瞎扯扯
出了国，听不到谈国的了，都在说家，家人，朋友。中国人聚在一起，全“中国”。想到鲁迅。他大概在“全中国”里用的时间不少。大概在日本的中国人，都这样。这些年，也还是。
议：大约杂交不成势的地儿和人儿，多非常认祖国。所遇到的徳国人，哪家不国际化得一塌糊涂！处起来，从后者得到的舒适，尺寸大，样子也多。
留东洋不及留西洋。彻底的“异地，异人，别样的日子”，还是在西洋。鲁迅的所有，就是个半吊子。胡适，见好些，可还是“文学城”里花的时间太多了些。还是香蕉人好看。
中国的什么都好看，一定的，可得长成黄仁宇那样，最好像费正清。一直忘不了初读费正清说太平天国，义和团的感受，不但道理说得爽，理境也清朗，觉得遇到讲理也会讲理讲的理也在理的人了。
读《尤里西斯》和《追忆似水年华》，《红楼梦》就那么回事了。但《史记》仍抱着。司马迁说出的疼的戳，痛的切，文学虽历经古典现代后现代，仍不觉得说到了司馬迁所說向深度。
最不要读汉语说理的东东，无论古今。太扯。一没数理垫着，二没逻辑箍着，拍了五千年后脑勺，不晕啊！譬如读评论中竟有云“弃婴也可以辩证”，就当拍出的后遗症看。
汉语一说理，就現出掰相。“道可道，非常道…”“知之为知之 不知为不知….”叭叭叭叭。终身不听，少了吵之外，嘛嘛不缺。
读过《中国思想通史》，原来尚存的一点点“不听老人言”的悸惮，被驳得光光。什么“思想史”，明明一锅一塌糊涂粥。说理的语言，怎么烦人厌人就怎么写，自己也不明白的写得像个真的。读着，就要叫“不装会死啊”！董仲舒，朱熹，周敦颐，王阳明，王夫之，妈妈咪啊，真不知道人怎么能写那样的话写出那么多页。这蛮像不小心打开立的说理，天啦，这样的话，句式，到了海外，还在写啊！撂了沒商量。
遇罗克有《成份论》，胡平有《论言论自由》。它们的背景：文革大字报，四九年后对言论的制约。总之，它们是纯现实的结果。
中国有异议人士，公知。读和听他们的主张：百分之好几十：不同意或反对现政。总之，他们是“反动”。
没有机器大生产，没有达尓文的生物研究，没有摩尔根的《古代社会》，没有康德黑格尓的哲学，卡尔的体系大约就是研究伊壁鸠鲁及怀疑论。
马克思主义不是社会的异议，现政的反动，而是“地球在转动，它还在转动”的理性叙述和证明。
其实，《常识》《契约论》法国《人权宣言》美国《独立宣言》的倚靠和产生的原因，都不是“不满”现实黑暗政府无良，而是人类的理性觉悟和表白。
它们，不过是延续了古希腊人认识事物的传统：科学理性。科学理性不和任何做对，没有什么敌人。因此也不反驳什么，“论战”什么。
譬如民主，它是天赐的始终存在的人类社会管理方式，其中组织，系统，权力相互制约等要素，纯度不同地存在于不同人类社会中。
希腊人明确地阐述并命名出“民主”，根据是毕达哥拉斯，欧几里德等的数学研究和由此形成的科学理性。
欧洲人说理，想事，全这样，从贵族到乞丐。他们不会别的。
欧洲大之外的，也讲理，可…..
自己是高中数学水平，能说得表里坚定的，全在里面装着。里面“理”的成色，不言而喻。大了以后，也说理于人前，但知道就是个扯：什么民主自由啦，改造国民性啦，中国赶超美国究竟能不能啦… 之类。这些个理，怎么都得有高数垫底才能说叨吧？
自己这一辈的，差不多都这德性了。遇罗克胡平见好些，他们会用在金岳霖冯友兰等那里，甚至从亚里士多德黑格尓那里学得的条条框框，理出个说理的头绪。除此还能怎样呢？
就会耍笔杆，就会吹，这样说中国的“文科”，不精准，也靶心。
早泄了气。见诸于行的，不拿汉语写出的所有当回事，自己也写，且当喘气，尤其是“我以为”的那些个。
感觉尚在，读读司马迁张爱玲吧，得到个些自知的痛痒。
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