创世记24章（13）

来源: 于 2026-02-24 21:03:28 [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次

克里斯麦肯于2019年2月19日独家发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记24章第13讲，我将阅读创世记24：11-14：

天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”

我就读到这里。我们在上几次的节目中一直在查考这章。我们讨论了这个历史事件，这个事件的确相当简单。它不像挪亚时代的洪水或所多玛和蛾摩拉的毁灭那样宏大和惊人。它不是我们在创世记的早期读到的一章又一章的重大事件之一。它只是一件简单的差事，亚伯拉罕差遣他的仆人以利以谢去他的本地并为他的儿子以撒寻找一个妻子。

然后以利以谢使十匹骆驼装上财物就踏上了他的旅程，他最终来到了亚伯拉罕的故乡，那里还有他的家人。在创世记24：11节里说：

天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。

这个仆人会成功的。他将为以撒找到妻子，他将去女子的家里请求女子的父母是否同意女子同他一起离开，女子会答应的，他将带着成功完成的任务返回来。亚伯拉罕的儿子将找到一个妻子。你看，如果我们只关注教会坚持必须停留的历史上、语法上、字面上的层面，如果你继续探究更深层的属灵层面，他们就会把你视为异端。然而如果你继续停留在那个基础的层面，你能用这些内容进行多少圣经的查考？有意思的是，有多少次有人指出利百加对陌生人表现出的仁慈是非常好的？你看，你可以收集到一些很好的道德教义，这些教义在听到的同时很快就会被遗忘。我在教会里度过一段时间，在那段时期我也曾听过这种类型的查考，但教会查考的方式不是神希望人们阅读和查考圣经的方式。神的意图是提供真实的历史记载来教导福音的含义，一旦你看到福音，那么一个词、一个词又一个词都变得重要起来。我们查考了“骆驼”，它们不洁净的动物，它们跪在城外的水井那里。我们看到“跪下”与赐福有关，水井认同于“救恩的泉源”、等等。你看，关于更深层的属灵含义通过所有的行动改变了一切。我们必须仔细的查考每一个词，看看这个词是如何符合神在我们眼前展现的属灵背景或属灵状况的。那就是我们将继续做的事情。

我们将继续查考这段经文里的话语。例如，创世记24：11节告诉我们：

天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。

“打”这个词的斯特朗编号是 #7579，我们来查考两节这个词出现的经文。这个词出现在撒母耳记上9章，在撒母耳记上9：10-14节，当时扫罗（将成为以色列的第一任君王）正好将要第一次遇见撒母耳，他们要向撒母耳打听一些丢失的牲畜：

扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”女子回答说：“在这里。他在你们前面，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。

我们之所以想阅读这节经文，是因为扫罗和他的仆人进城后首先遇到的是出来打水的几个少年女子。扫罗和他的仆人对她们来说是陌生人，就像亚伯拉罕的仆人和跟随他的人对在利百加看来是陌生人那样。我们记得那是在城内居民的女子出来打水的时候。在当时年轻的童女被赋予了一个非常习俗的和非常传统的工作，就是把空瓶子拿到水井旁，打满水，把水瓶拿回家里。打上来的水是相当沉重的，但那就是她们必须要做的工作，她们要把水拿到家里，并装满在家里的各个水瓶。因此撒母耳记上9章的这段经文，扫罗进入先知撒母耳的城里，他们遇见了出来打水的少年女子，他们问：“先见在这里没有？”

想一想这个场景可能与福音的画面有关，尤其是当提到他们被邀请参与献祭时。比较一下新约中的语言，当国王为他的儿子举办筵席时，他邀请人们来参加筵席。扫罗他们受邀请参加献祭与国王要求人们参加他儿子的宴席是非常类似的，因此我们可以看到福音，我们可以看到福音在这个场景中的行动，出来打水的少年女子象征神的子民，他们分享真理（圣经）。他们与陌生人分享真理。几个世纪以来，神的子民就是这样向世人传扬福音的。我们出去并告诉人们真理。告诉他们耶稣。告诉他们被邀请参加献祭、筵席或羔羊的婚宴。所以这就是撒母耳记上9章里历史比喻中属灵的写照，其中出去打水的少年女子象征那些有机会与他人分享福音之水的人。

此外，在约书亚记9章里迦南地的一些居民，基遍人，当他们听到耶利哥城陷落和神在拯救祂的子民出埃及中行的异能时感到惧怕，他们敬畏以色列的神。他们知道他们土地上的所有居民都会被消灭，所以他们装作来自遥远的地方，他们欺骗了以色列的官长。（我们记得“约书亚”这个名字与“耶稣”是同一个名字。）在约书亚记9：15节里说：

于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着...

现在很明显，这说明了什么？耶稣要与这些注定被毁灭的人讲和吗？神指示祂的子民要毁灭迦南地的所有人民。他们注定要死，然而约书亚与他们讲和并与他们立约，“约league”这个词就是“约covenant”的同一个词。他与他们立了约，这个约意味着他们将活下去。当然，这就是恩典的福音，基督是我们的平安。所有的新约经文都适用这个原则。因此基遍人是那些通过恩典的福音得救之人的象征，当以色列人发现基遍人不是来自遥远的国家，而是来自迦南地的耶利哥时他们本应该被消灭，但由于约书亚已经与他们立了约，他们就不可以被消灭。这就像神的选民一样。我们与这个世界上任何其他人一样，然而基督与我们讲和了。我们与祂立了约以便我们可以活下去，而我们周围的世界，神正在处死地球上所有未得救的居民，因为现在是审判日了。然而我们活着。为什么那样呢？那时因为我们受到顾惜和被赐予怜悯，神不能反悔。祂不能改变祂的旨意，把祂定好的旨意从我们身上拿走。祂已经赐给了我们永生。

这就是这些基遍人的情况。以色列人不能背弃与他们立下的约。在约书亚记9：17-21节里说：

以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。

我们可以在这段经文里看出基遍人写照神拣选的儿女，那些预定要得救的人。你从神的忿怒下被拯救出来。你从毁灭中被拯救出来。你不会死。你将活着。然而，现在去作工吧！你还活着。你没有遭遇你的同胞的命运，但现在要开始作工，为以色列会众挑水，并做劈材的工人（对男人来说）。但女人们，她们要拿上水瓶来到水井旁，给水瓶打满水服侍作工的男人，在人们进行他们日常的任务时服侍他们，通过给以色列人带来水服侍所有的以色列人。

再次，我们看到这是一幅非常一致的分享福音的画面。我们一直都知道当我们在拯救的日子里得救的时候，在属灵领域我们就立即被提升并迁入到天上坐在神右边的主耶稣基督的位格里。同样，我们也被瞬间派遣回地上成为福音的使者。那就是为什么在约翰福音1：51节里说：“又说：“...你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”作为使者，我们上升到基督里，我们在基督里下来继续在地上生活，但像仆人那样生活——这就是使者。使者不是王。使者不是主。使者是卑微的仆人：“让我跑去，传递消息！让我跑去，把消息带给国王。”仆人的工作类似于“打水的人”，人们拿着一个水瓶，带着它到处走，就像利百加做的那样：“让我来侍奉你、男人和骆驼。让我给每个人水喝。”

你看，这就是一幅分享福音的美妙的画面。我们将再查考一处我们看到这个概念的地方，在以赛亚书12：1-3：

到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。

你看到后面是怎么说的吗？首先“主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”祂拯救了我。我已经被提升，我在基督耶稣里上升到天上，然后立即被派遣（回到地上）。“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”在拯救的日子，我们跑到水井边，我们说：“让我来挑水”。这正是每个人在发放单张宣道旅行或在当地街头角落分发福音单张时做的事情，以及我们为分享神的话语做的任何事情，无论是与人交谈还是给人们圣经。无论我们参与什么样的分享神的话语的行动，我们分享的都是福音的水。它是在灵里的水，我们分享它。我想到站在街头角落向每个走近的人伸出手臂的画面，我们说：“来吧，给你一些水。给你水。”当然，许多人拒绝了：“不——把它拿开。”他们不明白或不认识他们拒绝的事物。但我们作为仆人为那些神想让喝水的人送去水。这是我们被指定的美妙的工作，也是我们被赋予的要去做的但现在已经完成了的美妙的任务。当然，世人知道神的子民是“挑水的人”或福音的使者，只是传扬福音的神卑微的仆人。他们知道这一点，但也许不是从这些比喻上，而是神的子民一个世纪又一个世纪的强烈渴望与他人分享福音的表现上。

那就是为什么“财主在阴间”的情形让我们感到震惊——甚至是震撼了我们——但这就是当今未得救之人的情形。在路加福音16章，提醒各位当神关闭天堂的大门时，地上就进入到“阴间”或“坟墓”的景况中，这就是为什么每个人属灵的状况都被固定了，就像当一个人死亡的时候。当他们死亡时他们要么是为义的，要么是污秽的，他们的景况绝不会有这样或那样的改变。他们死亡时要么得救要么没有得救，情况就是这样。因为神关上了门，祂固定了每个人的属灵景况，因此就把“死亡”的景况带进了全世界。所以那个死后在“阴间”或“坟墓”里的财主是神此时正在做的事情的一个写照，祂已经关闭了天堂的大门并结束了祂的救恩计划，固定了每个人属灵的景况。然而，财主已经习惯了安逸的生活，习惯了“水的供应”，因此在路加福音16：23-24节里说：

他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’

换句话说，他想要“送水的人”，他不是想要整个水瓶甚至一杯水。他只是想要拉撒路用手指蘸点水。这是重要的语言，因为它向我们显明了在审判日，有些人不会试图正面面对“天堂大门关闭”的问题，但他们将绕到最后，他们将试图使你在某一点上作出让步：“那么，神拯救小婴孩怎么样？当然，门是关闭了，但在这里或那里有一点水，只是开了一点缝隙。”这就像“楔子的边缘”，他们说“只有给我们一点缝隙，我们就能把楔子边缘插进去，”一旦你提供“缝隙”，锤子就会砸下来把整个东西劈开。不，没有缝隙。但财主只是想让拉撒路做他在近两千年来一直在教会里做的侍奉。当然他想要这种情形：“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。”几个世纪以来神就是这样怜悯人的，但请看在路加福音16：25-26节的回答：

亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’

如果可能，我会为此而高兴，你也会。我们很乐意带来一滴水。如果可能，我们愿意带上整桶水，但我们做不到。我们的无能为力不在于我们的愿意，而是在于神建立的“深渊”或祂关闭天堂的大门时做的事情。

主若愿意，在我们下次的圣经查考中，我们将进一步查考利百加装满水和提供水的任务。




更多我的博客文章>>>