美丽的国生病了
美丽的国生病了
诗篇一百零七篇随想
经上说，
“愿耶和华的赎民说这话， 就是他从敌人手中所救赎的，” （诗篇? ?107?:?2? ? ）
“赎民”并非仅指以色列民族的历史身份，而是指向全人类共同的困境。自先祖错误地使用自由意志以来，人类在肉体上不可避免地走向生老病死，在属灵与精神层面却陷入更深的捆绑——自由被滥用，反而沦为罪的辖制。所谓“敌人”，不仅是外在的仇敌，更是罪、死亡与人自身无法自救的境遇。
经上又说，
“从各地，从东从西， 从南从北，所招聚来的。” （诗篇? ?107?:?3? ? ）
这节经文使我们更有理由相信，以色列人的信仰是关乎全人类。
这时代的人已经失去了家园，迷失人生的方向。诗篇一百零七章四至九节谈及旷野漂流的人，来美近三十年，对中国已经非常的陌生，即便成为美丽国的公民，事实上在这国家并没有几个本地的朋友，父母走后更感觉有种没有家的漂泊感。
经上说，
“因他使心里渴慕的人得以知足， 使心里饥饿的人得饱美物。” （诗篇? ?107?:?9? ? ）
人真正的困境，往往在于不知道自己究竟在“渴慕”什么。肉体的饥饿尚可用一日三餐缓解，然而“心里的饥饿”却贯穿一生，持续地撕咬着人的存在。人生穷尽一生的追求，常不过是一场荒诞的虚空：金钱换不得生命，名声换不得亲情，知识也不能使灵魂得安息；当一切被拥有、被证明、被累积之后，内里的空洞却依然如故，悄然显露出人无法自足的本相。
我喜欢摄影，透过镜头屏住呼吸，去体会景致所承载的意义与美感；人像亦然，每个人的神态都有其最美的瞬间，摄影的乐趣是要进入一种美的事物，正如我们无法看透人生，也无法凭知识与经验完全理解救恩，但我们可以接受，并进入基督里。
经上说，
“因为 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面， 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。” （歌罗西书? ?2?:?9?-?10? ? ）
神的丰盛是我们人生唯一的满足。
这是一个黑暗的时代！从西奈山人们拜金牛犊的地方直至如今美丽国的大地，乃至将来，人正走向更加黑暗的深渊。诗篇一百零七章十至十六节谈及黑暗人生。
我也曾侥幸地希望选择某个政治人物或政党可以较符合＂基督教价值观＂，然而事与愿违美丽国并没有继续＂伟大＂，在法制，良知与公义，及至家庭经济，年轻人就业等方面每况日下。少年时代所向往的自由、民主与普世价值，在西方社会中逐渐衰败；与此同时，东方的专制体制却显得愈发强势。
我们都是陷入黑暗的人，经上说，
“那些坐在黑暗中、死荫里的人 被困苦和铁链捆锁，” （诗篇? ?107?:?10? ? ）
他们乃是我们，其原因如经上说，
“是因他们违背 神的话语， 藐视至高者的旨意。” （诗篇? ?107?:?11? ? ）
在一篇严谨的文章《教堂倒闭潮：重建21世纪美国的精神社区》（The Churchgoing Bust）。文章指出约30%的美国人现在没有宗教信仰。文章分析，宗教的退出不仅是信仰问题，更导致了支持系统的瓦解，使许多人在面对痛苦和死亡等终极问题时“无处安放”，处于一种**漂泊（Unmoored）**的状态。
没有基督信仰谈普世价值，或好的社会制度无疑是空中楼阁。
耶稣是黑暗人生中的光．
“于是他们在苦难中哀求耶和华，
他从他们的祸患中拯救他们。
他从黑暗中和死荫里领他们出来，
折断他们的捆索。”（诗篇 107:13–14）
走出人生黑暗的起点，不在于再寻找一个更可靠的制度、更理想的政治人物，或更先进的文明模式，而是在苦难中向神发出呼求。诗人没有为人类的困境提出技术性的解决方案，而是指出属灵的方向：呼求耶和华。黑暗并非因时代偶然失序，而是源于人背离神的话语；同样，出路也不是自我修复，而是被拯救。
这拯救不是抽象的安慰，而是具体的行动：神“领他们出来”——不是让人适应黑暗，而是将人带离黑暗；神“折断捆索”——不是暂时减轻重担，而是粉碎使人失去自由的力量。
当人承认自己坐在黑暗与死荫之中，不再倚靠自己的判断与选择，而在苦难中转向神，拯救便从神而来。黑暗不能自我终结，但呼求能引来光。
这也是个生病的时代，人都会生病，都要经历肉体的痛苦，美丽国更是生病了，甚至病入膏肓。诗篇一百零七章十七至二十二节谈及因悖逆而病入膏肓的人。
美国的制度根源于精英文化，所谓的清教徒建国思想其副作用也越来越明显．美国社会的困境在于“优绩主义”（Meritocracy）带来的撕裂。成功者认为成功全靠自己，从而产生傲慢；失败者则感到被社会抛弃，这种精神上的挫败感是民粹主义和心理危机的重要源头。人并非只有肉体的疾病，其心理疾病危害更大，成人陷入心理（精神）问题并蔓延至儿童，纽约时报的一篇文章 《为什么美国儿童正面临心理健康危机？》（There’s a Mental-Health Crisis Among American Children. Why?），揭开这触目惊心的残酷社会现实。
少年时，我曾向往并追随“美丽国”先贤所构想的自由、民主与三权分立的社会秩序，将其视为人类理性的高峰与希望所在。然而忽略了一个残酷的事实：凡由人手建立的制度，无论多么精巧完备，终究会被人性的罪所侵蚀、扭曲，甚至拆毁；因为制度不能医治人的心，而人人在本质上都是罪人。制度或可暂时约束恶，却无法根治悖逆，正如诗人所见，真正的医治并不来自人的设计，而在于神的怜悯与拯救。
经上如此说，
“他发命医治他们， 救他们脱离死亡。 但愿人因耶和华的慈爱 和他向人所行的奇事都称赞他。” （诗篇? ?107?:?20?-?21? ? ）
不治之症的人会死，罪的公价也是死，但耶稣十字架的道路给人一条出路，经上说，
“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，” （希伯来书? ?2?:?14? ? ）
我们彻底迷失在这个价值观混乱的时代，自以为义的基督徒在自由派神学，社会进步主义思潮，以及同性恋文化等世间小学中自乱阵脚，犹如风浪中的小舟＂摇摇晃晃，东倒西歪＂。诗篇一百零七章二十三至三十二节谈及在风浪中濒临死亡的人。
我不敢批评部分现今敬虔的基督徒他们倡导在家教育，让孩子们杜绝公立学校非基督化的教育，如此为了传承信仰，甚至有一种漂亮的说法，没基督化的教育造就聪明的坏蛋。我突然想起在东方伟大的国度也曾经喊过，宁要社会主义草，不要资本主义苗，心里不觉一阵寒意与悲哀。我们之所以害怕世间小学，是因为我们自认为义，依靠人的力量行事但又没有好的见证。与其对世间小学害怕而充耳不闻，不如活出见证，几年前非常讽刺的一种现象，华人家长竭尽全力培养孩子进入常春藤名校而几年后换来的是与孩子的绝裂（在残酷精英大学学习竞争中，孩子忽然意识到父母对他们精心的培养无非是对自身社会阶层的不认可，＂精英＂培养出＂精英＂的孩子却被平权主义所迷惑），就我个人而言，当我的孩子上了大学后我有种深深的无力感，不仅在知识上，在各种社会思潮中家长完全不懂，我们只懂得读好书，赚大钱，其实我所真正面临着是孩子直面我功利主义的信仰，教会的生活不过构建另一个熟悉而被我们原有的价值观所认可的社会关系网。
美丽国病了，而在美丽国生活的华人家长能不生病吗？
风浪中的小舟不是靠着水手的智慧和力量，乃是天父的怜悯，如经上说，
“于是，他们在苦难中哀求耶和华， 他从他们的祸患中领出他们来。 他使狂风止息， 波浪就平静。 风息浪静，他们便欢喜； 他就引他们到所愿去的海口。” （诗篇? ?107?:?28?-?30? ? ）
我很喜欢今年NBA 76人队的 一年级新秀VJ Edgecombe,他在最近接受《纽约时报》采访时说了以下感受
“One of the greatest ever,” Edgecombe explained. “We can do a lot of big things in this league. We just got to keep our head down, keep working, trust what God has planned for us, and just keep working. I think overall, years to come, I think if we stay together. We all just keep getting better and better each day. We’re gonna be good, but I can’t leave Mac [Jared McCain] out for sure.”
人生犹如竞争激烈的NBA赛场若不努力拼搏注定是失败者，然而更重要的是上帝的计划，上帝的带领。
做一个有智慧，爱主的人，如经上说，
“凡有智慧的，必在这些事上留心， 也必思想耶和华的慈爱。”
?? （诗篇? ?107?:?43? ? ）
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