克里斯麦肯于2019年3月22日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记24章第28讲，我们将阅读创世记24：31-33：
便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”
然后他开始讲述他的差事，这将是我们在本章前面所读内容的复述，让我们在此停下来并回到第31节。拉班在邀请这个人、亚伯拉罕的仆人进入到他家里，因此拉班在热情款待他们。在圣经中，款待与向他人分享神的话语有关，在创世记24章的这段叙述中，受到款待的是客旅。神确实将选民比作寄居在世界上的客旅。
因此拉班做的事情是正确的、好的，（我相信）他是神使用来写照有形教会的一个人。在将近两千年的时间里，有形教会确实有神的灵在他们中间，他们在一定程度上做了神要求他们做的事情。在主打开他们对祂的话语的一定程度的理解上，他们做了正确的和好的事情。这只是部分的理解。
教会也是善与恶的混合体——得救的人和未得救的人。因此拉班是这方面的一个极好的案例。我们查考了他的名字，他的名字被翻译过来就是“白色的”，我们查考了白色的是如何指向圣洁的或不洁净的事物，比如大麻风，因此也许这就是神使用拉班的方式。
拉班邀请那人并他随行的人进他的家里，他也开始照顾骆驼，正如在创世记24：32节里说的那样：
那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼【英：那人就进了家，他就卸了他的骆驼】...
这句叙述不是很清楚。就进入家的那个人来说，他指的是拉班还是仆人？他进入拉班的家或彼土利的家。然而，拉班是这段记载中处于最前沿的人。稍后一点，在第50节里说：“拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。”这是我们唯一一次听到彼土利。在大多数情况下，不是拉班就是利百加的母亲在跟仆人对话。所以当这个人来到家里时，我认为这个人指的是可以象征基督的仆人。然后这个仆人“卸了他的骆驼”，因此那就是为什么我认为这节经文里的“他”指的是可以象征基督的亚伯拉罕的仆人、以利以谢。仆人以利以谢卸了他的骆驼。
再次，拉班是一个介于中间位置的人物。耶和华认同拉班的一个短语就是“不做善事也不做恶事”。在这个故事以及后来雅各的故事中，我们将看到这一点。因此我不认为是拉班卸了骆驼。我认为是仆人卸了骆驼，我之所以这样认为是因为“卸”这个词的斯特朗编号是#6605，它最常被翻译成“解开”。例如，在以西结书37：12-13节里说：
所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。
在这段“已死的枯干的骸骨”的背景下，神讲到生命进入他们里面，他们就站起来成了极大的军队。他们象征神从大灾难中拯救出来的许多的人，因此打开坟墓指向了救赎。它与救恩有关：“我必开你们的坟墓”。这也是诗篇102：20节里的观点：
要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人；
“释放”这个词就是被翻译成“卸”的同一个希伯来词。同样可以说是打开了那些在拯救的日子还在罪中和神的忿怒之下的人的坟墓，神差遣了福音完成了对他们的“释放”。福音将他们从被罪和死亡并撒旦的捆绑下释放出来，他们就得救了。
同样的词出现在以赛亚书58：6：
我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？
这节经文再次提到了救赎。我们将再查考一节经文，在诗篇105：20：
王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；
这节经文里的“把他释放”这个短语就是我们在其他地方看到的被翻译成“释放”或“解开”的那个希伯来单词的翻译。这节经文里的“他”指的是被关在监牢里的约瑟。“把他释放了”，这正是福音在蒙拣选之人，神预定要使之获得福音的蒙福的人身上所取得的成就。他们被从罪和撒旦的捆绑下释放出来。他们的灵魂不再死亡了；我们已经得到了生命的礼物。我们记得主耶稣基督曾说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”那就是救恩在神拯救的每一个人身上所成就的——救恩把我们释放了。我们摆脱了因自己的罪而受到的惩罚，也就是死亡，因此我们得到了永生的礼物。
回到创世记24章，在创世记24：32节里说：
那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼【英：那人就进了家，他就卸了他的骆驼】...
他“释放了”他的骆驼。骆驼是一种不洁净的动物。我们在这章的早期讨论了这一点。这就好像在教会时代当神在会众里作工拯救祂的选民时未得救的人进入到教会里。我们记得利百加也给了骆驼水喝，现在骆驼返回到家里或教会里。这就是在教会时代发生的事情。一个人通过朋友或家庭成员听到了福音，他们就找到通往教会的路并来到一间教会。也许在许多个星期天里，他们都是来访成员。他们听牧师讲道，如果他们是一个神的选民，神就从罪恶的捆绑中“卸下”他们或“释放”他们，他们将成为象征性的144000人中的一部分，即归于神的初熟的果子。那就是仆人卸了骆驼写照的画面。
这与新约记载中基督吩咐门徒，他们将找到一头拴着的驴，然后他们要把它解开的记载很相似。让我们翻到那里并阅读马可福音11：2-7节的一段叙述：
对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
我们在这段经文里看到了属灵的画面。那匹驴是“被捆绑的”。我们记得那个患病的女人，她的腰弯的一点直不起来，耶稣说她被撒旦“捆绑”了十八年。祂把这个女人从疾病中释放了出来，这是救恩的一幅图画。人被罪和撒旦捆绑着，只有当基督解救一个人时，他们才能从被捆绑和束缚中释放出来。但随后我们在马可福音11章里看到耶稣骑在那匹驴驹上。这匹驴驹曾经被捆绑，然后它被释放了，现在耶稣骑在它上面，在圣经里“坐上或骑上”认同于统治，就像王坐在宝座上那样。因此这幅画面是耶稣现在统治着祂所拯救之人的生命，因为驴象征未得救的动物或罪人仍旧在他的罪中。现在基督是这个人生命的主，他或她在祂的统治下侍奉主耶稣基督。
那就是骆驼被释放的同样的画面。它们被释放了，随后他们给骆驼粮草吃。一旦骆驼被释放，他们就得到了滋养或喂养。因此这确实是神给出的一幅美好的福音画面。
我们记得我们读到的内容是圣经，神不会浪费篇幅去写那些毫无意义或不重要的事情，或者那些除了某种历史“场景”之外没有任何实际意义的事情。教会就是这样看待圣经的。他们用人意的解经学，只寻找经文历史上、语法上的教导，不去寻求其他含义，这实际上就剥夺了圣经的荣耀和更深层的属灵含义。这就是教会的教导，但基督的教导是祂用比喻说话，若不用比喻祂就不说。为了向祂拣选的儿女证明这个原则确实适用于所有的经文，神确实在许多地方显明了这个原则。例如，当神在申命记中提到不可笼住在踹谷时的牛的嘴，这条命令就有属灵含义。或者当祂讲到撒拉的儿子或夏甲的儿子时，这也有属灵含义——这都是比方。在整个新约中神一直在教导我们基督用比喻说话，若不用比喻祂就不说，这个原则适用于圣经中的所有历史记载。这个原则也适用于通常被认为是“律法”的事物。它适用于全部神的话语。我们还可以继续讨论下去，但这就是圣经的教导。
关于骆驼，我们也在创世记24：32节的后半段读到：
...用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，
重复一遍，我提到拉班在表现出良好的好客之道。他做的是在古代文明社会中人们通常会做的事情，我们在圣经中的其他地方也读到过类似的场景。我们在约翰福音13章里读到主耶稣和“洗脚”的习俗，这件事写于公元一世纪，而我们在创世记24章里读到的内容发生在基督之前的大约两千年，所以给人洗脚这个习俗延续了好几千年。在约翰福音13：1-5节里说：
逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从 神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
我认为这段经文的场景是重要的，我们读到在吃晚饭的时候，然后祂在第4节从晚餐中站起来，这确实表明祂到来要做的工作已经完成。我们记得在吃晚饭的时候祂曾说吃吧，因为这饼是为你们擘开的身体，要喝的这杯是为你们流出的血。所以晚饭的结束就意味着祂的展现、祂来到这个世界要成就的工作的完成，这些事情在十字架上完成了，从晚饭中站起来就如同从死里复活一样。在那之后在历史上又发生了什么呢？不久之后就是五旬节和圣灵的浇灌，以及福音传向了世界各国。神是如何描述或描绘向世界各国传扬福音的呢？正如在罗马书10：15节里说的那样：“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”因此在约翰福音13章里，晚餐结束了，基督从晚餐中站起来，这表明祂在第三天从死里复活。
接下来发生了什么？祂把水倒进了盆里。当教会在教会时代的过程中被建立起来的时候，福音的水将被使用施加在分散在世界各国的选民身上。然后祂开始洗门徒的“脚”。你看，基督开始了这一行动，祂洗门徒的脚，洁净他们的脚，从而使他们有资格将福音传给其他人：“他们的脚踪何等佳美！”他们的灵魂已经得到了拯救，尽管他们还没有被完全的洁净，因为他们还处在他们的身体里。（神将在末日处理这个问题。）因此，“你们到普天下去。”在约翰福音13：6-8节里继续说：
挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”
当然从属灵上来说这是事实。也就是说，如果神的道不施加在你的耳中和灵魂上（因为信心来自听，听因着神的道），那么你就与羔羊的生命册无份了，正如在启示录22：19节里说：“神必从这书上所写的生命树...删去他的份，”这句话适用于那些不敬虔的人和恶人。正如在启示录20：6节里说的那样：“在头一次复活有份的有福了、圣洁了。”同样，洗脚确实写照了洗净人的灵魂。这不是对整个身体的清洗。同样，神首先拯救的是灵魂，而不是完整个体的身体和灵魂，先得救的是灵魂的那部分。然后在约翰福音13：9-10节里继续说：
西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了...
也就是说，已经洗净一切罪孽的人是干净的。基督是在说：“你们已经从罪中洁净了，因为我在创世以来就担当了那些罪。它们被担在我身上，我为那些罪死了，支付了死亡的惩罚，从而通过阴间的洗将它们洗净，神洁净的烈怒洗净了它们。”因此得救的人只要把脚一洗就不需要做其他事情了；也就是说，福音在他活着的时候就进入了他的内心。在他死之前，他必须听到话语并被话语洗净，一旦他得救了，他就被委任去传扬福音。他们的脚踪何等佳美。那就是耶稣对选民说的话：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”“不都是”指的是有形教会，选民在教会时代处于教会中。教会里同时有麦子和稗子。
这是神谈到洗脚的一处地方。主若愿意，在我们下次的查考相聚时，我们将查考福音书中提到洗脚的另一处地方。然后我们将返回到创世记24章，我们会看到拉班允许这个人做这件事，他在做一件非常合理和美好的事情。再次，这也与神在这一章中为我们描绘的整体的福音画面相吻合。
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