ?110?:?7? ? ）

这里的“路”象征我们的人生之路，而那位同行的主是耶稣。他将从天父领受的生命活水与我们同饮同行，使我们在困境中抬起头，展现人生得胜的姿态。

中国文化倾向于通过“自我修炼”向内寻求圆满，或向外寄托于“明君”的治理，但这始终无法解决人性的根本全然败坏。对比之下，弥赛亚带来的拯救是主动态度的恩典介入。它宣告了生命改变的真谛：圣洁不是个人奋斗的“终点”，而是蒙恩后的“起点”。当我们放下自救的执念，信靠那唯一的拯救者，真实的生命蜕变才会在恩典中自然发生，而非取决于人的意志或地上的权柄。

耶稣是我的救赎主！

 




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