领我到安息之地
诗篇九十五篇随想
世事艰难，人生无常，人总盼望稳定的生活．
于是诗人呼唤我们，
来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。
（诗篇九十五章一节）
在旧约的日子，在玛撒与米利巴，疑惑与怨言似裂土，信心在干涸中失声，然磐石涌出活水，滋养干渴的以色列民（出埃及记17:6；民数记20:11）。到了新约，耶稣亲自对撒玛利亚妇人说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约翰福音4:14），喝了这水的人，再也不渴，灵魂得以满足.
诗人进一步呼吁向神感恩，
我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。
（诗篇九十五章二节）
诗篇的文字如优美的歌，然而现实的日子是苦涩的，中年男人不仅没有事业有成还落入生活的窘境中，我不知我拿什么来感恩？
诗人仿佛再次牵着我的手对我说：
来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
（诗篇九十五章六节）
感恩的方式，是“屈身”与“跪下”：前者承认神的主权，后者表达认罪悔改。
当我在文字中写下“这是恶人当道的时代”，下一句却不由自主地承认“在恶行中我都有份”。天父让我有认罪的心，这是我的感恩！
明心见性，是中国文人所追求的境界，禅宗是一种心境美学——以澄明之心观照万物，以静悟之境体味人生。其意在觉察自心、直观本性；去除妄念与执着，方能见内心本然的清明与宁静，从而获得自在而澄澈的生命感受。心若明，万物自静；心若澄，天地皆空灵。然而，这种空灵无根无由，人难以凭己而至。禅宗所追求的“明心见性”是一种自我觉悟、脱离形象与概念、回归本心的精神体验，但这体验缺乏真实关系的根基，终停留于精神的虚空，成为无根之木，空中楼阁。
诗篇有一幅更美的画面，
因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。
（诗篇九十五章七节）
他是我们的神，
我们在他草场的风中听见呼唤。
那声音轻柔却能穿透心灵
听见的，不再漂泊，
因有一只手，从永恒中伸来，
领人归家．
＂蒙蔽之镜”，不能映物之真，镜子蒙了灰尘如何看清本来面目，犹如我们寻找地上的明君，他们不过也是做恶之人。
“扰动之水”，不能映出天之影，就我个人而言，当我看到银行存款不增反减时，心中便焦虑不安，却未看见天父早已拯救了我那败坏的生命。
＂塞壑之流”，不能归于源头，世上人追求名利为人生目标，也有人以“修行”为求得内心平静或超然境界；然而事实上生命之泉只源于耶稣。
如此世人，正如诗篇九十五篇9、11节所警戒的，是‘心里迷误的人民’和‘硬着心’的人。
诗篇九十五篇十一节说，心刚硬的人不得进入神的安息。在旧约时代，人处于律法之中却毫无出路，罪性如同隔阂，阻挡他们亲近神、享受真正的平安。
然而，耶稣来了，祂召罪人悔改（路加五章三十二）。祂不为义人而来，而为破碎、迷误的人开路。罪不再是永远的阻隔，悔改的人可以回转向神，得到恢复与接纳。
耶稣借自己的血一次成就永远的救赎，“不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着自己的血，永远一次进入至圣所”（希伯来九章十二节），使罪人得以进入神的安息。唯有在祂里，生命之泉涌流，心灵得以安稳。
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